人類命運(yùn)共同體視域下《流浪地球2》與《天地大沖撞》比較分析

【摘要】科幻電影是依托于歷史和現(xiàn)實(shí)，對(duì)未來(lái)展開(kāi)想象的文化產(chǎn)品。國(guó)產(chǎn)電影《流浪地球2》和美國(guó)電影《天地大沖撞》同為災(zāi)難科幻題材，都呈現(xiàn)了災(zāi)難中的人性和人類如何度過(guò)危機(jī)的過(guò)程。在影片的科幻背景下，人類命運(yùn)共同體理念得到彰顯。但兩部影片中人物在相同階段的動(dòng)機(jī)和目的卻截然不同，這也側(cè)面折射出中國(guó)文化和西方文化的差異。本文以這兩部電影為例，分析人類命運(yùn)共同體視域下中西方電影不同災(zāi)難敘事背后的文化差異，為跨文化交際提供一些建議。

【關(guān)鍵詞】人類命運(yùn)共同體；中西文化；《流浪地球2》；《天地大沖撞》

一、前言

人類命運(yùn)共同體思想具有豐富的內(nèi)涵，是基于人類所面對(duì)的戰(zhàn)爭(zhēng)沖突、生態(tài)問(wèn)題等危機(jī)提出的具有前瞻性的思想體系，在文化作品中也有大量體現(xiàn)，其中以全人類共同面對(duì)全球性災(zāi)難為題材的科幻電影最為大眾所熟知?！读骼说厍?》和《天地大沖撞》便屬此列。前者上映于2023年，講述了發(fā)生于未來(lái)的太陽(yáng)危機(jī)下，全人類最終決定將地球推離太陽(yáng)系的故事；后者上映于1998年，描述了一顆彗星將撞向地球，毀滅全球物種，宇航員炸毀彗星，最大化降低了彗星碎塊對(duì)地球的破壞程度，人類得救。兩部電影都對(duì)人類如何應(yīng)對(duì)危機(jī)展開(kāi)想象，以不同價(jià)值體系反映了人類命運(yùn)共同體這一理念。

“當(dāng)時(shí)和今天，科幻電影都是社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)局勢(shì)危機(jī)的地震儀?！盵1]電影學(xué)者克里斯蒂安·黑爾曼曾說(shuō)。由此可知，科幻電影與當(dāng)下社會(huì)發(fā)展、科技水平、經(jīng)濟(jì)水平和政治局勢(shì)息息相關(guān)。本文選取的兩部影片雖在制作時(shí)間上相隔較遠(yuǎn)，卻都誕生于中美兩國(guó)經(jīng)濟(jì)上升、國(guó)力興盛之時(shí)，因此可作為對(duì)比案例進(jìn)行分析研究，從人類命運(yùn)共同體視域探討兩部電影中不同文化之間的差異。

二、人類命運(yùn)共同體視域下的全球性災(zāi)難

在科幻背景下，浩瀚宇宙往往是危機(jī)的源頭，人類作為一個(gè)整體面對(duì)來(lái)自宇宙的威脅，也因此更易產(chǎn)生凝聚力。本文選取的兩部電影中都發(fā)生了全球性災(zāi)難，此時(shí)每個(gè)民族、國(guó)家都意識(shí)到人類是作為整體而存在。

（一）生態(tài)災(zāi)難

兩部影片對(duì)未來(lái)災(zāi)難的想象都是生態(tài)極度惡化，環(huán)境不再適宜生存?！读骼说厍?》中地球?yàn)?zāi)害頻發(fā)，資源枯竭，疾病風(fēng)險(xiǎn)加劇，最終太陽(yáng)系會(huì)被太陽(yáng)吞沒(méi)?！短斓卮鬀_撞》中彗星撞向地球后會(huì)掀起巨大的海嘯，淹沒(méi)大片陸地和城市，之后兩年內(nèi)塵沙蔽日，植物將在四周內(nèi)死亡，動(dòng)物將于數(shù)月內(nèi)滅絕。人與自然的關(guān)系變化在兩部電影中均有呈現(xiàn)，包括災(zāi)難前人類對(duì)生態(tài)災(zāi)難的忽視，災(zāi)難后人類在惡劣環(huán)境中難以生存的境況。

