春秋金文祈壽嘏辭研究綜述

【摘要】春秋金文祈壽嘏辭是指春秋銅器銘文中與祈求長壽永命相關(guān)的語言表述，一般位于整篇銘文的結(jié)尾處。祈壽嘏辭由來甚早，在嘏辭中占據(jù)重要篇幅，于春秋時期表述更為豐富，形式多變，其中存在不少未解決的問題，值得系統(tǒng)討論。近年來新出有銘銅器數(shù)量日益增多，其中鑄有祈壽嘏辭的銅器不在少數(shù)，應(yīng)結(jié)合舊有材料，作通貫考察研究。本文對目前所見春秋金文祈壽嘏辭等研究成果進(jìn)行梳理總結(jié)，主要從詩書訓(xùn)釋中的“嘏辭研究”、金文詞匯及文例研究中的“祈壽嘏辭”研究、“祈壽嘏辭”專題研究、“祈壽嘏辭”的單篇考釋文章等方面進(jìn)行，以期為學(xué)者研究相關(guān)議題提供便利。

【關(guān)鍵詞】祈壽嘏辭；出土文獻(xiàn)；眉壽

嘏辭為祝嘏辭之省稱，是先秦時期人們向祖先神靈祈求福澤、長壽的祭祀用語。根據(jù)《詩經(jīng)》《左傳》《儀禮》諸書記載，先秦祭祀典禮中有“?！庇小笆?，其中“?！笔菐椭魅讼蚬砩襁M(jìn)行孝告，即為祝辭，“?！睂ⅰ笆钡闹赂Ｖo傳達(dá)給主人即謂“嘏辭”。簡而言之，祝辭是自下而上的祈福、祈壽之語，嘏辭是自上而下的賜福、賜壽、告誡之語。在嘏辭中，內(nèi)容為向鬼神、先祖祈求長壽的銘辭占據(jù)著大量篇幅，這一類統(tǒng)稱為祈壽嘏辭。春秋金文是指公元前770年至公元前476年間鑄刻在青銅器上的文字，凡屬于這個時間范圍內(nèi)的銅器都在我們的研究范圍之內(nèi)，對于時代有爭議的器物，則以學(xué)界多數(shù)意見為主。故“春秋金文祈壽嘏辭”是指春秋銅器銘文中與祈求長壽永命相關(guān)或論及生命觀議題的語言表述，一般位于整篇銘文的結(jié)尾處。本文以春秋金文祈壽嘏辭作為研究對象原因有三：首先，相較于西周金文祈壽語，春秋金文中有關(guān)祈壽嘏辭的研究較為薄弱，需要重點關(guān)注，加強研究；其次春秋金文祈壽類嘏辭的表述更為豐富，形式多變，其中也存在不少未解決的問題，均值得系統(tǒng)探討；最后，近年來新出有銘銅器數(shù)量日益增多，而鑄有祈壽嘏辭的銅器也不在少數(shù)，故應(yīng)結(jié)合舊有材料，作通貫考察研究。

