世家記

世家子弟成大儒

“五姓七望”中的范陽盧氏，是北方傳統(tǒng)的世家大族，屬山東士族。從秦朝到隋唐，族中杰出子弟輩出，不僅接連躋身于朝廷頂級文官行列，甚至還出了一位佛教的祖師。

范陽盧氏源自齊國姜姓，因封地在盧邑而受姓盧氏。秦統(tǒng)一六國后，秦始皇封盧敖為五經(jīng)博士。盧敖定居范陽（河北省定興縣），他的子孫后來遷往涿水（今河北涿州），但仍以范陽為郡望，于是被稱為范陽盧氏。

范陽盧氏從一開始就以學(xué)問見長，到了東漢更以儒學(xué)學(xué)問而成為世家大族。東漢末年，范陽盧氏出了一位大儒盧植。他是當(dāng)時著名的政治家、軍事家、經(jīng)學(xué)家、教育家、文學(xué)家，是歷史上配享孔廟的二十八位大儒之一。盧植作為儒學(xué)一代宗師，成為此后幾百年內(nèi)范陽盧氏中興的關(guān)鍵人物。

盧植師承大儒馬融，是鄭玄、管寧、華歆的同門師兄，著有《尚書章句》《三禮解詁》。他不但學(xué)問好，政治、軍事無一不通。黃巾軍起義時，他奉命去平叛，治軍、兵法都屬一流，甚至打敗了黃巾軍主帥張角?？上?，在東漢末年腐敗的制度下，盧植雖然打了勝仗，卻沒有得到好結(jié)果。

當(dāng)時朝廷派到盧植軍前來當(dāng)監(jiān)軍的宦官左豐，雖然不知兵事，卻敢于厚著臉皮向主帥盧植索賄。盧植為人正直，不肯賄賂宦官。于是左豐回到朝廷后就在漢靈帝面前誣陷盧植說：“廣宗賊很容易打敗，但盧中郎卻堅固營壘，停止進(jìn)攻，這大概是要等待天誅吧。”漢靈帝聞言大怒，不分青紅皂白，派人用囚車把盧植從前線抓捕回來，判“減死罪一等”，就是死緩。最后打了勝仗的盧植不但沒有被提拔，反而被撤職了。

等幾年后盧植被重新起用為尚書時，又逢董卓之亂。他在朝堂上面斥董卓，差點(diǎn)被殺掉。后來他要求辭官歸隱。董卓起先應(yīng)允，后又反悔，派人去追盧植。盧植早已料到，此前就喬裝改道，躲開了追兵。

盧植自己仕途不順，就回家安心教書。他的學(xué)生都很爭氣。有兩個學(xué)生在東漢末年參與了諸侯爭霸。 一個是劉備，一個是公孫瓚?！度龂萘x》中描寫劉備在起家時得到公孫瓚很多幫助，如劉備一次做官就是公孫瓚推薦的。這也是二人師出同門，有相當(dāng)親厚的關(guān)系之故。

曹操雖然不是盧植的學(xué)生，對盧植也十分崇敬。建安十二年（207年），曹操討伐烏桓時經(jīng)過盧植的家鄉(xiāng)涿郡。即使在打仗這種緊急情況下，曹操還是命人修整盧植的墳?zāi)梗H自去祭掃，并撰文頌揚(yáng)盧植為“名著海內(nèi)，學(xué)為儒宗”“士之楷模，國之楨干”，表明他對盧植的重視。當(dāng)劉備前去投靠時，曹操知道劉備是盧植的學(xué)生，也對劉備非常尊重，還在漢獻(xiàn)帝面前保薦了他。

在盧植的巨大影響力下，盧家子弟不斷被三國兩晉時期的朝廷所起用。盧欽、盧珽、盧志、盧諶累居高官，至北魏太武帝時盧玄受邀進(jìn)入朝廷。此后北魏定一等大姓“王崔盧李鄭”。北方漢族里，范陽盧氏成為排名第三的大世家。

到了唐初，李淵、李世民父子著手削弱關(guān)隴集團(tuán)和山東士族，范陽盧氏暫時沉寂。但到唐朝中期，世家大族的勢力又有所復(fù)興，先后有八位范陽盧氏成員官至宰相。這就是“八相佐唐”佳話的由來。范陽盧氏也因此再度崛起，并在唐朝正式登頂為第一等的世家大族。

但安史之亂為范陽盧氏帶來了滅頂之災(zāi)。因?yàn)榘驳撋骄褪窃诜蛾柶鸺业?，他本人還曾任范陽節(jié)度使。而在范陽深孚眾望的范陽盧氏對唐朝非常忠誠，也因此成為叛將眼中的敵對目標(biāo)。居住于范陽的盧氏在安史之亂中幾乎被屠戮殆盡。直到宋代盧多遜才重新回到相位，再振家聲。

唐太宗時期，范陽盧氏還出了一位監(jiān)察御史盧行韜，因得罪朝廷而多次被貶，最后被貶到嶺南新興縣為百姓。就在這里，盧行韜老來得子，有了獨(dú)生子惠能?！盎菽堋边@個名字，據(jù)說是他父親請一個過門乞食的和尚給起的。父親問和尚為什么叫“惠能”？和尚說：“惠能者，即上惠下能也。上惠，以法惠眾生；下能，能作佛事。”

