淺論《物色》篇中的自然時(shí)間生命意識(shí)

【摘要】道家的老莊生命哲學(xué)塑造了中國(guó)人自然時(shí)間中的生命意識(shí)。老子認(rèn)為萬(wàn)物自然地從“道”中產(chǎn)生，發(fā)展與衰亡，不依恃于外在之物。莊子在繼承老子思想的基礎(chǔ)上，更加關(guān)注人的生命存在，認(rèn)為人的終極目標(biāo)是要達(dá)到“游”的狀態(tài)，以進(jìn)入超越的自由的境界。《文心雕龍·物色》篇受其影響，不再以時(shí)運(yùn)交替的角度來(lái)觀察世代文風(fēng)的文質(zhì)之變，而是在歲時(shí)變遷的陰陽(yáng)運(yùn)化中來(lái)體察萬(wàn)物的生命演變過程，以及物我之間的感召融合對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的影響。在這個(gè)過程中，無(wú)論是染上主觀感情色彩的物，還是受物觸動(dòng)而自然生發(fā)情感的主體，都是超越世俗功利，擺脫外在束縛，體現(xiàn)了自然真實(shí)生命情調(diào)的。在這種思想的主導(dǎo)下，劉勰在《物色》篇中提出了“入興貴閑”與“析辭尚簡(jiǎn)”的文學(xué)批評(píng)思想。

【關(guān)鍵詞】自然時(shí)間生命意識(shí)；老莊哲學(xué)；審美創(chuàng)作觀；《物色》

“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的時(shí)代。”[1]宗白華在《美學(xué)散步》中如是說。魏晉南北朝混亂的政治局面，不僅使得士人逐漸掙脫大一統(tǒng)儒家思想的束縛，將視野轉(zhuǎn)向老莊思想，還使得人們對(duì)于生命的短暫無(wú)常有了深刻的體悟，從而“發(fā)現(xiàn)了自我，發(fā)現(xiàn)了感情、欲望、個(gè)性”[2]。在對(duì)名教思想以及政局的失望之中，魏晉士人轉(zhuǎn)而探尋山水。他們一改以往的“比德”思想，用審美的眼光來(lái)觀察歲時(shí)變遷中的“物色”之變，并在這個(gè)過程中實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命與自然之道的融合。

一、道家生命視域下自然時(shí)間觀的生成

老莊的生命哲學(xué)使得中國(guó)人將自然看作是與自己一樣的生命體，都處于陰陽(yáng)二氣的不斷運(yùn)化之中。古人從體會(huì)自然時(shí)間流逝中觀照到人的自身，認(rèn)為人要將自己有限短暫的生命與自然無(wú)限永恒的時(shí)間融為一體，從而形成了中國(guó)人獨(dú)特的自然時(shí)間生命意識(shí)。

（一）老子對(duì)于“無(wú)為”的追求

老子認(rèn)為“道”是萬(wàn)物產(chǎn)生的源頭和基礎(chǔ)?！八灰揽客饬Χ嬖?，它包含著形成萬(wàn)物的可能性?！盵3]故其在《道德經(jīng)》中論述，“大道泛兮其可左右，萬(wàn)物恃之而生而不辭，功成不名有，衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主” ①。老子提出“道”產(chǎn)生萬(wàn)物的過程是“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物” ②，即“道”中產(chǎn)生一“氣”，“氣”含有孕育萬(wàn)物的能力；“氣”有陰陽(yáng)之分是為二；陰陽(yáng)二氣和合是為三，和氣成而萬(wàn)物生。故知萬(wàn)物的產(chǎn)生，發(fā)展和變化與陰陽(yáng)二氣的交互流變是密不可分的。同時(shí)，“道”中雖然產(chǎn)生萬(wàn)物，但其對(duì)于萬(wàn)物的作用，只是從其自然之本性，故曰“道法自然”。萬(wàn)物依順自然時(shí)間產(chǎn)生，發(fā)展與衰亡，遵循生命的演化規(guī)律，也是它們生而就有的本能。在這個(gè)過程中，自然時(shí)間不僅是一種計(jì)量單位，而是內(nèi)蘊(yùn)了生命的存在價(jià)值。時(shí)間變化的過程就是生命變化的過程。故老子反對(duì)“有為”，他認(rèn)為居高位者的“有為”是社會(huì)禍亂的根源?！坝袨椤笔怯萌祟惖闹腔鄱皇且勒杖f(wàn)物的自然本性來(lái)治理社會(huì)。以“有為”為出發(fā)點(diǎn)，只能走到其對(duì)立面而無(wú)所作為。故老子提倡“無(wú)為”。“無(wú)為”并不是無(wú)所作為，而是順應(yīng)天地自然之道的運(yùn)行規(guī)律，不強(qiáng)加以人為的干涉，讓萬(wàn)物各歸其位，各顯其性。