一、詩書訓(xùn)釋中的“祈壽嘏辭”研究

金文祈壽嘏辭多見于詩書等先秦早期傳世典籍中，故早期學(xué)者在訓(xùn)釋詩書字詞時往往會兼及談?wù)摻鹞钠韷圬呸o。宋薛尚功《歷代鐘鼎彝器款識法帖》在考釋晉姜鼎銘文時，論及“三壽是 ”一詞，認(rèn)為與《魯頌·閟宮》“三壽作朋”意義相同。宋代學(xué)者朱熹在《詩集傳》中訓(xùn)釋《詩》的字詞時兼談祈壽嘏辭，如將《大雅·行葦》“以祈黃耇”“黃耇臺背”與金文“用祈萬壽”“用祈眉壽”“萬年無疆”等辭聯(lián)系起來考察。清代學(xué)者孫詒讓曾在氏著《古籀拾遺》中論及永命、令終等語，馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》及林義光《詩經(jīng)通解》在訓(xùn)釋《詩經(jīng)》文義的過程中，都涉及對金文祈壽嘏辭的探討。王國維先生在《與友人論詩書中成語書》（一、二）中論及《詩》《書》難解原因時談及銘文中的祝嘏辭“匍有四方”和祈壽語“彌生”，但并未單獨對祈壽嘏辭進(jìn)行說明。1989年姜昆武先生出版《詩書成詞考釋》，對《詩》《書》中的158條“成詞”進(jìn)行研究，其中涉及不少古籍與金文互見的壽考嘏辭，如眉壽、萬壽、萬年、三壽、難老、無疆等。2001年季旭升先生的《詩經(jīng)古義新證》面世，該書取材于《詩經(jīng)》所見習(xí)見用語，并以今日之出土文獻(xiàn)證明，探究其意義和用法，其中屬于祈壽嘏辭的有“三壽作朋”及“眉壽”。2012年，高本漢先生《高本漢詩經(jīng)注釋》中談?wù)摿恕叭龎邸钡绕韷圬呸o。2017年，鄧佩玲女士完成《〈雅〉〈頌〉與出土文獻(xiàn)新證》一文，文中第四章梳理了“遐不黃耇”一語。2018年任學(xué)甍《金文與詩經(jīng)共見語詞集釋考證》中第二章金文與詩經(jīng)共見語詞集釋中收集羅列了黃耇、眉壽、令終、彌生、三壽、壽考、綽綰等祈壽嘏辭。同年薛培武《〈雅〉〈頌〉字詞與出土文獻(xiàn)合證》一文對“珥終無疆”“眉壽”等祈壽嘏辭進(jìn)行匯釋。2019年，蔣文先生博士論文《先秦秦漢出土文獻(xiàn)與〈詩經(jīng)〉文本的?？迸c解讀》，對“叚不黃耇”“眉壽”“三壽”等祈壽嘏辭提出了自己的獨特見解。

二、金文詞匯及文例研究中的“祈壽嘏辭”研究

此外，對“祈壽”嘏辭的研究多散見于金文詞匯及文例研究中。1981年邱信義先生的《金文詞例詞義研究》將兩周所見金文嘏辭分為“祈匄詞”和“祝嘏詞”，祈匄詞即祝嘏動詞，其例有祈、匄、割、易等。祝嘏詞是指祝嘏用語中所使用的名詞，其例有眉壽、三壽、無疆、彌生、永命、令終、綽綰等。1983年日本學(xué)者林巳奈夫發(fā)表《殷——春秋前期金文的書式及常用語句的時代變遷》一文，主要討論殷周至春秋早期金文所見常用語，其中論及少量壽考嘏辭。1995年杜正勝先生公布《從眉壽到長生——中國古代生命觀點的轉(zhuǎn)變》一文，文章其后擴(kuò)充為專書，名為《從眉壽到長生——醫(yī)療文化與中國古代生命觀》。杜氏從哲學(xué)角度探討古代生命觀念，其討論多取材于金文嘏辭，聚焦于祈壽嘏辭，并對先秦宗教、醫(yī)學(xué)及神仙方術(shù)等作綜合考察，創(chuàng)獲眾多，分析主要著眼于思想發(fā)展。朱歧祥先生于1999年發(fā)表《論訓(xùn)釋古文字的方法——文例研究》，將秦金文與東土諸國金文文例進(jìn)行比對，得出其地域特色，可參考令命、無期、永壽用之等祈壽嘏辭。2017年武振玉女士《兩周金文動詞詞匯研究》出版，該文第三章第四節(jié)“祈匄類動詞”羅列分析了祈、乞、匄、易、求等祈求動詞。2019年，鄧佩玲女士的《新出兩周金文及文例研究》中第八章針對郳公父镈“永是?！蔽睦归_論述。以上金文文例或金文詞匯研究等論著中，往往注重排列祈壽嘏辭出現(xiàn)的文例，而對祈壽語的釋義、爭議、組合規(guī)律等部分的研究不夠深入細(xì)致。2020年出版的《兩周銅器銘文研究祝嘏辭研究》一書中第四章第二節(jié)中簡單談?wù)摿藟劭?、黃耇、彌生、令終、三壽、眉壽、永壽等辭出現(xiàn)的文例，對前人研究成果進(jìn)行回顧總結(jié)。

