生態(tài)視域下王十月鄉(xiāng)土作品研究

【摘要】王十月創(chuàng)作的鄉(xiāng)土作品“煙村故事系列”《尋根團(tuán)》《米島》等作品在生態(tài)美學(xué)視域下對其故鄉(xiāng)進(jìn)行回望與審視，書寫那片土地上人們的生存狀況與精神困境。在鄉(xiāng)土系列作品中王十月用“回望”的生態(tài)美學(xué)視角對故鄉(xiāng)重新審視，以個(gè)人的生態(tài)價(jià)值體驗(yàn)來面對現(xiàn)代化進(jìn)程下鄉(xiāng)村的歷史變遷，最終進(jìn)行對鄉(xiāng)村的精神守望，通過對理想空間的追尋確認(rèn)自然生命的主體地位。從精神故鄉(xiāng)的美好幻想到切身返鄉(xiāng)的夢境破碎再到故鄉(xiāng)在工業(yè)化沖擊下的萬千變幻，將一個(gè)完整的鄉(xiāng)村圖景呈現(xiàn)在讀者面前，同時(shí)也將鄉(xiāng)村未來到底該何去何從這一問題展露在眾人面前。

【關(guān)鍵詞】王十月；回望；異化；守望；鄉(xiāng)土

基金項(xiàng)目：寶雞文理學(xué)院2023年研究生創(chuàng)新科研項(xiàng)目《鄉(xiāng)土文學(xué)作品中的生態(tài)書寫——論王十月煙村系列》（YJSCX 22YB17）。

在歷屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)小說獲獎(jiǎng)?wù)咧校跏率仟?dú)特的，他的小說成就和特色不僅在他的打工作品中，同時(shí)呈現(xiàn)在其對故鄉(xiāng)一次次凝視和回望中。盡管“打工作家”一直是王十月的標(biāo)簽，但其本人似乎并不認(rèn)同，從王十月整體的創(chuàng)作來看，其寫作的視野并沒有單一地停留在城市外來人的身上，而是四散開來，以“回望”的姿態(tài)投向遠(yuǎn)在家鄉(xiāng)的眾多群體。作為“70后”作家，王十月的成長經(jīng)歷伴隨著時(shí)代的變化，城鄉(xiāng)從二元對立逐漸走向融合以及鄉(xiāng)村面臨的巨大轉(zhuǎn)型給王十月帶來對城市和鄉(xiāng)土雙向的體驗(yàn)。因此，王十月小說故事展開的邏輯并不是非此即彼的，而是在晦暗不明之處照亮各個(gè)群體的困境與迷茫，通過對不同群體的關(guān)注展現(xiàn)其關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的歷史責(zé)任感。

一、理想故鄉(xiāng)的審美回望

“回望”是王十月作品中的特殊視角。王十月曾坦言：“我這一代作家，大抵從骨子里，還是一個(gè)鄉(xiāng)土文學(xué)作家?！盵1]自“煙村系列”開始王十月便對故鄉(xiāng)進(jìn)行回望，這種回望是懷念與反思的集合體，也是在一次次的回望中使得王十月完成自己生態(tài)美學(xué)的建構(gòu)。

寫于2005年的“煙村系列”是王十月對故鄉(xiāng)開展的首次回望。對于打工者王十月而言，游蕩于城市和故鄉(xiāng)之間的自己處于“游魂”狀態(tài)，城鄉(xiāng)間的漂泊讓其開始了回望故鄉(xiāng)的尋根之路。“煙村”是王十月筆下具有情感記憶和美好期望的“心靈故鄉(xiāng)”，因此，“煙村系列”小說帶有明顯的烏托邦色彩。王十月曾談道：“我寫的是人性中的溫愛與美好，寫的是人情美與世情美，我用情地在為一切美歌唱?！盵2]因此“煙村”在王十月對故鄉(xiāng)及童年的回憶中成為一個(gè)世外桃源般的存在，但這“桃源”卻只是想象般的文學(xué)性回望，展露出的不過是一名離鄉(xiāng)者對故鄉(xiāng)的想象與傳達(dá)。作為“70后”，生活環(huán)境及經(jīng)歷的不同讓王十月無法再像沈從文那般只進(jìn)行沉浸式的鄉(xiāng)土浪漫，過早地進(jìn)入城市和遙遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村記憶讓他對城鄉(xiāng)認(rèn)知已不再是簡單的二元對立模式：“我跟很多認(rèn)為‘鄉(xiāng)村美，城市惡’的作家不一樣，否則我不會(huì)到城市來?！盵3]正因此，在王十月的“煙村系列”中，雖延續(xù)了沈從文、汪曾祺等為代表的浪漫風(fēng)格鄉(xiāng)土文學(xué)傳統(tǒng)，但在現(xiàn)代化沖擊下的鄉(xiāng)村已經(jīng)逐漸呈現(xiàn)出破敗、凋敝的樣貌，故王十月在對回望鄉(xiāng)村的“煙村故事集”當(dāng)中，將溫情與詩意的煙村留在遙遠(yuǎn)的兒時(shí)記憶當(dāng)中，對當(dāng)下煙村的描繪敘述中增添了絲絲荒涼。這種荒涼感一直延續(xù)至《尋根團(tuán)》及《米島》之中。

