大學(xué)教師“道德人”身份的嬗變歷程、階段特征與未來展望

[摘 要]大學(xué)教師在歷史發(fā)展過程中形成了不同的身份標(biāo)識，每種身份標(biāo)識都蘊含著不同內(nèi)涵，從道德圣人的修身養(yǎng)性、齊家治國平天下，到知識分子的救亡圖存、學(xué)術(shù)救國、陶熔人格和為人民服務(wù)，再到普通人的經(jīng)濟上謀求名利、政治上學(xué)而優(yōu)則仕、文化上因循守舊和專業(yè)上工具理性，大學(xué)教師“道德人”身份逐漸消解。在新時代背景下，我們需要通過經(jīng)濟上追求自身利益，不損他人利益；政治上堅持社會正義，履行道德責(zé)任；文化上既有淵博學(xué)識，又有文化修養(yǎng)；專業(yè)上既有學(xué)術(shù)追求，又有道德良知四方面實現(xiàn)自我提升。

[關(guān)鍵詞]道德人；身份；標(biāo)識

[中圖分類號] G645" " " " " " " [文獻標(biāo)志碼] A [文章編號] 1008-2549（2024） 09-0059-05

大學(xué)教師是大學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵，其道德水平關(guān)乎新一代青年的健康成長。從古至今，人們對大學(xué)教師都有著較高道德訴求，從某種意義上說，“道德人”就是大學(xué)教師重要的身份標(biāo)識。他們擁有理想道德人格，道德修養(yǎng)極高，在國家和民族危難之際能夠挺身而出，是道德高尚、德行至善的道德君子或道德圣人。然而隨著時代發(fā)展，大學(xué)教師“道德人”身份逐漸式微，經(jīng)歷了從“道德圣人”到“知識分子”再到“普通人”的身份演變。

一、大學(xué)教師“道德人”身份的嬗變歷程

（一）道德圣賢：春秋戰(zhàn)國至明清時期

縱覽春秋戰(zhàn)國時期大學(xué)教師身份，可以看出受到政治制度的影響頗深，在奴隸制社會大學(xué)教師具有較高地位，但在奴隸社會瓦解封建社會形成期間，缺少政治制度的庇佑，大學(xué)教師身份受到影響。在私學(xué)領(lǐng)域大學(xué)教師完成了又一次升華，使得全社會范圍內(nèi)開始形成尊師重教的氛圍，并在戰(zhàn)國時期的思想家和著作中將以孔子為代表的道德圣人身份加以傳承，在稷下學(xué)宮各家各派的思想爭鳴中歷久彌新。唐宋時期儒家道統(tǒng)在經(jīng)歷了魏晉社會動蕩和佛道思想沖擊后在隋唐開始復(fù)蘇，一方面統(tǒng)治者通過崇儒興學(xué)和實行科舉制來改變?nèi)寮业澜y(tǒng)的衰落局面，提升大學(xué)教師的社會地位，另一方面通過韓愈來維護師道傳統(tǒng)，進入到宋代以后，科舉制對學(xué)校教育產(chǎn)生更大影響，書院興盛有利于形成尊師重教的良好風(fēng)尚，但這一時期朱熹和王安石試圖通過宣揚他們的道德觀來恢復(fù)儒家?guī)熣叩牡赖率ト松矸?。明清時期儒家倫理道德已經(jīng)完全成為統(tǒng)治階級控制人們思想的工具，科舉考試已經(jīng)成為讀書人進入仕途的敲門磚，做官之后便不再注重自身道德修養(yǎng)的提高。學(xué)校教育的系統(tǒng)化進一步束縛了思想，書院在官學(xué)化之后又有一些異于傳統(tǒng)的書院，書院中的大學(xué)教師具有很高的氣節(jié)和道德修養(yǎng)，控訴統(tǒng)治者的黑暗，除此之外，明清時期的大學(xué)教師在繼承儒家至高的道德修養(yǎng)基礎(chǔ)上也具備了大學(xué)教師道德圣人的身份。