三、“祈壽嘏辭”專題研究

金文祈壽嘏辭的專題研究當(dāng)屬徐中舒先生于1936年TQ2MY91OdIfTB8rA8XUH3hH2+EyDtP8q9redSN5fqIk=發(fā)表的《金文嘏辭研究釋例》一文，首次對祈壽嘏辭進(jìn)行系統(tǒng)整理，包括對祈、匄、害、氣、眉壽、壽考、壽老、萬年、無疆、無期、三壽、召公壽、永命、彌生、令終、黃耇、難老、壽老毋死等壽考語的訓(xùn)釋，并羅列相關(guān)辭例，總結(jié)它們的使用規(guī)律，文中徐中舒先生有意將祈壽嘏辭分為動詞類和非動詞類，再分條論述，開此類研究體例之先河。因為此文成書時間較早，隨著新器物的出土以及學(xué)界研究水平的進(jìn)步，祈壽嘏辭類別需要重新劃分，有些結(jié)論也需要重新審視、修正。2002年，金信周先生完成《兩周祝嘏銘文研究》一文，該文在形式及布局上皆繼承徐文，相較于徐文，對祈壽嘏辭的劃分更為精細(xì)。該文以《殷周金文集成》收錄銅器為主要研究材料，金信周先生在《兩周祝嘏銘文研究》一文中將嘏辭區(qū)分為動詞、名詞、副詞及句子四類，并逐一考釋研究。祈、匄、易、受、卑、不諱等歸入動詞一欄，在羅列祝嘏名詞時有意將壽考嘏辭與其他祝嘏辭進(jìn)行區(qū)分，將眉壽、永壽、壽考、萬壽等歸為一組。但是按照詞性或語法功能對祈壽嘏辭進(jìn)行分類，仍舊難以界定一部分祈壽語的性質(zhì)。此后，陳英杰先生于2004年完成其博士后出站報告，后于2008年出版，名為《西周金文作器用途銘辭研究》，書中正式將祈求長壽類的嘏辭從祝嘏銘辭中分離出來，并將其作為獨立研究對象，按照西周早中晚三期羅列辭例，并注意到祈壽嘏辭之間的組合搭配關(guān)系，如“眉壽、永令（應(yīng)侯視工鐘、公作敔簋）”“眉壽黃耇萬年（伯太祝追鼎、黃君簋蓋）”等，規(guī)避了列舉辭例時重復(fù)出現(xiàn)的矛盾。另外陳文在訓(xùn)釋祈壽嘏辭時，提出了不少寶貴的意見。但書中仍舊按照詞性將祈壽嘏辭劃分為了壽考類名詞及相關(guān)動詞，另外，該書主要集中于對西周時期祈壽語的整理與研究，對于東周時代的壽考嘏辭論述不多。2011年，鄧佩玲女士的《天命、鬼神與祝禱：東周金文嘏辭探論》出版，書中第四章以東周金文壽考類嘏辭作為研究對象，鄧文注意到了按照詞性或語法功能劃分祈壽嘏辭并不利于對其內(nèi)容和性質(zhì)的認(rèn)識，便不對其進(jìn)行分類，而是逐條論述，但文中只對出現(xiàn)頻率高的祈壽嘏辭進(jìn)行整理研究，如眉壽、萬年、永壽、大壽、三壽、召公壽、萬壽、考壽、永命等，并聯(lián)系傳世典籍及學(xué)者研究進(jìn)行訓(xùn)釋，與宗教思想和哲學(xué)相互配合，更偏重于探析祈壽嘏辭的發(fā)展源流及背后的文化因素。2018年，黃庭頎博士論文《鑄勒功名：春秋青銅禮器銘文的演變與特色》出版，其中第二章專門對春秋彝銘中的永壽、大壽、眉考、考壽、壽老、考命、眉壽無期、召公壽等辭進(jìn)行匯釋并提出個人見解。