直到周遭環(huán)境劇變，電影中的人類才意識(shí)到災(zāi)難與每個(gè)人都息息相關(guān)。人類命運(yùn)共同體思想不止將目光放在當(dāng)下，它強(qiáng)調(diào)人與自然在發(fā)展中并非處于對(duì)立面，號(hào)召世界各國(guó)人民應(yīng)攜手共同為現(xiàn)在、為未來(lái)建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界。兩部電影都通過(guò)對(duì)末日環(huán)境的想象，表達(dá)了對(duì)目前人類不夠重視生態(tài)問(wèn)題，只看到自己眼前利益的擔(dān)憂。

（二）社會(huì)災(zāi)難

人類命運(yùn)共同體思想在包容國(guó)家、民族差異的前提下強(qiáng)調(diào)人類的整體性，主張共商共建共享，倡導(dǎo)對(duì)話和協(xié)商。

兩部電影中，人類在得知會(huì)發(fā)生災(zāi)難后，都爆發(fā)了暴亂，社會(huì)秩序被嚴(yán)重破壞，大量社會(huì)資源被浪費(fèi)，給人類社會(huì)造成重大損失?！读骼说厍?》中，因危機(jī)應(yīng)對(duì)方案成本高昂，實(shí)施難度大，各利益方所受影響不斷增加，武裝暴亂四起，到處襲擊破壞，各國(guó)進(jìn)入備戰(zhàn)狀態(tài)，人類內(nèi)戰(zhàn)一觸即發(fā)?！短斓卮鬀_撞》中，人們需抽簽進(jìn)入避難山洞等待地表生態(tài)恢復(fù)，而50歲以上的人沒(méi)有資格參與抽簽，于是人們競(jìng)相逃亡，爭(zhēng)奪物資，暴亂、打砸、搶劫不斷，社會(huì)陷入一片混亂。

社會(huì)秩序?qū)€(gè)體生活和社會(huì)整體存在都具有積極意義，社會(huì)秩序的缺失會(huì)破壞社會(huì)整體的團(tuán)結(jié)性，進(jìn)而影響到每個(gè)個(gè)體。無(wú)論是《流浪地球2》里中國(guó)政府獨(dú)自繼續(xù)執(zhí)行方案，呼吁各國(guó)擱置分歧、停止備戰(zhàn)，將精力投入到應(yīng)對(duì)威脅全人類的太陽(yáng)危機(jī)中，還是《天地大沖撞》里美國(guó)政府頒布災(zāi)時(shí)政策，調(diào)用軍隊(duì)鎮(zhèn)壓暴亂，執(zhí)法從重從嚴(yán)，都是為了恢復(fù)社會(huì)秩序、重新團(tuán)結(jié)人類。在影片中，人類直到災(zāi)難降臨才終于意識(shí)到生存是需要所有人共同承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)和責(zé)任。

（三）人性災(zāi)難

人類命運(yùn)共同體思想將人類作為一個(gè)整體看待，認(rèn)為人類政體不應(yīng)只為少數(shù)人服務(wù)，提倡在發(fā)展的過(guò)程中注重協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，從而促進(jìn)全球社會(huì)的平衡協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，這是針對(duì)當(dāng)前國(guó)家和地區(qū)之間發(fā)展不均衡、資源分配不合理等突出問(wèn)題。這些問(wèn)題導(dǎo)致人與人之間關(guān)系緊張，競(jìng)爭(zhēng)性越來(lái)越強(qiáng)，社會(huì)撕裂程度越發(fā)嚴(yán)重，個(gè)人注重追逐私利，為實(shí)現(xiàn)自身利益的最大化甚至侵占掠奪他人利益。然而各自為營(yíng)的個(gè)體在涉及人類前途命運(yùn)、關(guān)乎人類生存的根本性問(wèn)題上，沒(méi)有足夠的能力應(yīng)對(duì)危機(jī)和風(fēng)險(xiǎn)，這也是經(jīng)常出現(xiàn)大型災(zāi)難的科幻作品所熱衷探討的話題。