《尋根團(tuán)》是王十月真正意義上“用文學(xué)回望并審視故鄉(xiāng)”的作品，通過回望“打量那片土地上的人的生存困境與精神苦難”[4]424。在《尋根團(tuán)》中，王十月將記憶中的故鄉(xiāng)拉回現(xiàn)實(shí)，通過“身處故鄉(xiāng)現(xiàn)場”式的回望展現(xiàn)哪怕身處現(xiàn)場心靈依舊無法返回故鄉(xiāng)的現(xiàn)實(shí)?！秾じ鶊F(tuán)》中“楚州籍旅粵商人投資考察文化尋根團(tuán)”大大小小的老板一百來個(gè)，離家打工整整二十年的作家王六一隨行返鄉(xiāng)，只因夢到父母責(zé)怪自己“十年不回家”、不管家里的房子被人戳了兩個(gè)洞。但當(dāng)面對自己朝思暮想的家園時(shí)，王六一卻發(fā)現(xiàn)記憶中曾經(jīng)美好的故鄉(xiāng)早已今非昔比，不復(fù)從前?！秾じ鶊F(tuán)》中的煙村是王六一曾經(jīng)的生活之地，是他的根基所在，也是其在心中認(rèn)定的故鄉(xiāng)。然而，遠(yuǎn)在楚州的煙村并沒有逃掉工業(yè)的污染?；氖彽拇迩f、齊腰深的苦艾以及村莊冷漠的人性無不讓這場浩浩蕩蕩的尋根之旅變成鬧劇，尋根之旅最后卻無根可尋。王十月在《尋根團(tuán)》中表現(xiàn)的是在城市漂泊的游子希望通過“返鄉(xiāng)”凈化精神，然而，現(xiàn)代資本的注入讓原本被人寄托美好期望的故鄉(xiāng)也慘遭生態(tài)的破壞，鄉(xiāng)村倫理也受到一定的影響。面對回望中的“煙村”，王十月清楚地知道《尋根團(tuán)》只是他回望故鄉(xiāng)的開始，而回望之路是無止境的，回望的道路依舊很長。

從“煙村故事系列”的精神返鄉(xiāng)到《尋根團(tuán)》中的回到故鄉(xiāng)再到《米島》中的無鄉(xiāng)可返，王十月在一次次的回望中展現(xiàn)了現(xiàn)代鄉(xiāng)村的精神弊病?！睹讔u》的故事從千年前開始，故事的講述及見證者是一株千歲的菩提樹，米島的故事便由其展開。在《米島》中王十月將菩提樹作為獨(dú)立的個(gè)體，從樹的視角觀察米島千百年的風(fēng)云變幻，現(xiàn)代化工業(yè)的沖擊及人性欲望的膨脹使米島走向末路，米島隨樹生也終將隨樹終結(jié)。在《米島》當(dāng)中，王十月將文學(xué)上升到對現(xiàn)代性文明發(fā)展的反思層面，以六十余年的時(shí)間跨度，呈現(xiàn)了現(xiàn)代化進(jìn)程對鄉(xiāng)村自然和社會(huì)所帶來的影響。

王十月一直以“回望”的姿態(tài)對鄉(xiāng)村進(jìn)行追尋，其創(chuàng)作的“煙村故事系列”《尋根團(tuán)》《米島》等鄉(xiāng)土作品也都與鄉(xiāng)土文化及鄉(xiāng)土景觀緊密關(guān)聯(lián)，現(xiàn)代以來的中國鄉(xiāng)村經(jīng)歷了翻天覆地的變化，如何以文學(xué)的形式來記錄鄉(xiāng)村百年之巨變是每一個(gè)遵循現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則的鄉(xiāng)土作家應(yīng)考慮的重點(diǎn)。

