“社會美育”：蔡元培美育思想的第二原理

關(guān)鍵詞：社會美育；蔡元培；美育思想；第二原理

最近幾年，一個既熟悉又陌生的概念——“社會美育”在學(xué)界顯山露水，漸成氣候。說它熟悉，是指在20世紀(jì)80年代就有關(guān)于社會美育、學(xué)校美育、家庭美育的“三分法”，這是當(dāng)時的美育教材依據(jù)實施美育的場域作出的最初分類。說它陌生，是說當(dāng)今的“社會美育”陣仗之巨已超乎想象，已然成為涵蓋社會結(jié)構(gòu)方方面面的美學(xué)專用詞，令人刮目相看。如今，“社會美育”不僅成為學(xué)術(shù)會議的熱門話題、專業(yè)設(shè)置的顯赫名目、學(xué)術(shù)研究的前沿問題，而且進入了國家社科基金項目的選題。不過，雖然如此熱鬧繁華，但學(xué)界至今對于“社會美育”與其首倡者蔡元培先生的淵源關(guān)系似仍鮮有論證，故此予以深入的考察和探究成為必要。

一、專設(shè)機關(guān)：“社會美育”的確立

歷來，人們提起蔡元培的美育思想，總會想起“以美育代宗教”說，此說已經(jīng)成為蔡元培美育思想的標(biāo)識和徽號，但是其美育思想還有一個重要的概念——“社會美育”。蔡元培首次明確提出“以美育代宗教”一說是1917年4月8日在北京神州學(xué)會發(fā)表的同名演說詞。從此次演說始，“以美育代宗教”成為蔡元培進行社會改良的利器，也成為融貫其美學(xué)理論的核心問題。值得注意的是，蔡元培在這次演說中對實施美育的機構(gòu)設(shè)置和環(huán)境營造已提出了初步構(gòu)想：

中央公園之花石，農(nóng)事試驗場之水木，人人得而賞之……各國之博物院，無不公開者，即以私人收藏之珍品，亦時供同志之賞覽。各地方之音樂會、演劇場，均以容多數(shù)人為快。①

在蔡元培倡導(dǎo)“以美育代宗教”之際，新文化運動已在醞釀，此時他的構(gòu)想還不乏樂觀色彩，但時過境遷，風(fēng)靡一時的文化運動過去，一切依然故我，世人仍陷于種種流弊而棄美育于不顧。蔡元培痛感當(dāng)時文化運動雖已由歐美各國傳到中國，在媒體上種種時髦的口號已屢見不鮮，但回眸看看美育，“除了小學(xué)校中機械性的圖畫、音樂以外，簡截可說是沒有”②。為此他大聲疾呼，“文化運動不要忘了美育”③。而他認(rèn)為，療救世俗的要義在于美育，特別是將美育普及到社會各方面：

有公開的美術(shù)館或博物院……有臨時的展覽會，有音樂會，有國立或公立的劇院，或演歌舞劇，或演科白劇……市中大道……小的市鎮(zhèn)……大都會的公園……都是從美術(shù)家的意匠構(gòu)成。所以不論那種人，都時時刻刻有接觸美術(shù)的機會。④

此時蔡元培對機構(gòu)設(shè)置和環(huán)境營造作為美育的一個重要方面尚未形成完整的想法，也未提出明確的概念。對此進行專題討論且明確提出“社會美育”的概念，則是《美育實施的方法》（1922年）一文，該文發(fā)表于以倡導(dǎo)美育為職志的《教育雜志》。在文章開頭，蔡元培如是說：“十年來，漸漸的提到美育；現(xiàn)在教育界已經(jīng)公認(rèn)了?！雹莸芏嗑唧w問題尚有待于進一步深入和細(xì)化，而美育實施的方法無疑是一個值得探討的重要方面。