《天地大沖撞》中，大眾得知彗星將撞向地球，宇航員已出發(fā)去炸毀彗星解決危機(jī)，他們生活照舊，互相猜忌，爭(zhēng)名逐利，揮霍浪費(fèi)。而在得知宇航員失敗、經(jīng)過(guò)抽簽才能進(jìn)入避險(xiǎn)山洞后，人們開(kāi)始爭(zhēng)搶資源，各自逃命。因只有極少數(shù)人獲得存活機(jī)會(huì)，昔日好友不再往來(lái)，同事搭檔反目成仇，人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)達(dá)到極點(diǎn)。但在彗星碎塊掀起的海嘯造成大量人員死亡的事實(shí)面前，這些爭(zhēng)搶變得毫無(wú)意義?！读骼说厍?》中也有類似情節(jié)，生存空間急劇縮小、資源緊缺讓人與人的關(guān)系越發(fā)緊張，各國(guó)政府調(diào)動(dòng)資源能力不同、建設(shè)地下城進(jìn)度不等，聯(lián)合政府決定通過(guò)抽簽確定地下城準(zhǔn)入資格。于是能否進(jìn)入地下城獲得較好的生存條件成為人與人之間關(guān)系惡化升級(jí)的導(dǎo)火索，人們開(kāi)始關(guān)注地下城名額，而忽視了原本的目標(biāo)——實(shí)施在太陽(yáng)危機(jī)爆發(fā)前能將所有人帶離太陽(yáng)系的流浪地球計(jì)劃。

三、不同價(jià)值體系對(duì)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建

科幻電影是對(duì)社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)局勢(shì)的反映，本文所舉的兩部電影也是對(duì)現(xiàn)實(shí)中中美兩國(guó)國(guó)際認(rèn)知的映射，反映出人類命運(yùn)共同體框架下兩國(guó)文化價(jià)值體系的差異。

（一）共商共建與一國(guó)主導(dǎo)

《流浪地球2》是全人類視角敘事，不同國(guó)家和地區(qū)、不同信仰、不同膚色的人們?cè)谖C(jī)面前的情緒、狀態(tài)和行動(dòng)都得到呈現(xiàn)，人類表現(xiàn)為存在個(gè)體差異但統(tǒng)一的整體。世界各國(guó)共同成立了擁有實(shí)權(quán)的聯(lián)合政府，在會(huì)議桌上爭(zhēng)取權(quán)利、落實(shí)責(zé)任，督促各國(guó)擱置爭(zhēng)議，共同商討實(shí)施解決危機(jī)的方案。影片也并沒(méi)有回避聯(lián)合政府內(nèi)部的不同聲音，而是直接展現(xiàn)了沖突的發(fā)生和解決過(guò)程，人類如何從分裂到團(tuán)結(jié)得到了生動(dòng)而真實(shí)地呈現(xiàn)?！短斓卮鬀_撞》則是從兩位主角展開(kāi)，重點(diǎn)刻畫(huà)了他們的情感變化，全人類對(duì)危機(jī)的反應(yīng)則作為閑筆被草草帶過(guò)。危機(jī)出現(xiàn)后，向世界宣告這一消息的是美國(guó)總統(tǒng)，制定應(yīng)對(duì)方案的是美國(guó)政府，除俄羅斯以派出一名宇航員為代表出現(xiàn)在方案制定結(jié)果中外，其余各國(guó)在影片中均只作為方案的執(zhí)行者保持隱身?？梢哉f(shuō)，美國(guó)是該片中帶領(lǐng)人類應(yīng)對(duì)危機(jī)的絕對(duì)主導(dǎo)。

兩部影片的敘事差異來(lái)自于現(xiàn)實(shí)中中美兩國(guó)不同的國(guó)際政策，也是其文化差異的體現(xiàn)。中國(guó)主張以世界人民為中心，切實(shí)關(guān)注全人類的整體利益，各國(guó)共商共建，協(xié)調(diào)發(fā)展，合作共贏，這是中國(guó)提出的全球治理方案。這一方案扎根于中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中國(guó)人“天下大同”“協(xié)和萬(wàn)邦”的思想和“天人合一”的宇宙觀在新時(shí)代的體現(xiàn)。