二、鄉(xiāng)土異化的生態(tài)悵望

對鄉(xiāng)村衰敗史的反思總會(huì)不自覺地指向?qū)ψ匀簧鷳B(tài)的反思和對鄉(xiāng)村人的生存狀態(tài)的危機(jī)及焦慮感上。王十月作品中的自然空間主要集中在他的故鄉(xiāng)“煙村”以及由“煙村”演變出的“米島”之上?！白匀痪坝^是文學(xué)作品中人類或非人類生物具體活動(dòng)的場域或環(huán)境?！盵5]在《煙村故事集》中“煙村”是一個(gè)世外桃源般的存在?！稘竦亍分心巧衩赜殖錆M誘惑的濕地讓人向往，那奔跑的獐子、隨風(fēng)飄蕩的蘆葦無不顯示著這片土地的寧靜?！断目荨分袩煷鍩o邊的水域以及水域上生息的水鳥、肥嫩的植物都是前子不舍離開煙村的原因?！锻该鞯聂~》中那些冬青、刺樹、杉樹、竹，那些黃澄澄的柑子樹，白亮亮的湖都是煙村人與這一草一木早已融為血肉的佐證。曾繁仁曾指出：“生態(tài)存在論美學(xué)觀也堅(jiān)持認(rèn)為自然界萬事萬物無論是動(dòng)物、植物等有生命的物體乃至于山脈、大河、巖石等無生命的物體統(tǒng)統(tǒng)具有自身的‘內(nèi)在價(jià)值’包括自身的‘審美價(jià)值’。自然界本身也有美感。”[6]正是這種美感讓自然景觀不再是簡單的風(fēng)景，而成為煙村人與自然關(guān)系的呈現(xiàn)。

《煙村故事集》是王十月對故鄉(xiāng)美好的想象，因此這里的景觀都還具有綻放的生命之美，是具有獨(dú)立主體地位的存在，但到了《尋根團(tuán)》中，當(dāng)作者身處故鄉(xiāng)時(shí)才發(fā)現(xiàn)物是人非。當(dāng)王六一讀詩，“讀到‘兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天’，覺得就是寫煙村的，讀到‘漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝’，也覺得是寫煙村的?！盵7]然而多年后再回到家鄉(xiāng)，那些記憶中的美景早已煙消云散。歷代煙村人賴以生存的土地早已被破壞，就連煙村最引以為傲的水源也變成了“有毒的水”?！睹讔u》中這種情況愈加嚴(yán)重。原本蓬松的土地、密布的森林被一個(gè)個(gè)現(xiàn)代化工廠取代，肥美的土地變成污水橫流的雜亂廠房……自然空間的變化展示出作者隱含的落寞，并通過落寞反襯出自然空間的獨(dú)特與不可替代，這是生態(tài)美學(xué)與生態(tài)文學(xué)的重要內(nèi)涵?！熬哂歇?dú)立審美價(jià)值的自然風(fēng)景空間，通過自身審美價(jià)值的展示，表明在整個(gè)生態(tài)體系中自然的重要價(jià)值，從而為其成為倫理關(guān)懷對象提供有利的佐證?！盵8]煙村中的土地與水源早已成為與人類共繁榮的生態(tài)整體，而如今這生態(tài)整體已遭到了破壞，無不顯示作者對這原始生態(tài)被破壞的隱痛。

在自然空間、生態(tài)空間之下，王十月將目光投向了更深處，開始指向都市現(xiàn)代化進(jìn)程中的人性，展露出他對現(xiàn)代化視域下人性異化的擔(dān)憂。鄉(xiāng)村現(xiàn)代化和工業(yè)化的進(jìn)程除了給鄉(xiāng)村自然生態(tài)帶來破壞之外，現(xiàn)代觀念和資本的介入對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理造成了一定的影響?！秾じ鶊F(tuán)》中在外漂泊多年的游子歸鄉(xiāng)，村里的老人只關(guān)心游子掙錢多少，對于游子在外的經(jīng)歷根本無人在乎；來到父母墳前，王六一發(fā)現(xiàn)父母的墳?zāi)贡会斏狭颂夷緲?，一輩子與人為善的父母之所以橫遭此難只因?yàn)榭尚Φ拿孕??！盁煷骞适隆敝谐錆M溫情的故鄉(xiāng)在這里被打破，王六一自此成為一個(gè)精神與情感都沒有來處的人?！睹讔u》從資本介入的角度展開“米島”工業(yè)化的歷史變遷，金錢至上的資本主義金錢觀價(jià)值觀褻瀆了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)倫理，原本以“差序格局”為主的鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系倫理逐漸受到影響，從而改變。人性的墮落和欲望的膨脹在無聲地侵蝕米島原有的健康，也顯現(xiàn)出人類與自然的二律背反，“一方面，人類的生活狀況大幅度改善享受到現(xiàn)代文明；另一方面，自然的破壞、精神的緊張與傳統(tǒng)道德的下滑則給人類帶來了一系列災(zāi)難。”[9]在此刻，人類精神與自然開始雙向影響，自然生態(tài)空間的破壞也導(dǎo)致人類精神的損傷。