在該文中，蔡元培首先按照當(dāng)時的教育狀況將美育分為家庭美育、學(xué)校美育、社會美育三個方面：家庭美育包括胎教和嬰兒養(yǎng)育，而幼稚園則是家庭教育與學(xué)校教育的過渡階段；學(xué)校美育包括中小學(xué)的普通教育和大學(xué)的專門教育；而“社會美育，從專設(shè)的機關(guān)起”⑥。這是蔡元培所有著述中最早明確使用“社會美育”概念之處。而其列舉的“專設(shè)機關(guān)”包括美術(shù)館、美術(shù)展覽會、音樂會、劇院、影戲館、歷史博物館、古物學(xué)陳列所、人類學(xué)博物館、博物學(xué)陳列所與植物園、動物園；除此以外，還有一種普遍的設(shè)備，就是地方的美化，如道路、建筑、公園、名勝、古跡、公墳等。最后，蔡元培對上述家庭美育、學(xué)校美育、社會美育三個方面一言以蔽之：“我說美育，一直從未生以前，說到既死以后，可以休了。

后來相隔8年，蔡元培為商務(wù)印書館編印《教育大辭書》（1930年）撰寫“美育”詞條，較前稍有變化，將以往諸種美育的次序改為學(xué)校、家庭、社會三大美育，但對“社會美育”的論述更加科學(xué)、合理，也更加詳備、綿密：

社會之改良，以市鄉(xiāng)為立足點?！O(shè)植物園，以觀賞四時植物之代謝。設(shè)動物園，以觀賞各地動物特殊之形狀與生活。設(shè)自然歷史標(biāo)本陳列所，以觀賞自然界種種悅目之物品。設(shè)美術(shù)院，以久經(jīng)鑒定之美術(shù)品，如繪畫、造象、及各種美術(shù)工藝，刺繡、雕鏤之品，陳列于其中……設(shè)歷史博物院，以使人知一民族之美術(shù)，隨時代而不同。設(shè)民族學(xué)博物院，以使人知同時代中，各民族之美術(shù)，各有其特色。設(shè)美術(shù)展覽會，或以新出之美術(shù)品，供人批評；或以私人之所收藏，暫供眾覽……設(shè)音樂院，定期演奏高尚之音樂，并于公園中為臨時之演奏。……設(shè)公立劇院及影戲院，專演文學(xué)家所著名劇及有關(guān)學(xué)術(shù)、能引起高等情感之影片，以廉價之入場券引人入覽。①

該詞條卒章見志，強調(diào)“美育”一事尤其必須對“社會美育”予以高度重視：“要之美育之道，不達到市鄉(xiāng)悉為美化，則雖學(xué)校、家庭盡力推行，而其所受環(huán)境之惡影響，終為阻力；故不可不以美化市鄉(xiāng)為最重要之工作也?！雹?/p>

此后，“社會美育”概念經(jīng)蔡元培闡揚“以美育代宗教”說的演講或文章中多次論證而不斷得到加強，譬如他在1930年和1932年分別發(fā)表的同名“美育代宗教”的文章中均有充分論述。前者曰：

我向來主張以美育代宗教……所以不用美術(shù)而用美育者，一因范圍不同，歐洲人所設(shè)之美術(shù)學(xué)校，往往止有建筑，雕刻，圖畫等科，并音樂、文學(xué)，亦未列入；而所謂美育，則自上列五種外，美術(shù)館的設(shè)置，劇場與影戲院的管理，園林的點綴，公墓的經(jīng)營，市鄉(xiāng)的布置，個人的談話與容止，社會的組織與演進，凡有美化的程度者均在所包；而自然之美，尤供利用；都不是美術(shù)二字所能包舉的。③

后者曰：

至于美育的范圍要比美術(shù)大得多，包括一切音樂、文學(xué)、戲院、電影、公園、小小園林的布置、繁華的都市……幽靜的鄉(xiāng)村……此外，如個人的舉動……社會的組織、學(xué)術(shù)團體、山水的利用、以及其他種種的社會現(xiàn)狀，都是美化。④

