楚墓葬中鎮(zhèn)墓獸擺向方位考析

摘 要：鎮(zhèn)墓獸最早見于春秋中后期的楚墓中，因其器型多樣、造型獨特，飽含著楚人特殊的生死觀，寓意與墓中其他的隨葬器物不同，有著十分顯赫的地位。文章通過查閱紀郢區(qū)、鄢郢區(qū)、信陽區(qū)、長沙區(qū)等多地楚墓集中區(qū)域中鎮(zhèn)墓獸的出土情況，分析鎮(zhèn)墓獸在墓葬中的擺放位置，將鎮(zhèn)墓獸、楚墓葬和楚文化三者作為一個整體進行分析研究；通過比較不同地域、不同時期以及墓主人的身份，總結出鎮(zhèn)墓獸在墓中的擺放規(guī)律（特點）；以考古發(fā)掘報告為現(xiàn)實依據(jù)，從地理環(huán)境、鎮(zhèn)墓獸本體意義以及楚文化習俗三個部分進一步闡述與分析上述三種因素對鎮(zhèn)墓獸擺放朝向的影響。

關鍵詞：楚鎮(zhèn)墓獸；墓葬風水；楚風俗文化

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.17.028

1 緒論

1.1 研究背景

本研究旨在深入探究楚墓中鎮(zhèn)墓獸的擺放位置及其方向，聚焦于其與楚風俗文化之間的深層聯(lián)系。盡管當前研究已涵蓋鎮(zhèn)墓獸的功能、寓意及其形態(tài)演進，諸如從獸型到人獸結合型的變化，以及其形象可能源自《山海經(jīng)》和楚文化信仰等假設，但仍未充分考慮楚墓葬體系中鎮(zhèn)墓獸的地位和內(nèi)涵。本研究基于前人成果，通過文獻資料收集，對含有鎮(zhèn)墓獸的楚墓進行時期和地域分類，旨在補充和深化對鎮(zhèn)墓獸擺放方位的理解，不僅具有學術價值，同時也為楚文化研究提供新的視角和深化后續(xù)探索的基礎。

1.2 研究目的與意義

文章首先探究楚鎮(zhèn)墓獸的擺放方位是否受地理位置、鎮(zhèn)墓獸自身意義以及楚文化習俗因素的影響；其次探究楚墓中隨葬器和鎮(zhèn)墓獸是否遵循某種封建禮制的規(guī)定放置或是隨意放置；最后分析研究楚墓葬中各類器物的擺放方位是否對后代的墓葬文化產(chǎn)生了影響。

文章為鎮(zhèn)墓獸研究領域提供一種新的研究視角。首先，將楚墓葬、鎮(zhèn)墓獸與楚文化三者并成一體，作為研究的線索。其次，深入和細化了前人對于鎮(zhèn)墓獸研究領域的空白，使研究對象不再拘泥于鎮(zhèn)墓獸本身，為更好地發(fā)現(xiàn)與理解楚文化、封建禮制影響下的喪葬文化提供新的媒介。

2 楚墓葬中鎮(zhèn)墓獸的考古發(fā)掘現(xiàn)狀

2.1 楚墓鎮(zhèn)墓獸出土情況梳理

楚國作為戰(zhàn)國七雄之一，地處中原幅員遼闊，占地面積150萬平方千米，楚國的國土擴展可以大致分為三個階段：第一個階段是楚武王和楚文王時期（前741—前690、前690—前675），楚國以江漢為中心，楚國在江漢平原上占統(tǒng)治地位，為北方爭霸打下了堅實的基礎；第二個階段是楚成王和楚莊王時期（前672—前626、前613—前591），借著淮北的擴展，在中原稱霸；第三個階段是楚康王以后（前545），中原勢力衰微，楚國的疆土也逐漸擴展到淮河一帶。除了楚國的國都郢都外，楚國還有其余六處都城：丹陽、鄀都、鄢都、江陵、陳、壽春（表1）。筆者根據(jù)近十年的關于楚墓考古發(fā)掘簡報中的內(nèi)容，按不同的地域和時期將發(fā)掘楚墓中含有鎮(zhèn)墓獸的墓葬整理為表2。