四、“祈壽嘏辭”的單篇考釋文章

有關(guān)壽考嘏辭的單篇考釋文章數(shù)量龐大。這里暫以爭論極多的“眉壽”“三壽”“黃耇”“考終有卒”“故壽其身”“壽君毋死”等語作簡單介紹?！懊級邸痹诖呵锝鹞闹械氖褂妙l率極高，學(xué)界對于其用來表示長壽等概念已成共識，但是其字形與字義之間的聯(lián)系一直困擾著古今以來的研究者們，對其的訓(xùn)釋未曾間斷，除開字書、典籍訓(xùn)釋之外，現(xiàn)代學(xué)者也不斷撰文，可見張世超《關(guān)于金文“眉壽”之“眉”的說明》，陳秉新《壽縣蔡侯墓出土銅器銘文通釋》，張曉鶯《“眉壽”釋義》，楊柳橋《釋“眉壽”》，夏淥《“眉壽”釋義商榷》《耄年學(xué)“眉壽”，切磋有長進(jìn)——問題好像出在〈說文·六書〉理論上》《眉壽釋義的再商榷》，李孝定《釋“釁”與“沬”》，賈延利《“眉壽”正詁》，裘錫圭《戎生編鐘銘文考釋》，李學(xué)勤《壽辭篇》，鐘旭元、許偉建《釁壽與眉壽》，楊琳《從〈說文〉看小爾雅之本字》，沈培《釋甲骨文、金文與傳世典籍中跟“眉壽”的“眉”相關(guān)的字詞》，周炳華《“眉壽”訓(xùn)詁與“眉”字考釋》，張富?！丁懊級邸敝懊肌钡囊袅x辨析》等文，分別從字形、訓(xùn)詁、聲韻等多個角度來解釋“眉壽”二字。

另一極具爭議的當(dāng)屬“黃耇”一語以及與之相關(guān)的“黃耇又 ”和“叚不黃耇”等語，首先來看“黃耇”，目前學(xué)界多采用毛傳、鄭箋之說，即黃指的是發(fā)黃，耇是指人衰老之后身體上出現(xiàn)的老年斑，是長壽的象征，由此“黃耇”可用來表示長壽之義，但此說仍舊存在一些問題，長壽之人未必一定存有這些特征，因此并未得到學(xué)界的完全認(rèn)可，其字形、字義之間仍有可探討的空間。至于“黃耇又 ”一語，關(guān)于它的討論主要集中在“ ”字的釋讀上，李學(xué)勤先生認(rèn)為該字從“ ”聲，“ ”即“穗”字，古音邪母質(zhì)部，應(yīng)讀為定母質(zhì)部的“耋”字。裘錫圭先生則認(rèn)為該字從“老”省，下部為“禾”，“禾”上是《說文·九上·印部》“從反‘印’”的“抑”字正篆。禤健聰先生則認(rèn)為該字從“卬”得聲，讀為“仰”，“黃耇有仰”意為年高德劭受人敬仰。陳英杰先生認(rèn)為該字當(dāng)從“色”，而不是 ，“色”為心母職部，讀為耆、耋均可?！昂獭笨膳c“禿”聯(lián)系起來考慮。近來葉磊先生從用韻角度考慮，認(rèn)為該字應(yīng)從“卬”，可讀為“康”，訓(xùn)為“安康”，解為“長壽且安康。”“叚不黃耇”一語訓(xùn)釋的疑難點在于“叚不”二字該做何解釋？此前多數(shù)學(xué)者遵循傳世典籍注疏意見，多將“叚”訓(xùn)為疑問副詞“胡”，“叚不”意為“胡不”。徐同柏先生讀“叚”為“遐”，為《詩經(jīng)·小雅·南山有臺》有“遐丕黃耇”之語故也。沈培先生認(rèn)為“叚”是一個表示可能性情態(tài)的助動詞，曾伯簠中“叚不黃耇萬年眉壽無疆”是反問句，跟古書中“能不……”之類的句子意思一樣。后又有一部分學(xué)者聯(lián)系金文“叚”與“敢”所處的辭例，發(fā)現(xiàn)兩字存在緊密聯(lián)系，故認(rèn)為“叚”可讀為“敢”。陳英杰先生認(rèn)為“叚”當(dāng)讀為“遐”，遐不應(yīng)該讀為遐丕，意義跟丕丕相近，《抱樸子·封俗》以及《故大唐董府君墓志銘》中遐壽當(dāng)是遐不眉壽的省稱。遐丕即長遠(yuǎn)、久遠(yuǎn)之義。