三、生態(tài)家園的精神守望

人類文明的發(fā)展總是與人類對自然生態(tài)的侵蝕乃至破壞相聯(lián)系，中國進(jìn)入現(xiàn)代化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村受到了很大的影響，與此同時(shí)，鄉(xiāng)村的人文生態(tài)也遭受到不同程度的破壞。作為在現(xiàn)實(shí)主義道路上行走的作家，自然難逃對鄉(xiāng)村的衰落與破敗的不忍，同時(shí)也蘊(yùn)含著自己對鄉(xiāng)村生態(tài)家園的哭訴。因此，從王十月的鄉(xiāng)土系列當(dāng)中能夠窺視到其反思意識(shí)、憂患意識(shí)及大地情懷。

縱覽王十月的鄉(xiāng)土創(chuàng)作，從最初“煙村故事系列”對精神故鄉(xiāng)的美好幻想到切身返鄉(xiāng)的夢境破碎再到故鄉(xiāng)在現(xiàn)代工業(yè)化沖擊下的萬千變幻，王十月一幀一幀地將完整的鄉(xiāng)村圖景呈現(xiàn)在讀者面前。然而，王十月的精神返鄉(xiāng)是短暫的，“煙村故事系列”首次展開對故鄉(xiāng)的回望，其本意是為了“建立一個(gè)心靈的故鄉(xiāng)”，通過《煙村故事》，他希望“可以像沈從文那樣，書寫一種‘自然而優(yōu)美’的生活”[4]424。然而，王十月的這種主動(dòng)向鄉(xiāng)村的靠近換來的卻是家鄉(xiāng)對他的推離，家鄉(xiāng)的生態(tài)遭到破壞，美好的人性變得復(fù)雜，現(xiàn)代化的工業(yè)已經(jīng)侵襲了他最美好的“煙村”。因此，在回望和審視故鄉(xiāng)之后，王十月創(chuàng)作出了不同于“煙村故事系列”的兩部作品，一改對故鄉(xiāng)美好的書寫，轉(zhuǎn)而深入到生存更真實(shí)的疼痛，讓人們看到王十月筆下那個(gè)詩意煙雨般的“煙村”早已不復(fù)存在，置于眼前的只剩下一片荒涼。

縱向來看王十月的鄉(xiāng)土系列作品，可以清楚地看到王十月筆下故鄉(xiāng)幾十年來的變化，從回望到返回再到記錄，王十月一步一步將“煙村”展示出來，不斷對鄉(xiāng)村有新的發(fā)現(xiàn)。王十月在《米島》后記當(dāng)中寫道：“米島是我故鄉(xiāng)的縮影，其所經(jīng)歷的，是中國成千上萬的鄉(xiāng)村正在經(jīng)歷的，從這個(gè)意義上說，我其實(shí)想寫的是中國這幾十年來的縮影?！盵4]426因王十月自小在荊楚長大，受到荊楚文化中神秘氣息的浸染，所以《米島》當(dāng)中以一棵矗立在米島上的樹作為全知視角進(jìn)行敘述，注視著工業(yè)化侵襲下鄉(xiāng)村的變化?！睹讔u》書寫的重點(diǎn)就是現(xiàn)代城市工業(yè)文明進(jìn)入自然鄉(xiāng)村后所帶來的一系列破壞，除自然生態(tài)及人們身體健康遭到侵害之外，更嚴(yán)重的還是米島居民傳統(tǒng)倫理道德受到的沖擊。米島的命運(yùn)終將走向“毀滅”，然而王十月在小說的結(jié)尾卻寫道：“到時(shí)，你將看到一個(gè)全新的世界，一個(gè)與眾不同的米島，這是我最后的愿望?！盵4]423盡管酸雨之后，米島再無人跡，但是一顆從七彩山雞嘴里掉落在地上的種子，卻讓米島有了重新獲得生機(jī)的可能。從另一個(gè)角度理解，也即是王十月將自己最后對鄉(xiāng)村的美好期望寫了出來，他希望中國的鄉(xiāng)村作為每一個(gè)擁有鄉(xiāng)土記憶和鄉(xiāng)土情感的人共同的“根”能夠復(fù)歸其活力。