2.2 楚鎮(zhèn)墓獸的擺向方位總結

一般而論墓葬的方向是以墓室中棺槨的擺放方向決定的，棺槨中墓主頭的朝向表明整個墓葬的方向，“墓向以頭向為準，頭向不清的墓以放置隨葬品一端為準，有墓道的墓以墓道為準”①。如果將整個長方形墓葬坑視作一個墓葬空間，頭箱在墓中的位置規(guī)定了四向，那么鎮(zhèn)墓獸的擺放位置是相對于頭箱而言的方向，即鎮(zhèn)墓獸的擺放朝向。以江陵雨臺山的M183號楚墓為例（圖1），主棺的棺槨朝北，鎮(zhèn)墓獸位于頭箱的對立側，在墓室空間中位于南側，因此鎮(zhèn)墓獸的擺放朝向為南。

根據(jù)表2中整理的內(nèi)容可以歸納出三點結論：①出土有鎮(zhèn)墓獸的楚墓葬的墓主職位等級較高且至少不低于士大夫一級。②從地理位置上來看，含有鎮(zhèn)墓獸的楚墓多聚集在紀郢區(qū)，且多數(shù)屬于墓葬群中的較大型的墓葬。其次湖南省的常德、長沙這兩個區(qū)域的楚墓葬可能較為分散。但紀郢區(qū)較為集中且紀郢區(qū)鎮(zhèn)墓獸擺放朝向多為南北向，且多置于南側，少有東西向置。③從墓葬形制來看，大多數(shù)墓葬為長方形土坑豎穴墓，少數(shù)是“甲”字形墓。④從擺向方位來看，這13座墓葬中有70%的墓葬是南北向放置，其中40%的墓葬是置于南側，其余的為北側。

3 楚墓葬中鎮(zhèn)墓獸擺向方位的主要原因分析

3.1 楚風俗文化對鎮(zhèn)墓獸擺向方位的影響

3.1.1 崇鳳思想

楚人一向“視死如視生”，“魂靈升天不僅僅能炫耀自己族氏出身的高貴……其后世便能在祖先神靈的庇佑下族氏強盛”④，鳳作為一種引魂升天的載體，引導死去的亡魂心游八極，扶搖九天之上，這種思想觀念在《人物龍鳳帛畫》（圖2）中可以體現(xiàn)。綜上所述，鎮(zhèn)墓獸在墓中的擺放位置受崇鳳思想影響，部分墓葬中鎮(zhèn)墓獸南置原因是對崇鳳祭祖思想的延伸和表現(xiàn)，借南向位表達對火神祝融的崇敬及希望死去的靈魂能夠在鳳的指引下升天，得到好的歸宿。

3.1.2 四象空間觀念

四象，即青龍、白虎、朱雀、玄武，代表東、西、南、北四方，對應春黃昏黃道附近28組恒星。曾侯乙墓出土漆畫是中國早期星宿圖，展現(xiàn)東方青龍與西方白虎（圖3、圖4）。古文提及龍的神圣地位，楚人深信不疑。近年湖北與巴人出土器物反映楚、巴宗教信仰交融。江陵出土戰(zhàn)國木雕彰顯楚人天地溝通信念，這反映了楚墓獸擺放受四象空間觀念與尊虎尚龍傳統(tǒng)影響。

3.1.3 尚左與尚東的習俗

《新序》記載楚人以東面為尊，接待秦使時安排座位東向尊上。楚文化中，尚東體現(xiàn)在墓葬方位，尊東是因日出東方及火神象征，墓頭向東。此外，楚國尚左風俗，如左司馬、左尹職位及軍隊布置反映左為尊。楚王親軍左廣為主，顯示左尊右卑。尚左與尚東影響楚墓鎮(zhèn)墓獸位置，通常置于東側或南側，表尊重及辟邪。這些習俗體現(xiàn)楚人對生死觀念的尊重，以及對自然、祖先崇拜的文化傳承。