總之，蔡元培對“社會美育”的建構(gòu)經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程：首先是隨著“以美育代宗教”說的提出而發(fā)端，繼之經(jīng)歷了五四運動的洗禮，接著在《美育實施的方法》中得到明確界定，再因入典《教育大辭書》而走向經(jīng)典化，又在20世紀(jì)30年代抗戰(zhàn)時期得到進一步普及和推廣，最終作為一個重要的美育范疇而得以確立，成為蔡元培“以美育代宗教”說不可或缺的理論支撐。值得注意的是，在蔡元培那里，“社會美育”對“以美育代宗教”說可謂如影隨形，數(shù)十年如一日，相輔相成，相得益彰。而蔡元培自倡言“以美育代宗教”之日始，但凡論及這一命題，總是將終結(jié)點、完成態(tài)歸結(jié)和落實到“社會美育”的實施和建構(gòu)之上。由此可見，蔡元培的美育思想其實是一個雙線結(jié)構(gòu)，“以美育代宗教”說與“社會美育”兩者的互恰關(guān)系一以貫之，并行不悖，構(gòu)成一主一從兩大線索。在這雙線結(jié)構(gòu)中，前者是現(xiàn)實的，后者是理想的；前者是批判的，后者是建設(shè)的；前者是論理的，后者是實施的。在這個意義上，如果說“以美育代宗教”是蔡元培美育思想的第一原理的話，那么“社會美育”則堪當(dāng)蔡元培美育思想的第二原理。

二、陶鑄概念：“社會美育”的正名

蔡元培在發(fā)表《美育實施的方法》之前并未使用過“社會美育”一詞，而是采用“社會教育”的說法，一字之差，在邏輯上二者構(gòu)成屬種關(guān)系，因而“社會美育”的界定較之“社會教育”更加精準(zhǔn)和確定。這一點正是蔡元培為“社會美育”正名，以“社會美育”取代“社會教育”的根本原因。

在此之前，蔡元培曾認(rèn)定，教育并不專在學(xué)校，在學(xué)校以外還有許多社會教育的機關(guān)，包括圖書館、研究所、博物院、展覽會、音樂會、戲劇、印刷品（即書籍與報紙）等。他特別強調(diào)戲劇的功用：“隨著社會的變化，時有適應(yīng)的劇本，來表示一時代的感想。又發(fā)表文學(xué)家特別的思想，來改良社會，是最重要的一種社會教育的機關(guān)?！雹?/p>

蔡元培還對大學(xué)進行社會教育的設(shè)置提出以下構(gòu)想：

分全國為若干大學(xué)區(qū)，每區(qū)立一大學(xué)；凡中等以上各種專門學(xué)術(shù)，都可以設(shè)在大學(xué)里面，一區(qū)以內(nèi)的中小學(xué)校教育，與學(xué)校以外的社會教育，如通信教授、演講團、體育會、圖書館、博物院、音樂、演劇、影戲……與其他成年教育、盲啞教育等等，都由大學(xué)辦理。①