（二）莊子從“自然”到“自由”

莊子在繼承老子思想的基礎(chǔ)上又有所發(fā)展。相對(duì)老子集中探討國(guó)家治理方面的問題，莊子還涉及論述人生哲學(xué)的問題，關(guān)注個(gè)人自由與精神超越，“企圖以自然無(wú)為之道達(dá)到精神的絕對(duì)自由境界”[4]。所以莊子也反對(duì)以人為的方法戒律來(lái)規(guī)訓(xùn)萬(wàn)物各不相同的本性，反對(duì)設(shè)置同一的標(biāo)準(zhǔn)制度來(lái)使天下人服從。他在《至樂篇》中講到魯侯愛鳥，為之“奏九韶以為樂，具太牢以為膳” ③，鳥卻驚懼而死。鳥的本性是喜愛于深林中棲息，以泥鰍魚類為食，以游戲沙洲江澤為樂。魯侯用人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)待鳥，只會(huì)適得其反。莊子認(rèn)為，萬(wàn)物各由其道，各得其德，也便各有其性，強(qiáng)同其性就會(huì)像絡(luò)馬首，穿牛鼻一樣，損害其天然。正確的方法應(yīng)該是以不齊齊之，以不治治之，使萬(wàn)物依其本性自由生長(zhǎng)，人依其天然自由發(fā)展。

在這種自由之中，人能夠擺脫利害之心，將自己與萬(wàn)物視為一體，消弭物我，生死之間的裂痕，達(dá)到“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一” ④的超越狀態(tài)。莊子在《大宗師》中寫女偊從“外天下”到“外物”“外生”“朝徹”，最后到“見獨(dú)”，而后能夠“不死不生”。所謂“不死不生”就是“齊生死”，是超越生死的狀態(tài)，也是真正自由的狀態(tài)。莊子認(rèn)為，世間萬(wàn)物的生命形態(tài)都是氣聚則生，氣散則死。氣聚時(shí)，“道”顯現(xiàn)為萬(wàn)物的具體形態(tài)，各有其獨(dú)特的生命特征；氣散時(shí)，萬(wàn)物重新回歸于“道”的本體。生與死不過是“道”的不同形態(tài)。當(dāng)人能夠以這樣的眼光來(lái)看待生死時(shí)，就將個(gè)人有限的生命與無(wú)限的“道”聯(lián)系起來(lái)，也就達(dá)到了完全的自由。

二、《物色》篇中審美化的自然時(shí)間生命意識(shí)及其

文學(xué)批評(píng)主張

老莊哲學(xué)對(duì)于自然時(shí)間生命的體悟在魏晉時(shí)期進(jìn)一步發(fā)展。這一階段混亂動(dòng)蕩的政治環(huán)境和戰(zhàn)爭(zhēng)所造成的朝不保夕的危機(jī)感，引發(fā)士人對(duì)于時(shí)間和生命價(jià)值的重新思考?！段锷菲谄溆绊懴拢岢鲈谧匀魂庩?yáng)交替中觀察生命的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和萬(wàn)物變化對(duì)人的情感及文學(xué)創(chuàng)作的影響。