早在春秋時(shí)期的《禮記·禮運(yùn)篇》就提出“天下大同”的社會(huì)理念，倡導(dǎo)天下一家、人人為公的大同社會(huì)，這也被視為中華民族的理想社會(huì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于團(tuán)結(jié)各國(guó)、共同發(fā)展的思想也早已有之，《尚書(shū)·虞書(shū)·堯典》有云：“百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦，黎民于變時(shí)雍”[2]，是以堯帝團(tuán)結(jié)各國(guó)的事例教導(dǎo)后人。《左傳》也提到“親仁善鄰，國(guó)之寶也”，北宋儒家代表人物張載在其名篇《西銘》中提出“民胞物與”，即世人皆我同胞，萬(wàn)物皆為同伴?？梢?jiàn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一直倡導(dǎo)友善邦交、平等相待的理念。

“天人合一”思想源于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，歷經(jīng)發(fā)展形成了中華民族特有的宇宙觀，此處“天”指自然，即人與自然應(yīng)和諧共存。老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”[3]，認(rèn)為天、地、人三者不可分割，人若要與自然和諧統(tǒng)一發(fā)展必須遵循客觀自然規(guī)律；莊子言“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”[4]，主張人與自然共生共存，萬(wàn)物平等；孟子說(shuō)“斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”[5]，無(wú)一不表示要具體情況具體分析，處理好人與自然的關(guān)系，人類的生產(chǎn)生活實(shí)踐應(yīng)遵循自然規(guī)律。

《天地大沖撞》制作于冷戰(zhàn)結(jié)束后，美國(guó)成為當(dāng)時(shí)全球唯一的超級(jí)大國(guó)，在國(guó)際政治上以本國(guó)為中心，與他國(guó)缺少對(duì)話和協(xié)商，認(rèn)為自己掌握全球事務(wù)的主導(dǎo)權(quán)。冷戰(zhàn)后美國(guó)人深信美國(guó)是最理想的國(guó)家，自認(rèn)是上帝的選民，并認(rèn)為自己有與生俱來(lái)的優(yōu)越性，于是產(chǎn)生了“美國(guó)優(yōu)越論”。

（二）世俗文化與宗教文化

兩部電影都有呼吁人類團(tuán)結(jié)共同應(yīng)對(duì)危機(jī)的演講。《流浪地球2》引用了人類學(xué)家瑪格麗特·米德的觀點(diǎn)，周喆直在聯(lián)合政府以一根1.5萬(wàn)年前人類股骨的斷裂和愈合闡釋為什么要團(tuán)結(jié)。在那個(gè)時(shí)代，大腿骨折是一種致命的傷勢(shì)，因?yàn)樵谝巴馊藗円资芎?、饑餓和野獸襲擊之害。然而，這根治愈的大腿骨表明有人花費(fèi)了大量時(shí)間為傷者提供援助，用繃帶包扎傷口，護(hù)送他到安全地方，耐心等待他慢慢康復(fù)。這種團(tuán)結(jié)就是文明最初的標(biāo)志，而要延續(xù)人類文明，也只有團(tuán)結(jié)。周喆直借此呼吁全人類團(tuán)結(jié)起來(lái)，一起突破困境。

在《天地大沖撞》中，美國(guó)總統(tǒng)在第一次炸毀彗星失敗后發(fā)表講話，是以上帝為引，表示無(wú)論不同國(guó)家、宗教的人們?nèi)绾畏Q呼上帝，請(qǐng)不要恐慌，自己將虔誠(chéng)祈禱，愿神賜予人們奇跡。

從兩段演講中不難看出，中國(guó)屬世俗文化，而西方屬宗教文化。擁有悠久歷史的中國(guó)人相信在災(zāi)難面前用實(shí)際經(jīng)驗(yàn)幫助人類渡過(guò)難關(guān)。在中國(guó)歷史上，中國(guó)人經(jīng)歷過(guò)種種災(zāi)難，都是靠人民群眾團(tuán)結(jié)一心走出困境，因此《流浪地球2》中，值全人類生死存亡之際，中國(guó)人的演講是為盡可能團(tuán)結(jié)更多的人，凝聚更多力量，主動(dòng)創(chuàng)造生的機(jī)會(huì)，所謂“盡人事，聽(tīng)天命”。西方則不同，兩希文明是西方文化的來(lái)源，在西方歷史上，宗教一直占據(jù)主要地位，他們認(rèn)為上帝創(chuàng)世以前就預(yù)定了個(gè)人能否得救，他人或組織不發(fā)揮任何作用，所以西方人在遇到危機(jī)時(shí)會(huì)本能地選擇向神祈禱救贖的降臨。又因?yàn)槲鞣綒v史多因宗教沖突而紛爭(zhēng)不斷，因此在《天地大沖撞》中的危機(jī)面前，美國(guó)總統(tǒng)提到“無(wú)論你們?nèi)绾畏Q呼上帝”，是為了勸解人們?cè)谒劳雒媲澳芊畔鲁梢?jiàn)，平靜地度過(guò)最后的時(shí)光，同時(shí)懷抱希望，期待奇跡的發(fā)生。