值得注意的是，后來在《美育實施的方法》一文中，以上林林總總原先屬于社會教育的“機關(guān)”，后來都?xì)w入“社會美育”的范疇。就此反觀蔡元培以往稱為“社會教育”的種種“機關(guān)”，不難發(fā)現(xiàn)其中無不寄寓著鮮明的審美意味和美育元素，這就為“社會美育”的登場拉開了序幕。譬如較早時蔡元培謀求對社會風(fēng)氣的培植，“則遠(yuǎn)之政體、教宗之所醞釀，近之家風(fēng)、鄉(xiāng)俗之所援系，幾席之近，錙銖之微，視聽之娛，牙角之訟，無在非社會教育之所涵濡”②。所謂“涵濡”，即滋潤、浸漬之意，這已是后來美育所倡揚的陶養(yǎng)情感、陶冶性靈的先聲了。又如蔡元培曾以教育部名義通電，請各省注重社會教育，強調(diào)“惟社會教育亦為今日急務(wù)”，通令各州縣“實行宣講，或兼?zhèn)溆幸嬷顒赢?、影畫，以為輔佐，并由各地?zé)嵝男v員，集會研究宣傳辦法，以期易收成效”。③這就對宣講標(biāo)準(zhǔn)、選輯資料采用通俗易懂、寓教于樂、切實可行、行之有效的美育方法提出了具體的要求。再如蔡元培1921年7月在美國參觀考察期間，在對柏克萊中國學(xué)生會的演說中對中西方注重社會教育、提倡陶養(yǎng)人格的美育傳統(tǒng)進行了比較，肯定了兩者交流互鑒的必要性。他推崇中國古代孔、墨兩大教育家，稱其教育含有三種性質(zhì)，即專門教育、陶養(yǎng)德性、社會教育。孔子主張?zhí)震B(yǎng)性情，發(fā)達個性，其教人之法為因材施教，與西哲亞里士多德相似。墨子陶養(yǎng)人格之法，主張自己刻苦，博愛眾人，并包括社會教育，與英國之牛津和劍橋重在陶養(yǎng)學(xué)生道德，使其成為縉紳之士殆同。蔡元培主張按照歐美教育新法，同時結(jié)合中國古代教授法，參酌兼采，揚長避短，達成三個方面：“（一）應(yīng)包羅各種有用學(xué)問，及為真理或為求學(xué)問而研究的學(xué)科。（二）陶養(yǎng)道德，一面提倡合群運動，一面用古代模范人格。（三）中國社會教育很少，應(yīng)學(xué)美國盡量發(fā)展?！雹芸傊?，中國學(xué)校因歷史上的淵源，培養(yǎng)人格應(yīng)比德、法等國更加看重，且因社會需要，亦不能不并重于社會教育。

正是以上由社會需要、教育狀況、美育內(nèi)涵等因素相互交融交織而成的歷史語境，推進了蔡元培在《美育實施的方法》中關(guān)于“社會美育”概念的鑄成，從而為這一美育功能進行了“正名”。常言道：“名不正則言不順，言不順則事不成。”作為支撐，蔡元培在該文中對“社會美育”這一新概念作了進一步說明：“照現(xiàn)在教育狀況，可分為三個范圍：一、家庭教育，二、學(xué)校教育，三、社會教育。我們所說的美育，當(dāng)然也有這三方面?！雹荻@三者的分工乃是根據(jù)實施美育之對象的實際情況而設(shè)置的：“學(xué)生不是常在學(xué)校的，又有許多已離學(xué)校的人，不能不給他們一種美育的機會；所以又要有社會的美育?！雹蘅傊?，這一操作對“社會美育”不無學(xué)科定位的意義，使之獲得了正式的名分、正宗的地位和充足的底氣。

三、陶養(yǎng)感情：“社會美育”的旨趣

如果說在蔡元培的美育思想中，“社會美育”對“以美育代宗教”說如影隨形、桴鼓相應(yīng)的話，那么“社會美育”恰恰被賦予了“以美育代宗教”說的精神旨趣，那就是蔡元培在《教育大辭書》“美育”詞條中開宗明義對美育給出的經(jīng)典性定義：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！雹?/p>

蔡元培“以美育代宗教”說的首倡有其特定的社會背景和歷史語境，當(dāng)時以康有為、陳煥章為首的保守勢力仿效西方基督教而企圖將傳統(tǒng)儒學(xué)打造成為一個本土的新宗教，這一倒行逆施給當(dāng)時的教育界造成了嚴(yán)重的危害。蔡元培奮起而掊擊之，指出當(dāng)時宗教在歐西各國已經(jīng)成為過氣話題，宗教的許多具體內(nèi)容也已借助科學(xué)研究而逐步得到解決，但令人詫異的是，國人中恰恰有將歐西舊事當(dāng)作新知者，某些留學(xué)外國的學(xué)生以及國內(nèi)持舊思想者，將外國的社會進步歸功于宗教，套用洋教，篡改教義，以基督教勸導(dǎo)國人，將孔子奉為中國之基督，為組織孔教而奔走呼號，盅惑民眾。正是針對孔教逆流甚囂塵上的局面，蔡元培發(fā)表了“以美育代宗教”的世紀(jì)宣言。在他看來，就美育與宗教的關(guān)系而論，二者已形成“分”與“合”兩派。就“合”者而言，由于無論何等宗教，無不抱擴張己教攻擊異教之傾向，故“美育之附麗于宗教者，常受宗教之累，失其陶養(yǎng)之作用，而轉(zhuǎn)以激刺感情”。就“分”者而言，“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見，利己損人之思念，以漸消沮者也”。出于拒斥宗教激刺感情之弊而崇尚美育陶養(yǎng)感情之利的鮮明立場，蔡元培斷言：“莫如舍宗教而易以純粹之美育?！雹侔创苏摷础耙悦烙诮獭币徽f的由來。