（一）自然時(shí)間視角下的生命

《說文解字》對(duì)“時(shí)”的解釋是“時(shí)，四時(shí)也”，四時(shí)即春夏秋冬四季，是自然界中陰陽(yáng)變化引起季節(jié)交替輪回的自然歲時(shí)，而非人為劃分的社會(huì)政治時(shí)間?！段锷菲撌龅木褪亲匀粴q時(shí)變遷對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的影響?！拔锷边@個(gè)詞，本身便帶有四季的內(nèi)涵?！爸挥性跉q時(shí)節(jié)候的影響這個(gè)前提下，‘物色'的意義才算完整。總而言之，‘物色'即‘物之色'，意為外物在歲時(shí)節(jié)候影響下可供視聽感知的形態(tài)?！盵5]老莊認(rèn)為自然界中的四時(shí)根源于陰陽(yáng)二氣的交流激蕩，而陰陽(yáng)二氣來(lái)自于具有創(chuàng)造力的道。所以陰陽(yáng)二氣之中蘊(yùn)含一種造化之力，四時(shí)的更替即體現(xiàn)這種造化之力，萬(wàn)物因時(shí)而變，順時(shí)而動(dòng)是這種造化之力的具體表現(xiàn)。故《物色》篇開宗明義提出論點(diǎn)“春秋代序，陰陽(yáng)慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉” ⑤?！拔锷敝畡?dòng)在自然運(yùn)化、四季更替中進(jìn)行，萬(wàn)物按其生來(lái)就有的本性活動(dòng)變化：“陽(yáng)氣萌而玄駒步，音律凝而丹鳥羞，微蟲猶或入感，四時(shí)之動(dòng)物深矣?！?⑥萬(wàn)物沒有時(shí)間的概念，卻能有條不紊地安排自己的生命活動(dòng)，這不能不說是自然的奇跡。故王羲之作詩(shī)云：“三春?jiǎn)⑷浩?，寄暢在所因。仰視碧天際，俯瞰淥水濱。廖闃無(wú)觀涯，寓目理自陳。大矣造化功，萬(wàn)殊莫不均”（《蘭亭詩(shī)二首·其二》）。詩(shī)人在陽(yáng)氣漸升，萬(wàn)物復(fù)蘇之中體會(huì)到天地奇妙的造化之功和生命的律動(dòng)之美。這種對(duì)于萬(wàn)物生命的觀照，必然也會(huì)涉及主體自身的體驗(yàn)，而這都體現(xiàn)在自然時(shí)間的流轉(zhuǎn)之中。

（二）物我交感

莊子認(rèn)為萬(wàn)物來(lái)之于氣，萬(wàn)物的發(fā)展變化離不開陰陽(yáng)二氣的相互激蕩，作為天地之心的人也存在于無(wú)所不在的氣之中，故人能夠與萬(wàn)物相通相感?！吨庇巍分姓撌觯骸叭酥瑲庵垡?；聚則為生，散則為死……萬(wàn)物一也……故曰：‘通天下一氣耳。'圣人故貴一。” ⑦萬(wàn)物由一氣而生，氣分陰陽(yáng)，陰陽(yáng)相摩相蕩，故萬(wàn)物以成；萬(wàn)物一氣相連，萬(wàn)物均來(lái)自一氣，所以物物相連，生生相通，萬(wàn)物由氣化成，生即是氣聚，死即是氣散，歸于太虛；人存在于宇宙之中，也由氣化生，與自然界中的萬(wàn)物處于相互聯(lián)系，相互感應(yīng)的關(guān)系中。所以陰陽(yáng)二氣的變化引起四時(shí)交替，萬(wàn)物有感于陰陽(yáng)之變，人亦隨四時(shí)景色交替而情趣萬(wàn)千。難怪乎劉勰會(huì)發(fā)出“一葉且或迎意，蟲聲有足引心，況清風(fēng)與明月同夜，百日與春林共朝哉” ⑧的感嘆。

對(duì)于物我交感，劉勰隨后進(jìn)行了更深入地探討，“是以詩(shī)人感物，聯(lián)類不窮；流連萬(wàn)象之際，沉吟視聽之區(qū)。寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊” ⑨。雖然四時(shí)循環(huán)往復(fù)，物色也不過是四時(shí)更替。但物色有限，人的心緒卻是無(wú)限的。每個(gè)人的生命體驗(yàn)都具有獨(dú)特性，故而映入眼中心中的景也差別萬(wàn)千。而且這種物我交感，并不是“一種‘物主情從'的簡(jiǎn)單的‘觀物'活動(dòng)，而有意識(shí)地描述人的審美活動(dòng)，帶著一雙充滿情緒的眼睛在審視四時(shí)的變化，并且使四時(shí)之美也有了觀物者的‘性格'”[6]。且也不是一種“情主物從”的，物完全被動(dòng)打上主體情感烙印的“觀物”活動(dòng)，而是物與主體相互交流，相互感發(fā)，物以“色”動(dòng)心，心以“情”感物的過程。故《物色》篇中有“情往似贈(zèng)，興來(lái)如答” ⑩之句，在這一來(lái)一往，一吐一納之中正可以發(fā)現(xiàn)人與物之間你中有我，我中有你的深深共鳴。