3.2 楚墓中鎮(zhèn)墓獸的功能對鎮(zhèn)墓獸擺向方位的影響

《楚文化志》認為“鎮(zhèn)墓獸是一種變形的龍”⑤，《方相氏與大儺》一書中提及鎮(zhèn)墓獸其功能方相大同小異，不僅能驅(qū)除瘟疫，還能鎮(zhèn)守亡靈?！抖Y記·禮器》：“有以大為貴者……器皿之度……有以高為貴者?！雹拊诓煌怪鞯哪怪?，隨葬品的組合、規(guī)格等會因身份地位的差異而遵循嚴格的等級制度。在一個墓地內(nèi)，那些體積較大的隨葬物品往往更為重要，因為它們隱含的禮樂文化意涵也更深厚。在春秋末期至戰(zhàn)國初期的棗林崗地區(qū)的楚墓出土的早期鎮(zhèn)墓獸數(shù)量是最多的，我們可以對比下這一時期墓葬中鎮(zhèn)墓獸與其他隨葬品如鼎、簠、敦、壺的器物大小（表3）。

分析表3的數(shù)據(jù)，我們發(fā)現(xiàn)在棗林崗地區(qū)的楚代墓葬物件中，作為隨葬物的鎮(zhèn)墓獸在尺寸上顯著超過了其他伴葬器型，比如鼎、鐎等，以其高大的體態(tài)凸顯。盡管這些鎮(zhèn)墓獸在頂端有連接結構，卻未發(fā)現(xiàn)鹿角的存在，由此可以推斷它們可能原先配有鹿角，但隨著時間長久侵蝕已經(jīng)不復存在。若加上鹿角，其體型更顯龐大。這些墓葬多為仿銅陶禮器墓，以禮器鼎為核心，配有食器、水器等。鎮(zhèn)墓獸與這些仿銅陶禮器同出，不屬于實用器物而是禮器—明器，象征“貌而不用”，強調(diào)其在墓葬中的重要地位和象征意義。鎮(zhèn)墓獸通常位于靠近頭部的位置，顯示出其與墓主靈魂緊密相關的重要性。

《儀禮·既夕禮》載：“器，西南上，綪?！编嵭ⅲ骸瓣惷髌?，以西行南端為上。綪，屈也，不容，則屈而反之。”⑦說明放置在西面的南端為最為重要的位置，JZM146墓中發(fā)現(xiàn)的鎮(zhèn)墓獸的朝向位置是相符的。

棗林崗JZM146號墓，戰(zhàn)國初期墓葬，呈南北朝向，內(nèi)含一棺一槨及陪葬品如鼎、敦、壺、豆等。鎮(zhèn)墓獸、鼎、壺、敦等物品按西至東順序排列于墓前，體現(xiàn)出陪葬品的放置與器物大小正相關，大件物品先置，如圖5所示。尤其鎮(zhèn)墓獸，作為最大且最先安放的陪葬物，高28.4厘米，其放置順序表明其在古代墓葬文化中的重要地位，反映出早期對鎮(zhèn)墓動物的特別重視。

雨臺山楚墓出土的M183隨葬品分布圖（圖6）所示，鎮(zhèn)墓獸位于頭箱的正中央，靠近墓主的頭部，從鹿角的枝干向后延展，可以看出它的方位是坐北朝南的，而在它的四周堆滿了陶鼎、簠、敦、壺等隨葬品。首先是鎮(zhèn)墓獸，其次是從西到東的4個鼎，然后是陶盂、陶壺、陶罍，再是陶敦、陶簠、水壺、木豆陶豆、兵器、青銅兵器、銅劍，都放在邊箱墓主身邊，這種近身肉搏的利器似乎隨時都能拿到。這里也遵循著埋葬獸、煮食器、酒器、食器的順序。鎮(zhèn)墓獸坐北朝南的位置和姿勢仿佛是墓主的轉(zhuǎn)世，在祭壇上虔誠地供奉著各種祭品。