蔡元培對于后來被界定為“社會美育”的審美價值也作如是觀，用他的話來說：“即如北京左近之西山，我游之，人亦游之，我無損于人，人亦無損于我也。隔千里兮共明月，我與人均不得而私之?！＜爸鹱炙?，希臘之神祠，羅馬之劇場，瞻望賞嘆者若干人，且歷若干年而價值如故?！麽运嬛＃n干所畫之馬，決無對之而作服乘之想者?！J溝橋之石獅，神虎橋之石虎，決無對之而生摶噬之恐者?！雹诜泊朔N種“社會美育”的具體例證，都足以破人我之見，去利害得失，從而構(gòu)成強勁的理由充足律，為蔡元培的“以美育代宗教”說張目：“其所以陶養(yǎng)性靈，使之日進于高尚者，固已足矣。又何取乎侈言陰騭，攻擊異派之宗教，以激刺人心，而使之漸喪其純粹之美感為耶？”③總之，無論是厘定美育與宗教之關(guān)系，還是衡量“社會美育”的審美功能，蔡元培所持的標(biāo)準(zhǔn)如出一轍，那就是以陶養(yǎng)感情、促進人生的精神旨趣作為分水嶺。

此后，蔡元培提交的一份關(guān)于“創(chuàng)辦國立藝術(shù)大學(xué)”的提案不啻是實施“社會美育”的樣本。該提案的重要理由在于，“美育為近代教育之骨干，美育之實施，直以藝術(shù)為教育，培養(yǎng)美的創(chuàng)造及鑒賞的知識；而普及于社會”，其精神旨趣則在于“美育之目的，在陶冶活潑敏銳之性靈，養(yǎng)成高尚純潔之人格”。蔡元培據(jù)此主張，為達到實施美育的目的，“尤應(yīng)注意學(xué)校的環(huán)境，以引起學(xué)者清醇之興趣，高上之精神”。蔡元培多次表示，就中國的風(fēng)物氣候而言，在長江流域、江浙一帶，最適宜建造推行“社會美育”的大學(xué)區(qū)：“將來若能將湖濱一帶，撥歸藝大管轄，加以整理，設(shè)立美術(shù)館、音樂院、劇場等，成為藝術(shù)之區(qū)，影響于社會藝術(shù)前途，豈不深且遠(yuǎn)耶！”④該提案由蔡元培主持，于1927年12月舉行的大學(xué)院藝術(shù)教育委員會第一次會議通過，所議“創(chuàng)辦國立藝術(shù)大學(xué)”的成果即為于次年3月成立的杭州國立藝術(shù)院?？梢哉J(rèn)為，這是蔡元培大力推行的“社會美育”從理論到實踐所達成的一次完美創(chuàng)舉。

四、急起直追：“社會美育”的進展

蔡元培在1908至1911年、1912至1913年兩度赴德國入萊比錫大學(xué)求學(xué)，期間選修的課程包括哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)史等，他尤其重視康德哲學(xué)和美學(xué)，崇尚美的超越性與普遍性，兼修造型藝術(shù)等課，對立普斯（T.Lipps）的“感入主義”尤感興趣，并在課內(nèi)課外接受音樂、美術(shù)的熏陶，期間已經(jīng)對美育予以高度關(guān)注。多年后回憶起來，他仍感到一切都?xì)v歷在目：