（三）集體主義與個(gè)人主義

人類命運(yùn)共同體建立在集體主義之上，超越了民族、國(guó)家，是真正讓人類成為一個(gè)整體共同應(yīng)對(duì)可能發(fā)生的全球性危機(jī)的觀念。兩部影片也分別從集體主義和個(gè)人主義的角度呈現(xiàn)了這一觀念。

中國(guó)文化重視群體和諧，儒家強(qiáng)調(diào)群體利益高于個(gè)體。家和國(guó)是中國(guó)社會(huì)的重要組成部分，二者緊密相連，家是小國(guó)，國(guó)為大家，彰顯了濃厚的集體主義色彩?！读骼说厍?》中，有不計(jì)其數(shù)來(lái)自世界各地的人選擇為全人類的生存犧牲自己以完成任務(wù)。周喆直說(shuō)“危難當(dāng)前，唯有責(zé)任”，以一國(guó)之力擔(dān)起全球義務(wù)，正是中國(guó)文化中不計(jì)較一時(shí)得失，奉獻(xiàn)自己的家國(guó)情懷的放大化；參與飽和式救援的各國(guó)救援隊(duì)，是中國(guó)文化中集體主義精神在全人類層面上的展現(xiàn)；以生命為代價(jià)奔赴月球手動(dòng)引爆核彈，最終永遠(yuǎn)留在浩瀚宇宙的各國(guó)宇航員們，是科幻背景下“功成不必在我，功成必定有我”的極致浪漫。影片中對(duì)犧牲角色的群像刻畫(huà)，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀“天下興亡，匹夫有責(zé)”的直觀呈現(xiàn)，也是對(duì)集體主義的絕佳闡述。在危機(jī)面前，所有人同呼吸共命運(yùn)，最終是全人類自己拯救了自己。

《天地大沖撞》中，最后拯救人類的是以美國(guó)為首派出的五位宇航員，對(duì)這五位犧牲角色的刻畫(huà)重點(diǎn)放在了他們對(duì)個(gè)人榮譽(yù)的追求，對(duì)家庭的不舍，與親人的告別。這一情節(jié)的背后是西方文化中的個(gè)人主義思想，個(gè)人主義認(rèn)為國(guó)家為了個(gè)人而存在，國(guó)家的作用在于維護(hù)社會(huì)安定，增進(jìn)個(gè)人福利，因此個(gè)人做出犧牲的動(dòng)機(jī)不是為了群體，而是為了個(gè)體，比如為自己的榮譽(yù)。所以其中一位宇航員在他們做出犧牲的決定后，說(shuō)的是“往好的一面想，我們都會(huì)有以我們名字命名的高中”。

四、電影引發(fā)的思考

人類命運(yùn)共同體理念是針對(duì)全球性危機(jī)提出的應(yīng)對(duì)方案，科幻電影則從全人類視角對(duì)可能發(fā)生的危機(jī)進(jìn)行大膽設(shè)想?；诖耍梢詮娜祟惷\(yùn)共同體理念出發(fā)，針對(duì)潛在的危機(jī)進(jìn)行思考，探索建立共同體的方案和途徑。

（一）共同對(duì)抗全球?yàn)?zāi)難

科幻電影的災(zāi)難敘事可為人類如何對(duì)抗全球?yàn)?zāi)難帶來(lái)啟發(fā)。由兩部影片中不難看出，要想最大程度地拯救人類、降低損失，就要以全人類視角處理好人與人、人與自然的關(guān)系。