綜合以上三種觀點楚鎮(zhèn)墓獸的擺放方向受到三種主要因素的影響：一是楚人的習俗—崇拜鳳鳥信仰，鳳鳥象征著祝融，鎮(zhèn)墓獸擺放方向是對祖先的敬仰，亦是希望自己靈魂能隨著鳳鳥的指引升天；二是尚東和尚左遵從“以東為尊，南為次尊的原則”，鎮(zhèn)墓獸面朝主棺的東向和南向凸顯出鎮(zhèn)墓獸在墓中的地位受楚人的重視；三是從鎮(zhèn)墓獸本身來看，放置于頭箱的鎮(zhèn)墓獸與墓主關系密切，且與其他隨葬器物的擺放順序不同，體型高大的鎮(zhèn)墓獸往往會先于其他物品下葬，這體現(xiàn)了楚人對鎮(zhèn)墓獸的敬仰。

4 結語

關于楚鎮(zhèn)墓獸的擺放朝向筆者列舉了幾種可能影響因素，對于鎮(zhèn)墓獸的研究還需要繼續(xù)深入考究。鎮(zhèn)墓獸的擺放方向主要是受到楚人崇拜鳳鳥的習俗、尊龍尚虎所延伸出的四象空間觀念的影響、遵循“以東為尊，南為次尊”的原則以及鎮(zhèn)墓獸在所有隨葬器物中的地位較高四種因素的影響，導致鎮(zhèn)墓獸在不同時期、不同地區(qū)的朝向不同，且不遵循特定的朝向規(guī)律。從楚墓的選址來看，楚文化的風水思想得到較大發(fā)展。一方面，楚先祖出自東方，族源在東，崇拜祖先；另一方面，楚人尚左，楚系神靈中的最高神祇東皇太一居東方。從風水學上解釋，東方從龍從青從木，是生地，是靈魂飛升之處。楚人對魂魄的重視使其格外考慮靈魂的安寧，同時也表達了他們向往新生之意，因此風水學在一定程度上間接影響了鎮(zhèn)墓獸的擺放方向。筆者所提出來的幾種可能因素結合了楚地文化、風水學、社會學等方面，還有待繼續(xù)深入考證和研究。

注釋

①荊門市博物館.湖北荊門黃付廟楚墓發(fā)掘報告[J].江漢考古，2005（1）：25.

②紀郢區(qū)是指荊州地區(qū)的楚墓，中心地域是以紀南城為中心的數(shù)十千米的范圍。鄢郢區(qū)，即楚都（今湖北荊州市荊州區(qū)故江陵縣城西北紀）與別都（今湖北宜城市東南）的連稱。

③湖北省文物考古研究所.江陵雨臺山楚墓發(fā)掘簡報[J].江漢考古，1990（3）：3-9.

④胡亞麗.尊龍尚鳳：楚人的信仰禮俗[M].武漢：湖北教育出版社，2003.

⑤張正明.楚文化志[M].武漢：湖北人民出版社，1988.

⑥李學勤.十三經(jīng)注疏：禮記正義：禮器[M].北京：北京大學出版社，1999：729.

⑦李學勤.十三經(jīng)注疏：禮記正義：禮器[M].北京：北京大學出版社，1999：735-755.

⑧荊州博物館.江陵雨臺山楚墓發(fā)掘簡報[J].考古，1980（5）：391-402，482-484.

參考文獻

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[2]湖北省文物考古研究所.江陵雨臺山楚墓發(fā)掘簡報[J].江漢考古，1990（3）：3-9.

[3]胡亞麗.尊龍尚鳳：楚人的信仰禮俗[M].武漢：湖北教育出版社，2003.

[4]張正明.楚文化志[M].武漢：湖北人民出版社，1988.

[5]李學勤.十三經(jīng)注疏：禮記正義：禮器[M].北京：北京大學出版社，1999.

[6]荊州博物館.江陵雨臺山楚墓發(fā)掘簡報[J].考古，1980（5）：391-402，482-484.