來比錫大學(xué)禮堂中正面的壁畫，為本地美術(shù)家克林該所繪。左部，畫一裸體而披藍衫的少女，有各民族雛型的人物環(huán)拱著，這是希臘全部文化的象征。中部，畫多數(shù)學(xué)者，而以伯拉圖及雅里士多德為中堅，伯氏著玄衣而以一手指天，為富于理想的象征。雅氏著白衣而以一手指地，為創(chuàng)設(shè)實證科學(xué)的象征。右部，畫亞力山大率群臣向左邁進，為希臘人權(quán)威的象征。克氏又采選意大利各種有色的文石雕一音樂大家貝多汶坐像，設(shè)在美術(shù)館庭中。①

留給蔡元培深刻印象的還有萊比錫星羅棋布的美術(shù)館、博物館、音樂廳、劇院、花園、酒吧、名人故居等所蔚成的藝術(shù)氛圍和文化環(huán)境：

此地美術(shù)館，以圖畫為主……自文藝復(fù)興以后諸大家，差不多都有一點代表作品。尤其邇時最著名的印象派作家李勃曼，因曾寓此城，所陳列作品較多。其第三層，將各國美術(shù)館所收藏之名畫，購其最精的照片，依時代陳列，閱者的印象雖不及目睹原本的深刻，然慰情聊勝無。

德國最大文學(xué)家哥德氏（Goethe）曾在來比錫大學(xué)肄業(yè)，于其最著名劇本《弗斯脫》中，描寫大學(xué)生生活，即在來比錫的奧愛擺赫酒肆中（Auerbach），此酒肆為一地底室，有弗斯脫博士騎啤酒的壁畫，我與諸同學(xué)亦常小飲于該肆。……普通演《弗斯脫》劇本的，都只演第一本……第二本節(jié)目太繁，布景不易，鮮有照演的。惟來比錫因系哥德就學(xué)之所……特排日連演第一、第二之兩本。我在來城三年，每年屆期必往觀。②

不難看出，蔡元培后來在大量演說和文章中對“社會美育”的機構(gòu)設(shè)置和環(huán)境營造提出的初步構(gòu)想與往日留學(xué)期間對萊比錫大學(xué)的美育設(shè)施的沉浸式體驗一脈相承，二者貫穿著明顯的淵源關(guān)系。

同時，蔡元培也不乏結(jié)合本土傳統(tǒng)對“社會美育”所進行的創(chuàng)造和開新。在《教育大辭書》的“美育”詞條中，蔡元培列數(shù)中國古代在正式教育與非正式教育中所蘊涵的美育成分：

吾國古代教育，用禮、樂、射、御、書、數(shù)之六藝?！瓱o不含有美育成分者。其后若漢魏之文苑、晉之清談、南北朝以后之書畫與雕刻、唐之詩、五代以后之詞、元以后之小說與劇本，以及歷代著名之建筑與各種美術(shù)工藝品，殆無不于非正式教育中行其美育之作用。③

及至20世紀(jì)30年代初，蔡元培回顧民國以來社會美育的進展，指出歷來推崇中國文學(xué)藝術(shù)源遠(yuǎn)流長者，均肯定其陶冶性情的作用富于美育的意義，不過范圍較小，也未曾作普及的計劃。但是，最近25年，國人受歐洲美術(shù)教育的影響，開始著手各方面的建設(shè)，雖成績不甚昭著，但“美育”的概念已與智育、德育、體育等為教育家一視同仁，這不能不算是一大特色。其實績也相當(dāng)可觀，在造型美術(shù)、音樂、文學(xué)、演劇、影劇等方面的建樹頗多精彩之處，在美術(shù)學(xué)校、博物院、展覽會、攝影術(shù)、美術(shù)品印本、音樂傳習(xí)所、演奏會、都市公園等方面的設(shè)置營構(gòu)也可圈可點。不過在蔡元培看來，眼下社會美育的設(shè)施，雖可謂應(yīng)有盡有，但“較之歐洲各國，論量論質(zhì)，都覺我們實在太幼稚了”，從而喊出發(fā)自肺腑的吁請：“急起直追，是所望于同志。