無論是煙村還是米島，都是王十月筆下塑造出的鄉(xiāng)土空間，映射的是王十月自己的故鄉(xiāng)和萬千曾生活在中國鄉(xiāng)土上人們的故鄉(xiāng)，是幾十年來中國鄉(xiāng)村的縮影。在王十月鄉(xiāng)土小說的創(chuàng)作歷程當(dāng)中，“煙村”和米島最終在其筆下完成了統(tǒng)一，成為一切美好記憶和鄉(xiāng)土情感的集合體。王十月在此刻將自己當(dāng)作鄉(xiāng)村變遷的記錄者，他真切地感受到了現(xiàn)代化進(jìn)程當(dāng)中鄉(xiāng)村經(jīng)歷的翻天覆地的變遷，因此，王十月做到的正是對故鄉(xiāng)的追尋和對故鄉(xiāng)滄桑劇變的記錄。這幾十年內(nèi)的鄉(xiāng)村經(jīng)歷了自然和社會(huì)的雙重變化，《米島》書寫了萬千人孤獨(dú)且漫長的一生，這片土地上生活著我們的祖輩、父輩、自己和下一代，面對著鄉(xiāng)村的變遷王十月發(fā)出了最深層的詢問，即我們終將何去何從？

王十月一直有所堅(jiān)持，在鄉(xiāng)土創(chuàng)作中從理想化的美好建構(gòu)到現(xiàn)實(shí)性的大膽暴露，他一路上所堅(jiān)持的正是現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則。無論是“煙村故事系列”還是《尋根團(tuán)》，抑或是《米島》都是王十月不斷對故鄉(xiāng)進(jìn)行的回望和審視，到《米島》這里的審視是嚴(yán)峻且充滿私心的，王十月將這種審視放置在了宏闊而深遠(yuǎn)的歷史背景當(dāng)中，他知道如果再過若干年，我們更無法見到曾經(jīng)的鄉(xiāng)村，一切只能停留在想象的回憶當(dāng)中，但文學(xué)作為一種敘事文本恰恰能夠起到作為一種記錄和保存的作用。在王十月的作品當(dāng)中同樣存在另一種鄉(xiāng)土敘事上的努力，那就是在文學(xué)表現(xiàn)上強(qiáng)烈抵制鄉(xiāng)村的荒野化，因此，王十月在小說當(dāng)中以抗拒鄉(xiāng)村的荒野化來試圖保留住故鄉(xiāng)，對故鄉(xiāng)進(jìn)行精神的守望，其間蘊(yùn)含著一種真摯的大地情懷。

四、結(jié)語

面對鄉(xiāng)土變遷，王十月首先追問和思考的就是生存和行走在大地上的生命，以及這些生命的存在狀態(tài)及終極內(nèi)容。社會(huì)生活及其歷史，固然構(gòu)成了王十月鄉(xiāng)土文學(xué)敘事的重要故事內(nèi)涵，他不僅以“回望”的姿態(tài)重歸到鄉(xiāng)土，更以“悵望”的情感記錄鄉(xiāng)土，最后回歸到個(gè)人對鄉(xiāng)土的精神“守望”。王十月不僅僅是在回憶和記錄鄉(xiāng)土社會(huì)在現(xiàn)代化進(jìn)程下的樣貌，更為重要的是，他在思考鄉(xiāng)土世界的生命何以如此，同時(shí)也是在思考現(xiàn)代人在面對曾經(jīng)的鄉(xiāng)土世界時(shí)，如何才能更好地守護(hù)住生命情感與文化精神這一片凈土。

參考文獻(xiàn)：

[1]王十月，魏心玥.現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作中的變與常——作家王十月訪談[J]長江叢刊，2023，09（01）：11-15.

[2]王十月，高方方.為都市隱匿著作證——對話王十月[J].百家評論，2013，（03）：58-65.

[3]王十月.要我寫小情小調(diào)，根本不可能[N].羊城晚報(bào)，2013-09-23（B2）.

[4]王十月.米島[M].北京：作家出版社，2013：423-426.

[5]曾艷.生態(tài)小說中的空間書寫——以《狼圖騰》和《額爾古納河右岸》為例[J].齊魯師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2024，39（01）： 104-110.

[6]曾繁仁.生態(tài)美學(xué).后現(xiàn)代語境下嶄新的生態(tài)存在論美學(xué)觀[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002， （03）：5-16.

[7]王十月.尋根團(tuán)[A]//我們的罪[M].南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2017：347.

[8]李玫.新時(shí)期文學(xué)中的生態(tài)倫理精神[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2016：80.

[9]曾繁仁.生態(tài)美學(xué)視域中的遲子建小說[J].文學(xué)評論，2010，（02）：30-35.

作者簡介：

彭玉潔，女，漢族，陜西漢中人，寶雞文理學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。