（二）知識分子：清末民初至新中國成立初期

自洋務(wù)運動之后，中國便開始了漫長曲折的近代化進程。在此期間為了應(yīng)對內(nèi)憂外患創(chuàng)立了不少新式學(xué)堂，這些學(xué)堂造就了近代知識分子，數(shù)量眾多的留學(xué)生和從儒士中涌現(xiàn)出來的知識分子，組成中國近代知識分子的主體。這些近代知識分子都在不同程度上接受了新思想熏陶，新觀念洗禮，從根本上與之前束縛在科舉考試之下的知識分子劃清了界限，他們開始積極參與到近代化進程中，為救亡圖存而探索出一條嶄新道路。同時，近代大學(xué)教師在政治強力干預(yù)教育和政局動蕩下發(fā)生的身份變化，正是知識分子的高尚品德和氣節(jié)給予了他們精神力量。隨著西學(xué)東漸，西方現(xiàn)代的“自由”和“民主”思想在現(xiàn)代大學(xué)教師中已漸漸為人們所認同，尤其是那些直接接受西式教育的學(xué)生，更多的是對這些思想的同化，對西方知識分子人格特征的認同，形成一定的民主和自由意識，展現(xiàn)了近代自由主義的個性特征。國民政府時期中國逐漸形成了自己的大學(xué)教師隊伍，不再依靠外國教師，同時大學(xué)教師通過不斷地教學(xué)與研究來豐富自身知識面，擴展自身文化視野，并致力于追求百科全書式學(xué)者。

大學(xué)教師作為學(xué)術(shù)職業(yè)人身份是從抗日戰(zhàn)爭到新中國成立以前，其身份主要表現(xiàn)為兩方面的特征，第一是以學(xué)術(shù)職業(yè)為志業(yè)，把做學(xué)術(shù)作為一種職業(yè)，在近代中國逐漸流行起來。近代以來大學(xué)教師開始對某一門學(xué)科或?qū)I(yè)進行深入研究從而在某個專業(yè)領(lǐng)域能夠取得一定建樹，以滿足中國近代化過程中對各種類型專業(yè)人才的需求。第二是追求學(xué)術(shù)旨趣和理想，大學(xué)教師在自由寬松的學(xué)術(shù)氛圍中能夠更好地實現(xiàn)自己的學(xué)術(shù)理想，不斷攀登和挑戰(zhàn)新的學(xué)術(shù)高峰，這與大學(xué)探求高深學(xué)問的本質(zhì)是一致的。大學(xué)教師作為社會主義建設(shè)者是從新中國成立初到“文革”結(jié)束，這一段時間內(nèi)中國高等教育發(fā)生了很多變化，在高校內(nèi)部大學(xué)教師中通過開展批評和自我批評相結(jié)合的方式來開展思想改造運動，經(jīng)歷這一時期的思想改造，很多大學(xué)教師開始接受馬克思主義思想，并開始由內(nèi)而外地改變自己的世界觀和價值觀，由上層知識分子發(fā)生的思想改造進而逐漸傳播到人民群眾，使得整個社會的文化環(huán)境變得更加合理。

（三）普通現(xiàn)實人：改革開放后至今

改革開放以來，我國高校正處在高等教育職能與屬性的持續(xù)裂變期，處于舊制已喪失，新的職能與屬性即將出現(xiàn)的路口，大學(xué)的制度與實踐正處在焦慮和迷茫之中[1]，體現(xiàn)在大學(xué)教師身份上則是進一步演變?yōu)楦悠胀ǖ拇髮W(xué)教師身份。