五、全民抗戰(zhàn)：“社會美育”的升華

蔡元培20世紀(jì)30年代美育思想的開拓和創(chuàng)新，是與抗日的烽火共始終的。從“九一八事變”日軍侵占東三省到“七七事變”之后的全民抗戰(zhàn)，戰(zhàn)爭風(fēng)云在蔡元培發(fā)表的眾多演說和檄文中留下了濃重的痕跡，也給其“社會美育”注入了勇猛悲壯的內(nèi)涵，使之達到了新的升華。

首先，在全民抗戰(zhàn)的背景下，蔡元培對于美育的本質(zhì)有了更加深刻的理解，在他看來，國難方殷之際，仁人志士往往會將一己的生死利害置之度外。這種偉大而高尚的行為是完全發(fā)自感情的。不過雖然人人都有感情，但并非人人都有偉大而高尚的行為，這就需要推動人的感情轉(zhuǎn)弱而為強，轉(zhuǎn)薄而為厚，這就有待于陶養(yǎng)發(fā)揮作用。何以能陶養(yǎng)感情呢？那就必須養(yǎng)成美育的兩大特性：一曰普遍，二曰超脫。既有普遍性以打破人我的成見，又有超脫性以透出利害的關(guān)系，方能當(dāng)此生死關(guān)頭，保有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的氣概，表現(xiàn)出“殺身以成仁”而不是“求生以害仁”的勇敢。而這種勇毅，“完全不由于知識的計較，而由于感情的陶養(yǎng)，就是不源于智育，而源于美育”①。不僅如此，蔡元培接著還肯定了“社會美育”在陶養(yǎng)“偉大而高尚的行為”方面的重要意義：“所以吾人固不可不有一種普通職業(yè)，以應(yīng)利用厚生之需要；而于工作的余暇，又不可不讀文學(xué)，聽音樂，參觀美術(shù)館，以謀知識與感情的調(diào)和。這樣，才算是認(rèn)識人生的價值了。

其次，蔡元培強調(diào)文學(xué)藝術(shù)乃是“抗戰(zhàn)時期必需品”③，充分調(diào)動“社會美育”的資源來支持全民抗戰(zhàn)。列數(shù)蔡元培公開發(fā)表的篇章，可以發(fā)現(xiàn)他在20世紀(jì)30年代抗戰(zhàn)時期組織和參與有關(guān)文學(xué)藝術(shù)的展覽、結(jié)社、演奏、表演等社會活動特別頻繁，發(fā)表演說也相對集中，包括《中國之書畫》《就任國立音樂院音樂藝文社社長演說詞》《同樂會〈樂器圖說〉序》《柏林中國美術(shù)展覽會展品在國內(nèi)展覽開幕詞》《上海美術(shù)?？茖W(xué)校赴菲列賓展覽美術(shù)品題詞》《歡迎劉海粟由歐展覽回國餐會上演說詞》《征集國畫溝通中印文化函》《在國立戲劇學(xué)院演說要點》《在香港圣約翰禮堂美術(shù)展覽會演說詞》等，這些社會活動并非僅僅是文人墨客的談畫論樂、演藝切磋，而是“社會美育”的充分體現(xiàn)，其中若干名篇的發(fā)表，當(dāng)激發(fā)無數(shù)民眾意志為之堅定、精神為之飛揚，義無反顧地投入全民抗戰(zhàn)的洪流。就說美術(shù)會展作為“社會美育”之一端，當(dāng)此家國危亡、生靈涂炭之際，或有人認(rèn)為并無賞鑒美術(shù)之余地，而蔡元培則力推美術(shù)在抗戰(zhàn)時期的重大意義，因為此時最需要的，是寧靜的頭腦，是強毅的意志。古人筆下所描摹的“羽扇綸巾”“輕裘緩帶”“勝亦不驕，敗亦不餒”是何等寧靜？古人所崇尚的“衽金革，死而不厭”“鞠躬盡瘁，死而后已”是何等強毅？這種寧靜而強毅的精神，不僅前方?jīng)_鋒陷陣的將士不能沒有，就是在后方供給軍需、救護傷兵、賑濟難民者也不能沒有，他還特別強調(diào)從事不能停頓之學(xué)術(shù)或事業(yè)者，亦不能沒有?？傊?，有了這種寧靜而強毅的精神，各方力量方能在全民抗戰(zhàn)中擔(dān)得起一份任務(wù)。蔡元培還認(rèn)為，為養(yǎng)成這種寧靜而強毅的精神，固然有特殊的機關(guān)從事訓(xùn)練，而推廣美育也是養(yǎng)成這種精神之一法。美感本有兩種：一為優(yōu)雅之美，從容恬淡，超利害之計較，泯人我之界限，“而這樣的超越而普遍的心境涵養(yǎng)慣了，還有什么卑劣的誘惑，可以擾亂他么”？一為崇高之美，它又可分為偉大與堅強兩類：遙想恒星世界，比較地質(zhì)年代，不能不驚小己的微渺，描寫火山爆發(fā)，記敘洪水橫流，不能不嘆人力之脆弱；但正如美學(xué)之“感入主義”亦即“移情說”所昭示，一經(jīng)美感的誘導(dǎo)，便不知不覺，神游于對象之中，于是乎對象之偉大就是我的偉大，對象的堅強就是我的堅強，“在這種心境上鍛煉慣了，還有什么世間的威武，可以脅迫他么”④？