“三壽”一語的爭論也不少，關(guān)于“三壽”的訓(xùn)釋有壽考說、三老說、三卿說、三等壽、參星說、多壽說等意見，具體意見可參徐中舒《金文嘏辭研究釋例》，唐蘭《周王?鐘考》，吳東發(fā)《商周文字拾遺》，李學(xué)勤《新整理清華簡六種概述》，王挺斌《利用清華簡來解釋〈詩經(jīng)·魯頌·閟宮〉三壽作朋》，鄔可晶《殷高宗問于三壽新注》，楊朝明《〈詩經(jīng)·閟宮〉三壽作朋解》，王顯《〈詩經(jīng)·閟宮〉三壽作朋》，鄔可晶《三壽辨義》等文。

還有“壽君毋死”一語的訓(xùn)釋，關(guān)于“君”一字的訓(xùn)釋意見主要存在兩種意見，一是將君理解為“舅姑”，二是將“君”理解為動詞，假為“引”，訓(xùn)為“長”，可見吳鎮(zhèn)烽《鮑子鼎銘文考釋》，侯乃峰《鮑子鼎銘文補說》，袁金平《鮑子鼎銘文考釋商兌》，涂白奎《鮑子鼎別解——兼談邿公典盤“及”字問題》等文。關(guān)于“考終有卒”一語的訓(xùn)釋，有終卒說、崒卒說、保卒說、始卒說、始終說、考終說等意見，具體意見可見李學(xué)勤《邿子姜首盤和“及”字的一種用法》，林圣杰《公典盤銘文淺釋》，昌芳《山東長青石都莊出土周代銅器》，涂白奎《邿公典盤及相關(guān)問題》，方輝《邿公典盤銘考釋》，周海華、魏宜輝《讀銅器銘文札記四則》，胡長春《新出殷周青銅器銘文研究》，鄧佩玲《新見金文嘏辭——于終有卒探論》，袁金平《邿子姜首盤銘“于終有卒”新論》，陳劍《金文字詞零釋（四則）》等文。而“故壽其身”一語，主要存以下幾種意見：一是讀“故”為“固”；二是將其理解為“使器主長壽”；三是將“故”讀為“嘏”，“嘏”作為綜合性動詞，在其義中除了動詞“予/受”之外還包括動詞賓語“?！?。具體可參賈一凡《新見郳大司馬器與小邾國官制研究》，袁金平《春秋金文與〈穆天子傳〉字詞合證一例》等文。

回顧整個金文研究歷史，以金文祈壽嘏辭作為主體進(jìn)行綜合研究的專著相對少見，多散見于單篇考釋文章之中，或出現(xiàn)在金文文例研究、祝嘏辭研究等主題中，而將春秋金文祈壽嘏辭作為獨立研究對象的論著更是少之又少，但這并不意味著春秋金文祈壽嘏辭不重要，相反，春秋時期的壽考辭相較于其他時期，形式更為多樣，數(shù)量更為龐大，加之其中存在不少亟待解決的問題，其研究價值與日俱增。且近些年來，各地屢見新出土的春秋時期銅器，其中鑄有祈壽嘏辭的銘文不在少數(shù)，因此有必要重新對其進(jìn)行系統(tǒng)的整理與研究。

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作者簡介：

陳琳，女，漢族，湖北仙桃人，安徽大學(xué)漢字發(fā)展與應(yīng)用研究中心碩士研究生，研究方向：古文字學(xué)。