1.經(jīng)濟人：謀求利益最大化

某些大學(xué)教師開始關(guān)注自己能夠獲得的正當(dāng)利益，開始變得謀求名利，部分大學(xué)教師從高校辭職轉(zhuǎn)而去經(jīng)濟發(fā)達的企業(yè)就職，這些大學(xué)教師也從單一學(xué)術(shù)人變成具有“商業(yè)”性質(zhì)的學(xué)術(shù)人。其次，部分大學(xué)教師的科研帶有一定的功利性，從事科研工作是為了通過科研成果來為自己獲得更高的利益，社會服務(wù)也更講求實用主義。最后，某些大學(xué)教師越來越趨向商業(yè)化，這些大學(xué)教師放棄自己堅守的學(xué)術(shù)志趣投身到市場經(jīng)濟的汪洋大海中，淪為追求利益和報酬的“經(jīng)濟人”。

2.政治人：維護自身合法權(quán)益

首先，部分大學(xué)教師在擔(dān)任行政職位之后按照行政組織的方式參與管理，從所處行政職位來考慮學(xué)術(shù)問題，所做出的貢獻和提出的建議難以符合社會大眾期待。其次，在現(xiàn)實生活中存在部分大學(xué)教師只是在維護自身合法權(quán)益，而沒有踐行服務(wù)社會和服務(wù)國家現(xiàn)代化建設(shè)的責(zé)任。最后，部分大學(xué)教師本身除了運用法律武器維護自己的合法權(quán)益之外，并沒有運用自己的知識來為社會做貢獻。

3.文化人：知識權(quán)威受到挑戰(zhàn)

傳統(tǒng)意義上人們一直把大學(xué)教師當(dāng)作知識權(quán)威代表，對知識有著控制權(quán)。然而到了社會日益現(xiàn)代化的今天，大學(xué)教師作為知識分子的身份已發(fā)生變化，從教師主導(dǎo)變?yōu)閷W(xué)生主體，某些大學(xué)教師失去了對社會輿論朝向的把控和對社會重大問題的話語權(quán)。一些大學(xué)教師的知識權(quán)威身份發(fā)生變化，傳統(tǒng)意義上的道德規(guī)范體系已經(jīng)受到?jīng)_擊，他們的價值觀開始變得多元化。

4.專業(yè)人：過分強調(diào)專業(yè)化

大學(xué)教師致力于創(chuàng)造知識，其“專業(yè)人”的身份隨著知識的不斷更新而發(fā)生著變化。生活在不同社會文化背景的大學(xué)教師由于生活習(xí)慣、人生觀和價值觀的不同，知識結(jié)構(gòu)會有很大差異，所以知識并非所有地區(qū)的人共有的，而是具有一定的地域限制。知識的地域性特征可以有效地清除西方文化霸權(quán)主義帶來的影響，但是也會促進普遍性文化向地方性文化轉(zhuǎn)變。

二、大學(xué)教師“道德人”身份的階段特征

（一）注重修身養(yǎng)性，齊家治國平天下

1.師道尊嚴的政治傳統(tǒng)

在政治上，中國古代“官師合一”“政教合一”等政策，均為教師“道德圣人”身份做了鋪墊，體現(xiàn)出教師極高的政治地位。首先，從古代“天地君親師”的教師排名可以看出教師政治地位極高。春秋戰(zhàn)國時期，文化下移，百家爭鳴，教師地位也發(fā)生了改變，孔子開啟了我國古代教育史上第一個優(yōu)良傳統(tǒng)——尊師重道。漢代至清代，以孔子為代表的儒家思想占支配地位，孔子的至圣先師地位，使整個社會對老師和文人都是十分尊崇的，把老師與君親相提并論可見地位之高。其次，古代民間一直有“師道尊嚴”“尊師重道”“一日為師終身為父”的傳統(tǒng)思想，尊師成為中華民族傳統(tǒng)美德。最后，舊時代教師更多的是入仕前的蟄伏，雖如此，但統(tǒng)治階級為了維護自身的統(tǒng)治地位，以文來教化人民，對教師給予優(yōu)厚待遇和崇高地位。

2.為人師表的文化傳統(tǒng)