國(guó)際社會(huì)的交往應(yīng)堅(jiān)持人與人的平等，從而擴(kuò)展至國(guó)與國(guó)的平等。處理全球事務(wù)時(shí)堅(jiān)持共商共享，互利共贏，讓世界人民都有參與感和獲得感，各個(gè)國(guó)家都擔(dān)負(fù)起參與構(gòu)建全球治理的責(zé)任和義務(wù)，共享成果和機(jī)遇。兩部影片中，資源問(wèn)題都是應(yīng)對(duì)全球?yàn)?zāi)難的首要問(wèn)題，決定了人類在危難時(shí)刻能否同舟共濟(jì)。因此，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體需要每個(gè)國(guó)家都擔(dān)起綠色發(fā)展的義務(wù)，不能置身事外，推諉責(zé)任。要從全人類的共同利益出發(fā)，整合發(fā)展能力，協(xié)調(diào)環(huán)境治理能力，協(xié)助別國(guó)進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展，建立世界能源合作機(jī)制。

（二）在文化交融中保持文化獨(dú)特性

人類命運(yùn)共同體是尊重差異、相互包容的共同體，如何在融入共同體的同時(shí)不喪失自身的獨(dú)特性，是每個(gè)國(guó)家需要思考的問(wèn)題。全球化發(fā)展至今，跨文化交流頻繁，強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊導(dǎo)致弱勢(shì)文化面臨被同化、甚至消失的風(fēng)險(xiǎn)。好萊塢作為席卷全球的影視制作方，已成為美國(guó)文化及價(jià)值觀輸出的利器，對(duì)各國(guó)本土文化產(chǎn)業(yè)造成了擠壓甚至是毀滅性打擊?！读骼说厍?》制作時(shí)間與《天地大沖撞》相隔二十余年，卻在相似題材下以中國(guó)文化和價(jià)值觀為內(nèi)核交出了一份與好萊塢經(jīng)典敘事不同的電影佳作，為保持自身文化獨(dú)特性提供了可供參考的經(jīng)驗(yàn)。

首先，要堅(jiān)持自身文化的價(jià)值觀。獨(dú)特的價(jià)值觀是一種文化區(qū)別于其他文化的核心，在文化交融中要強(qiáng)調(diào)本土文化的獨(dú)特性和價(jià)值，喚起人們對(duì)本土文化的認(rèn)同感和自豪感。其次，要注重政策保護(hù)。比如對(duì)本土文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行政策支持、資金投入、法律保護(hù)等。最后，要積極對(duì)外傳播。文化交融是大勢(shì)所趨，主動(dòng)開(kāi)展跨文化交流項(xiàng)目可以在與外來(lái)文化交流時(shí)掌握主動(dòng)權(quán)，增進(jìn)互相理解和尊重，減少文化同化風(fēng)險(xiǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]（美）克里斯蒂安·黑爾曼.世界科幻電影史[M].陳鈺鵬譯.北京：中國(guó)電影出版社，1988：5.

[2]王云五主編，屈萬(wàn)里注譯.尚書(shū)今注今譯[M].北京：新世界出版社，2011：4.

[3]（魏）王弼注，樓宇烈校.老子道德經(jīng)注[M].北京：中華書(shū)局，2011：66.

[4]（晉）郭象注，（唐）成玄英疏，曹礎(chǔ)基，黃蘭發(fā)點(diǎn)校.莊子注疏[M].北京：中華書(shū)局，2011：44.

[5]方勇譯注.孟子[M].北京：中華書(shū)局，2010：5.

[6]靳浩輝.中西文化對(duì)勘視域下的“群己”之辨——儒家的群體主義與基督教的個(gè)體主義之比較[J].北方論叢，2017，（03）：111-115.

[7]李傳兵.人類命運(yùn)共同體思想的世界意義及實(shí)踐路徑[J].湖南社會(huì)科學(xué)，2023，（06）：9-14.

[8]李雅男.人類命運(yùn)共同體思想的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根源探究[J].世紀(jì)橋，2023，（12）：70-72.

[9]袁建軍，王娟，段停停.論美國(guó)霸權(quán)的文化思想根源[J].南京航空航天大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016，18（02）：36-39.

[10]張宏志，鄭易平.析美國(guó)對(duì)外政策的政治文化基礎(chǔ)[J].世界經(jīng)濟(jì)與政治論壇，2014，（06）：98-109.