（三）審美化的文學(xué)批評(píng)主張

當(dāng)主體不以傳統(tǒng)的倫理社會(huì)的眼光來(lái)看待物我之間的交流時(shí)，物與我便都是處于天地之間最自然、最原始的生命。劉勰受到這種超越世俗功利，擺脫外在束縛，體現(xiàn)自然生命情調(diào)思想的影響，故其在《物色》篇提出“入興貴閑”與“析辭尚簡(jiǎn)”的創(chuàng)作觀，要求情感的真摯自然。

1.入興貴閑

所謂“興”，劉勰釋之為“‘興'者，起也……起情者依微以擬議。起情故興體以立……‘興'則環(huán)譬以托喻” ?；孔穎達(dá)認(rèn)為“興，起也，起發(fā)己心，詩(shī)文諸舉草木鳥獸以見意者，皆興辭也”（《毛詩(shī)正義》）；李忠蒙將之釋為“觸物以起情謂之興，物動(dòng)情者也”（胡寅《斐然集·與李叔易書》）。這里可以看出，“興”總是與“物”和“情”分不開的，是外物對(duì)于主體情感的充分激發(fā)，是主體與物之間往復(fù)交流的過程?！段锷菲姓f：“凡摛表五色，貴在時(shí)見，若青黃屢出，則繁而不珍。” ?表明感發(fā)人心的物依照自然時(shí)序的流轉(zhuǎn)，生命由萌芽走向衰落，繼而新生。由這種自然物色所引起的人之情感也是自然發(fā)出的，若美好的景色時(shí)時(shí)都能見到，便不能如此打動(dòng)人心。此外，情感的自然飽滿不僅來(lái)源于所觀之物的自然，還來(lái)自于主體心境的自然。劉勰認(rèn)為想要達(dá)到這種與物往來(lái)贈(zèng)答，情志充足的狀態(tài)，就要保持主體內(nèi)在心境的虛靜，也就是“貴閑”。這種觀點(diǎn)劉勰早在《文心雕龍·神思》中就有所論述，要求在醞釀文思的過程中“貴在虛靜，疏瀹五臟，藻雪精神” ?。這是在強(qiáng)調(diào)文章的思想意趣是由心中發(fā)出，想要提高作品的藝術(shù)水平，人的心靈必須處于一個(gè)良好的審美狀態(tài)中。這里“虛靜”想要表達(dá)的思想與“入興貴閑”中的“閑”是相同的。“虛靜”是中國(guó)古代藝術(shù)理論的重要命題，老子將其表述為“滌除玄鑒”，宗炳將其進(jìn)一步闡釋為“澄懷味象”，就是要洗凈內(nèi)心的塵垢，排除主觀欲念和成見，心無(wú)掛礙，與紛繁的外物保持一定的距離，創(chuàng)造一個(gè)適宜于進(jìn)入審美活動(dòng)的主體。在進(jìn)行審美觀照之前，活動(dòng)主體需要去物去我，達(dá)到物我一體，在寧?kù)o的心靈中去映照宇宙中活潑的生命。將胸中之物完全排除，才能容納萬(wàn)物，故有“虛以待物”之說。在這種虛靜的狀態(tài)之中，萬(wàn)物將其最生動(dòng)、最活潑、最自然的生命呈現(xiàn)給主體，主體也能夠以一種審美的心態(tài)對(duì)其進(jìn)行觀照。是以劉勰并不主張凝思苦想，過分鉆礪消耗生理精氣，而是認(rèn)為創(chuàng)作過程中應(yīng)該順其自然，靈光乍現(xiàn)之時(shí)文思泉涌，即揮毫潑墨一蹴而就，文思滯澀時(shí)就放下筆墨，調(diào)暢心理，不可使其疲乏壅塞。

2.析辭尚簡(jiǎn)