從文化方面看，早期教師文化產(chǎn)生于圣人文化背景中，使教師職責(zé)具有無比神圣性，將老師和人文初祖，圣人、國君等直接聯(lián)系在一起，這也是傳統(tǒng)教師圣人形象形成的根源。其次，儒家學(xué)派所代表的傳統(tǒng)教師圣人形象飽滿，這一形象是建立在 “以德服人”“躬身垂范”“師道尊嚴”三方面基礎(chǔ)之上。孔子倡導(dǎo)“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾” 樹立起教師一生樂于學(xué)習(xí)的典型形象。“安貧樂道”的圣人性，講述了道德原則與物質(zhì)利益之間關(guān)系。以儒家文化為底蘊，傳統(tǒng)教師具有超越一般教育學(xué)意義之上的至高無上的政治倫理地位，奉為禮之化身，道之代表和德之楷模，教師用深沉、圣潔的社會責(zé)任感和使命感，自覺充任傳統(tǒng)思想道德文化傳承者、示范者、踐行者。教師圣人形象這一基本含義，為中國傳統(tǒng)教師形象的整體發(fā)展確立了基調(diào)。

（二）力求救亡圖存，學(xué)術(shù)為人民所用

1.救亡圖存

近代大學(xué)教師為挽救民族危亡，開始發(fā)表了一系列的變革主張。一方面通過弘揚傳統(tǒng)文化來喚醒處在迷茫之中的社會民眾，如洋務(wù)派代表張之洞提出“中體西用”來學(xué)習(xí)西方政治制度和科學(xué)技術(shù)以改變中國被動挨打的局面，同時提出復(fù)興以儒學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)文化。另一方面通過抨擊傳統(tǒng)教育制度的弊端來推進大學(xué)管理制度改革，從而使得大學(xué)教師能夠自由獨立地進行學(xué)術(shù)研究，以便能夠更好地擴展自己的知識視野，學(xué)到更為廣博的知識。

2.學(xué)術(shù)救國

近代大學(xué)教師為了取得抗日戰(zhàn)爭的勝利，通過艱苦卓絕的學(xué)術(shù)研究來增強國家的底氣和實力。一方面國民政府通過“戰(zhàn)時須做平時看”的方針來保存高等教育有生力量，使得近代大學(xué)教師在落后時期仍然能夠繼續(xù)進行學(xué)術(shù)研究，使得中國近代高等教育能夠持續(xù)穩(wěn)定地發(fā)展。另一方面西南聯(lián)大獨特的治校理念在思想上給予大學(xué)教師充分的自由，除此之外，也實行更為寬松的管理制度，使得大學(xué)教師直接參與到大學(xué)事務(wù)的管理當(dāng)中，從而更有利于大學(xué)服務(wù)于為抗戰(zhàn)付出努力的中華民族。

3.陶熔人格

近代大學(xué)教師身處于時局動蕩時期，雖有淵博學(xué)識，卻往往無力改變現(xiàn)實。蔡元培是當(dāng)時為數(shù)不多的學(xué)界楷模。蔡元培先生自由獨立的人格貫穿了他的一生。第一，從辛亥革命到國民大革命期間，他始終屹立不倒，面對政局動蕩的社會他始終能保持清醒的頭腦。第二，在科舉制度被徹底廢除之后，蔡元培開始將中國傳統(tǒng)儒家仁義道德修養(yǎng)與西方崇尚自由獨立的人格以及嚴謹專業(yè)的學(xué)術(shù)理念融合在一起，從而形成他變革北大治校宗旨的思想來源。

4.為人民服務(wù)

從新中國成立到改革開放之前，大學(xué)教師為了國家和民族的利益，可以犧牲自己的個人利益，從而使得新中國和中華民族實現(xiàn)民族獨立與自由。如這一時期的著名教育家和哲學(xué)家金岳霖，身為當(dāng)時為數(shù)不多的高級知識分子，他為了中華民族的獨立與自由，投身于為人民服務(wù)的偉大事業(yè)中，接受了馬克思主義思想與理論，對自己原有的知識和理論體系進行調(diào)整，使之與建設(shè)社會主義更加契合，從而為中國共產(chǎn)黨能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族的自由與獨立貢獻自己的一份力量。