再次，在蔡元培看來，社會美育的要義在于幫助民眾達到自給、自管、自衛(wèi)之目的。小到一身，大到一國，都有這三種目的，譬如國家，所有關(guān)于經(jīng)濟的組織，是自給的；關(guān)于政治的機關(guān)，是自管的；關(guān)于軍事的編制，是自衛(wèi)的。蔡元培在1936年3月考察江蘇省立教育學(xué)院之時，對社會美育又有了新的感悟。面對該校在自給、自管、自衛(wèi)三大目的上取得的可觀成績，他盛贊這些成績的取得不能不歸功于豐富多彩、形式多樣的“社會美育”，包括以學(xué)校形式推行的教育如小學(xué)、民眾學(xué)校、短期義務(wù)小學(xué)、義教試驗班、日間短期義務(wù)班、勞工自修學(xué)校等；以非學(xué)校形式推行的教育如圖書室、讀書會、巡回文庫、民眾博物館、民眾閱報社、民眾茶園、農(nóng)友工余社、青年進修會、鄉(xiāng)村改進會、改進會聯(lián)合會等；以美術(shù)助成的教育如娛樂室、音樂隊、唱歌隊、工余劇社等?？傊?，正因為有這許多社會美育的方法和途徑，始能產(chǎn)生上述所舉自給、自管、自衛(wèi)的成績。①

然而，在烽火連天、民族危亡的戰(zhàn)爭歲月，還應(yīng)對上述三大目的之一予以特別的強化，那就是“自衛(wèi)”的目的。蔡元培對此始終保持清醒的認(rèn)識：“數(shù)十年來，中國迫于外患的侵凌，不得不力謀自衛(wèi)?！罱鼣?shù)年，外患頻仍。為維護主權(quán)，保全領(lǐng)土，不得不舉國上下一致動員，共謀國防的建設(shè)，以綿續(xù)民族的生命?！詾槔硭?dāng)然?！庇谢诖?，蔡元培認(rèn)為大有重提1912年他在《對于教育方針之意見》一文中所倡導(dǎo)的軍國民主義教育的必要性。②而在“自衛(wèi)”目的上，江蘇省立教育學(xué)院也堪稱表率。該校設(shè)在無錫，學(xué)校每一個無錫人都是江蘇人，也都是中華民國的國民，所以每個人所練就的自給、自管、自衛(wèi)的能力，不但可以應(yīng)用于一縣，也可以應(yīng)用于一省，應(yīng)用于全國。而該校設(shè)置的機關(guān)，堪當(dāng)全省的模范，也堪當(dāng)全國的模范。為此蔡元培致以崇高的敬意：“我敬祝無錫一隅的成績，能推行于江蘇全省，并能推行于全國。