劉勰在《物色》篇中談到“《詩(shī)》《騷》所標(biāo)，并據(jù)要害” ?，也就是認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》是文學(xué)寫作的標(biāo)桿，用詞精確簡(jiǎn)當(dāng)，能夠?qū)⑶樗寂c物貌毫無(wú)遺漏地描繪出來(lái)。《詩(shī)經(jīng)》之簡(jiǎn)，為大家所共知。如“灼灼”二字將桃花之鮮艷與女子之貌美盡數(shù)展現(xiàn)，“依依”既表現(xiàn)楊柳的柔弱姿態(tài)，又將人的多情賦予楊柳……此處不一一贅述。到了《楚辭》階段，物色描寫由簡(jiǎn)到繁是大勢(shì)所趨，因“觸類而長(zhǎng)，物貌難盡，故重沓舒狀” ?，于是出現(xiàn)了“嵯峨”“葳蕤”這類連詞。相對(duì)于以往的《詩(shī)經(jīng)》，《楚辭》的章句是繁復(fù)的，物色也是豐富多變的。發(fā)展到司馬相如時(shí)，對(duì)于物貌的描述已經(jīng)非常詳盡了，詞匯也更加豐富，如同“魚貫”，但劉勰對(duì)于司馬相如這一批人的評(píng)價(jià)卻變成了“辭人麗淫而繁句” ?。由劉勰將《楚辭》作為寫作的典范可知，他并不反對(duì)物色描寫之繁，但對(duì)于漢賦之繁卻給予明確的批判態(tài)度。所以對(duì)于為文的繁與簡(jiǎn)是值得再次探討的問題。從《文心雕龍·情采》篇中，似乎可以得出答案：“昔詩(shī)人什篇，為情而造文；詞人賦頌，為文而造情……諸子之徒，心非郁陶，茍弛夸飾，鬻聲釣世，此為文而造情也……為文者淫麗而繁濫。而后之作者，采濫忽真，遠(yuǎn)棄風(fēng)雅，近師辭賦，故體情之制日疏，逐文之篇愈盛?！??六朝時(shí)期文風(fēng)浮糜綺麗，講究鋪排，注重文辭的華麗，而忽視文中情感的重要性。劉勰十分反對(duì)這種為了作文而強(qiáng)造情的行為。故他所說的“析辭尚簡(jiǎn)”，并非簡(jiǎn)單指文辭的多與寡，而在于能夠以少總多，情感豐富而言辭練達(dá)，反對(duì)繁辭寡情，刻意雕琢詞句?！冻o》之繁，是以情感的復(fù)雜和多變?yōu)榍疤岬?。正是情感的濃烈使得《楚辭》能夠“敘情怨，則郁伊而易感；述離居，則愴怏而難懷” ?，而這些情感也由于真實(shí)自然才能夠情真意切，真摯動(dòng)人。

注釋：

①陳鼓應(yīng)：《老子今注今譯》，商務(wù)印書館2003年版，第203頁(yè)。

②陳鼓應(yīng)：《老子今注今譯》，商務(wù)印書館2003年版，第233頁(yè)。

③陳鼓應(yīng)：《老子今注今譯》，商務(wù)印書館2003年版，第530頁(yè)。

④陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，商務(wù)印書館2007年版，第88頁(yè)。

⑤⑥⑧周振甫：《文心雕龍今譯》，中華書局2013年版，第414頁(yè)。

⑦陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，商務(wù)印書館2007年版，第646頁(yè)。

⑨??周振甫：《文心雕龍今譯》，中華書局2013年版，第415頁(yè)。

⑩周振甫：《文心雕龍今譯》，中華書局2013年版，第418頁(yè)。

?周振甫：《文心雕龍今譯》，中華書局2013年版，第324-325頁(yè)。

?周振甫：《文心雕龍今譯》，中華書局2013年版，第416頁(yè)。

?周振甫：《文心雕龍今譯》，中華書局2013年版，第249頁(yè)。

?周振甫：《文心雕龍今譯》，中華書局2013年版，第417頁(yè)。

?周振甫：《文心雕龍今譯》，中華書局2013年版，第289頁(yè)。

?周振甫：《文心雕龍今譯》，中華書局2013年版，第46頁(yè)。

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作者簡(jiǎn)介：

徐甘霖，女，漢族，山東臨沂人，寶雞文理學(xué)院碩士研究生，研究方向：文藝學(xué)。