（三）道德身份弱化，多元身份呈現(xiàn)

1.經(jīng)濟上謀求名利

隨著高校擴招，高等教育由精英化走向大眾化再到普及化以來，有些大學(xué)教師不再處于社會邊緣，由原來的注重科學(xué)研究和教育教學(xué)到現(xiàn)在開始面向社會和市場需求，逐漸走到社會當(dāng)中來，面向社會來辦學(xué)和提供教育服務(wù)成為一種新趨勢。其次，高校教師科研成果的衡量標(biāo)準不再是從單純學(xué)術(shù)性和獨創(chuàng)性來考慮，而開始變?yōu)橐陨鐣褪袌鲂枨笫欠衲軌驖M足為標(biāo)準。[2]知識原本的學(xué)術(shù)價值、教育價值以及品格修養(yǎng)上的價值慢慢被忽視，部分大學(xué)教師的學(xué)術(shù)信仰開始出現(xiàn)動搖。

2.政治上學(xué)而優(yōu)則仕

首先，某些大學(xué)教師在從事行政管理工作后不再花時間或很少花時間進行學(xué)術(shù)研究探索真理，逐漸放棄探求高深學(xué)問和追求學(xué)術(shù)理想的初衷，甚至開始追求行政職位和級別上的不斷提升。其次，由于大學(xué)教師身處行政管理職位，他們當(dāng)中有部分人往往不能單純站在學(xué)術(shù)立場上看待和分析學(xué)術(shù)問題，從而缺少自己的獨立見解和批判精神。

3.文化上因循守舊

首先，在步入信息社會以后，知識以幾何級數(shù)遞增，大學(xué)教師不再是全知全能的人，某些大學(xué)教師的才能受到懷疑，這些大學(xué)教師職業(yè)魅力開始喪失。其次，到了社會日益現(xiàn)代化的今天，部分大學(xué)教師作為知識分子身份的地位已經(jīng)發(fā)生了新的變化，部分大學(xué)教師從現(xiàn)代的“立法者”變?yōu)楹蟋F(xiàn)代的“闡釋者”。[3]

4.專業(yè)上呈現(xiàn)工具理性

首先，極少數(shù)大學(xué)教師過度追求學(xué)術(shù)研究而忽視道德修養(yǎng)水平的提升，部分大學(xué)教師很少對社會現(xiàn)象進行獨立的批判和反思，社會聲望逐漸降低，熱衷于在自己所在的專業(yè)領(lǐng)域進行學(xué)術(shù)研究和教學(xué)活動。其次，部分大學(xué)教師呈現(xiàn)出過度追求技巧方法而忽視人文價值的異化傾向。

三、道德復(fù)雜人：新時代大學(xué)教師身份的應(yīng)然趨變

大學(xué)教師“道德人”身份在當(dāng)代經(jīng)濟政治和文化的影響下，形成了多元身份特征，從最初的道德圣人演變成了現(xiàn)在的普通人。從大學(xué)教師“道德人”身份發(fā)生變化的兩層原因可以看出，其身份變化與當(dāng)時的社會背景息息相關(guān)。雖然大學(xué)教師“道德人”身份已經(jīng)發(fā)生了異化，但是在新時代背景下可以通過自身努力使得大學(xué)教師“道德人”身份特征回歸道德圣人的特質(zhì)，同時具備適應(yīng)時代特征所應(yīng)具備的道德品質(zhì)。

（一）道德經(jīng)濟人：追求自身利益，不損他人利益

大學(xué)教師“道德經(jīng)濟人”身份的樹立和堅守離不開政府、社會以及大學(xué)內(nèi)部制度的支持。從政府角度來說，在社會主義市場經(jīng)濟高度發(fā)達的今天，大學(xué)已經(jīng)從社會的邊緣被迫走到了社會的中心，由此引發(fā)了一系列社會問題，大學(xué)教師曾經(jīng)賴以生存的凈土現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，由此導(dǎo)致部分大學(xué)教師的學(xué)術(shù)信念開始動搖，傳統(tǒng)的職業(yè)觀也開始發(fā)生變化。為此我們可以通過政府來規(guī)范市場秩序，為大學(xué)以及大學(xué)教師的發(fā)展創(chuàng)造一個穩(wěn)定和諧的學(xué)術(shù)環(huán)境，此外還要完善相應(yīng)的法律法規(guī)來確保大學(xué)教師的正當(dāng)利益不受侵害，從而為大學(xué)教師能夠堅定追求自己的學(xué)術(shù)理想做好保障。從社會層面來說，大學(xué)教師為了獲取充足的研究經(jīng)費來為自己的學(xué)術(shù)研究服務(wù)而不得不參與到社會競爭中，或是希望能夠獲得外部市場的認可來為自己謀取更多的經(jīng)濟利益，如通過社會服務(wù)獲取報酬，通過各種形式的培訓(xùn)來賺取經(jīng)濟利益，這些現(xiàn)象的出現(xiàn)無疑對大學(xué)教師形象有很大的不良影響，要改變這種狀態(tài)，可以通過國家為大學(xué)教師提供更多的學(xué)術(shù)研究平臺，并對于新興研究領(lǐng)域給予充足的資金支持，將大學(xué)教師留在大學(xué)中，為他們的研究提供保障，也要通過相關(guān)政策和制度來規(guī)范大學(xué)教師的學(xué)術(shù)活動行為，不能過度謀利而影響其以追求學(xué)術(shù)理想為志業(yè)。從大學(xué)層面來說，要嚴格落實相關(guān)制度，確保大學(xué)教師合理合法地追求自身利益，另外也要完善學(xué)術(shù)激勵政策，對學(xué)術(shù)水平高的學(xué)者要盡可能地滿足他們的合理需求，為他們創(chuàng)造一個自由民主的學(xué)術(shù)環(huán)境。除此之外，大學(xué)教師自身也要不斷提升自己的學(xué)術(shù)修養(yǎng)水平和職業(yè)道德修養(yǎng)，從而在從事學(xué)術(shù)研究時能夠明辨是非，追求自己的學(xué)術(shù)理想。

（二）道德政治人：堅持社會正義，履行道德責(zé)任

從本質(zhì)上來看，“道德政治人”是大學(xué)教師“政治人”身份的政治性和道德性有機結(jié)合的結(jié)果。其道德性強調(diào)的是大學(xué)教師作為社會上擁有很高聲望的知識群體，面對社會上有爭議的問題要有自己的判斷和理解，要站在維護社會公平正義的立場上來思考問題，發(fā)表的看法要能夠為社會公眾所接受；而其政治性強調(diào)的是大學(xué)教師作為社會中各個專業(yè)領(lǐng)域的權(quán)威，在從事學(xué)術(shù)研究活動時要本著對社會公眾負責(zé)的態(tài)度，通過自己的學(xué)術(shù)研究成果來為整個社會形成良性循環(huán)做出貢獻。總的來說，當(dāng)代大學(xué)教師不僅是“政治人”，更是“道德人”，正如法國著名社會學(xué)家皮埃爾·布迪厄所言，大學(xué)教師 “既是大學(xué)內(nèi)部自律的、自主的、對專業(yè)有獨特愛好的知識人，又是能夠介入社會公共生活、承擔(dān)公共責(zé)任的知識分子”。[4]而“道德政治人”身份的形成，首先，要求大學(xué)教師本人樹立服務(wù)社會意識，具有為社會服務(wù)的情感，更多的是要求國家或者政府在法律上、制度及政策層面為大學(xué)教師介入社會公共事務(wù)提供合法性保障以及建言獻策。其次，還要求政府從制度上保障大學(xué)教師面對社會公眾的質(zhì)疑，能從正義的角度出發(fā)，客觀公正地處理公眾利益問題，這也是保證大學(xué)教師“道德政治人”身份得以合理凸顯的一個重要前提。最后，大學(xué)教師不僅要在參與政治生活中懷有批判精神，發(fā)表自己的獨立見解，還要對當(dāng)前社會中關(guān)系民眾切身利益的事情多加關(guān)注，并提出合乎情理的建議。

（三）道德文化人：學(xué)識淵博深厚，文化修養(yǎng)卓越

大學(xué)教師進行教育教學(xué)活動時要有足夠高的知識水平和文化修養(yǎng)，并將這種修養(yǎng)內(nèi)化于心，外化于行才能更好地育人。育人可以通過感化和教化，感化更偏向柔和，在不知不覺中與學(xué)生經(jīng)過心靈上的溝通達到目的，但是前提是需要感化者自身有足夠高的文學(xué)涵養(yǎng)，即知識水平高且言行一致。教化則更偏向于剛性要求，在育人中依賴嚴格的制度約束，大學(xué)教師在其中并沒有發(fā)揮太多作用。顯然通過感化對學(xué)生不論在知識上還是文化修養(yǎng)上的影響都是深遠持久的，能夠達到感化學(xué)生就不單單是大學(xué)教師有足夠高的文化知識水平，還要從心底里接受將其融入自己的生命中去，這樣的教育才更有價值和意義。大學(xué)教師要想成為“道德文化人”可以從三個方面來提升自己，首先就是要做到知行合一，僅僅有很高知識水平并且懂得很多的道理但是卻不在日常實踐活動中付諸行動，結(jié)果還是會被社會所唾棄，因為知識水平高的人可以為社會和國家做很多有益的事，但是一旦走向反方向就會對社會和國家造成很大的危害。所以大學(xué)教師要在平時的一言一行中提升自己的文化修養(yǎng)。其次要有在逆境中突破自我的勇氣，身為大學(xué)教師不僅要面對教學(xué)上的問題，還要不斷攀登學(xué)術(shù)高峰，實現(xiàn)自身學(xué)術(shù)理想，也要面對為社會服務(wù)過程中存在的各種問題，總之作為知識分子中的精英階層，要能夠經(jīng)得住社會和公眾的質(zhì)疑，勇敢地發(fā)表自己的觀點，做出自己想要的成果，在逆境中不斷突破自我，從而使自己的心性變得強大起來。最后還要懷有博愛之心，隨著經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，作為處在大學(xué)象牙塔中的學(xué)者，早已從社會的邊緣走到社會大眾的視野中，那么大學(xué)教師在進行學(xué)術(shù)研究時要善于捕捉到社會上存在的亟待解決的難題進行研究，將學(xué)術(shù)研究的成果用來造福人類和服務(wù)人們的現(xiàn)實生活中去，而不是以往給人一種可望而不可即的高高在上的感覺。

（四）道德專業(yè)人：堅持學(xué)術(shù)追求，常懷道德良知

毋庸置疑，無論是進行人才培養(yǎng)的教學(xué)活動、創(chuàng)造新知識成果的學(xué)術(shù)研究，還是將科研成果用來造福人類，都是大學(xué)教師“道德專業(yè)人”身份的職責(zé)所在。從大學(xué)的重要職能——科學(xué)研究和大學(xué)的教育對象——大學(xué)生來看，無論是培養(yǎng)高級專門人才，發(fā)展科學(xué)研究以及為社會提供各種形式的服務(wù)，都應(yīng)該通過學(xué)術(shù)研究從而培養(yǎng)高級知識分子來展開，大學(xué)教師的教學(xué)科研和社會服務(wù)應(yīng)該圍繞學(xué)術(shù)活動而進行。這既是大學(xué)教師基本的職業(yè)道德修養(yǎng)，也是大學(xué)教師賴以生存的資本。要構(gòu)建大學(xué)教師“道德專業(yè)人”身份需要明確的是：首先大學(xué)教師要通過教學(xué)活動來培養(yǎng)社會所需要的高級專門人才，但在教學(xué)中不只是單純地向?qū)W生傳授已有知識成果，而且要經(jīng)常與學(xué)生探討和交流，促進新知識成果的出現(xiàn)和新思想的迸發(fā)。除此之外，大學(xué)教師應(yīng)對教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容和方法進行改進和完善。其次，大學(xué)教師在進行學(xué)術(shù)研究時要本著探究高深學(xué)問的精神，心無旁騖地開展科學(xué)研究，同時把學(xué)術(shù)研究和教學(xué)活動結(jié)合在一起，通過學(xué)術(shù)研究形成完整的知識理論體系從而更好地開展教學(xué)活動，同時通過教學(xué)活動中受到的啟發(fā)進而促進自身學(xué)術(shù)科研水平不斷提高，相輔相成。除此之外，大學(xué)教師要在學(xué)術(shù)研究中堅持己見，不能歪曲事實的本來面目，通過不斷探索和研究，進而使自身專業(yè)水平不斷提升，從而真正獲得社會認可。最后，大學(xué)教師也需要通過自身科研成果來服務(wù)社會。“學(xué)者的使命主要是為社會服務(wù)，因為他是學(xué)者，所以他比任何一個階層都更能真正通過社會而存在，為社會而存在”。[5]一方面，在人類歷史上大學(xué)教師多次運用學(xué)術(shù)研究的成果，來促進人類生產(chǎn)和生活方式發(fā)生重大變革，極大地推進了人類文明進程；另一方面，大學(xué)教師在服務(wù)社會過程中也能為自己的學(xué)術(shù)研究找到新的問題和突破口，從而更有利于自身開展深入的學(xué)術(shù)研究，實現(xiàn)自己的學(xué)術(shù)理想并造福人類社會。此外，大學(xué)教師還可以通過自己在社會上的學(xué)術(shù)聲譽來凈化社會不良風(fēng)氣，使整個社會向良性的方向不斷發(fā)展。

參考文獻：

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[2]（英）菲利普·G.阿特巴赫.失落的精神家園：發(fā)展中與中等收入國家大學(xué)教授職業(yè)透視[M].施曉光，譯.青島：中國海洋大學(xué)出版社，2006：118.

[3]陸海棠.知識人與政治人：大學(xué)教師角色研究[D].廣西師范大學(xué)，2008：44

[4]（法）皮埃爾·布迪厄，（美）帕斯隆.再生產(chǎn)——一種教育系統(tǒng)理論的要點[M].邢克超，譯.北京：商務(wù)印書館，2000：156．

[5]（德）費希特.論學(xué)者的使命人的使命[M].北京：商務(wù)印書館，1984：43．

（責(zé)任編輯：孟冬冬）

The Evolution Process， Stage Characteristics and Future Prospects of the Identity of \"Moral Person\" of University Teachers

Liu Lei1" Yan Jianzhang2" SiJian2

（1.School of Political Science and Public Administration， Shandong Youth Political College;

2. College of Teacher Education， Shanxi Normal University）

Abstract： In the course of historical development， university teachers have formed different identities， each of which contains different connotations， from moral saints' self-cultivation and ruling the country and leveling the world， intellectuals' saving the nation， academic saving the country， cultivating personality and serving the people to ordinary people's economic pursuit of fame and wealth， political education and excellence， cultural conformism and professional tool rationality. The identity of university teachers as \"moral people\" is gradually disappearing. Under the background of the new era， we need to pursue self-interest economically without harming others， uphold social justice politically while fulfilling moral responsibilities， possess both extensive knowledge and cultural literacy culturally， and maintain both academic aspirations and moral conscience professionally to achieve self-improvement.

Key words： Moral person; Identity; Identification