惠能小時候的生活非常孤苦。他三歲時父親去世，自己在貧寒中長大，以賣柴為生。但一個人天資聰慧，即使起自貧寒，也會有不凡的表現(xiàn)。有一次惠能在賣柴回家的路上聽到有人誦讀《金剛經(jīng)》，覺得含義精妙，便萌生了學(xué)習(xí)佛法之念。于是他長途跋涉去了黃梅雙峰山拜謁五祖弘忍，由此開始了學(xué)佛生涯。

中國禪宗始祖是來自天竺的達(dá)摩，他弘揚(yáng)的理念是“直指人心，見性成佛”?；菽苓M(jìn)入佛門禪宗后，其佛法悟性得到了五祖弘忍的認(rèn)可。這就是那個著名的“菩提本無樹，明鏡亦非臺”的故事。當(dāng)時五祖弘忍為選拔繼承人，讓弟子們每人作個偈子。大師兄神秀寫下的偈子是：“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃?！?而惠能并不識字，就口述讓別人代寫了一首：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃?！?/p>

弘忍見到這個偈子，知道此人已見本性。于是他表面上說惠能在胡言亂語，并親自擦掉了這首偈子，卻找機(jī)會暗示惠能和自己私下聯(lián)系。惠能在晚上三更的時候去了弘忍的禪房，在那里五祖弘忍向他講解了《金剛經(jīng)》。當(dāng)講到“應(yīng)無所住而生其心”時，惠能大徹大悟，對五祖說：“何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法?！?/p>

見惠能已徹悟，弘忍果斷地傳了衣缽給他?；菽苡谑抢^承東山法門，為禪宗六祖。五祖?zhèn)髁艘吕徍?，便讓惠能立刻逃走，以避免衣缽之爭帶來傷害?；菽苓B夜逃回南方，并繼續(xù)打柴隱居十五年，在曹溪寶林寺創(chuàng)立了禪宗的南宗。以上是最為人普遍接受的禪宗南宗創(chuàng)派的說法。

當(dāng)時，六祖惠能的同門師兄神秀，主張“漸悟”，在華北勢力頗盛，號稱“北宗”。而六祖以“見性成佛”為宗旨，提倡不立文字，主張“頓悟”，人稱“南宗”。六祖以傳統(tǒng)文化的精髓結(jié)合禪宗教義的秘籍，形成中國佛教禪宗獨(dú)特的“南宗”修禪之法。六祖惠能的弘法傳法長達(dá)三十七年之久，“南宗”禪學(xué)的影響逐漸遍及全國，并取代了“北宗”在禪宗中的主導(dǎo)地位。從全國各地投奔在惠能門下治學(xué)的人數(shù)以千計。

神龍元年（705年），武則天遣內(nèi)侍召惠能入京?；菽芡妻o說久處山林，年邁風(fēng)疾，拒絕前往。武則天多次召見不至，就強(qiáng)行索要了“木棉袈裟”，才不再召惠能入京。這件佛祖袈裟在中國佛教傳承中的地位非常重要。當(dāng)年菩提達(dá)摩帶著這件木棉袈裟來到東土弘法，成為禪宗初祖。經(jīng)慧可、僧璨、道信、弘忍，至六祖惠能大師，木棉袈裟一直作為禪宗傳人的唯一憑據(jù)，被武則天強(qiáng)要去后不知所蹤。

沒了佛祖袈裟，六祖惠能只得“傳法不傳衣”。他的弟子后來輯錄其講經(jīng)的要義，編纂成《壇經(jīng)》一冊。但各大弟子對其理解不同，都認(rèn)為自己學(xué)的才是佛法真諦，此后便“一花開五葉”，開啟了禪宗多義流傳的歷史。

就這樣，自漢末盧植之后，范陽盧氏名人輩出，其中學(xué)者和政治家居多。歷代學(xué)者盧欽、盧諶、盧景裕、盧彥卿、盧思道等都有著述流傳，東晉農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖盧循，北周名臣盧辯、初唐四杰之一盧照鄰都大有聲名。乃至于流布海外的盧氏支脈也出了兩任韓國總統(tǒng)。這些學(xué)者和政治家都名重一時。至于“禪宗六祖”惠能更是開創(chuàng)了中國佛教的新局面。

自漢末盧植起至唐代中期，范陽盧氏入正史者共八百四十人，有官職記載者多達(dá)四百六十余人。許多皇室子弟也和范陽盧氏聯(lián)姻，史稱“一門三公主”。范陽盧氏也被公認(rèn)為北方第一等世家，所謂“望出范陽，北州冠族”。到了清朝，乾隆皇帝也題詩紀(jì)念范陽盧氏之輝煌——“自古幽燕無雙地，天下范陽第一州”。

從門第家族到科舉家族

的家族傳承

鄭姓源起于周厲王的小兒子姬友。公元前807年，周宣王姬靜封他的異母兄弟姬友于鄭（今陜西省華縣），姬友就是鄭桓公。周幽王時姬友任司徒，他看到周幽王昏庸無道，重用奸臣，預(yù)感到將要發(fā)生動亂，就向太史伯請教生存之道。太史伯勸他搬家。姬友就把鄭國遷到了滎陽，在后來的戰(zhàn)亂中保全了自己的家族。在周朝歷史上，鄭國國君和周天子的關(guān)系，比其他諸侯更加密切，是因?yàn)樗麄儽緛砭陀邢喈?dāng)近的血緣關(guān)系。

滎陽這個地方很有文化和歷史底蘊(yùn)。項(xiàng)羽和劉邦爭霸時所劃定的邊界“鴻溝”就在滎陽， 后來成為象棋棋盤上的“楚河漢界”。不僅如此，滎陽也是一座中國古代文化名城?！对娊?jīng)》“鄭風(fēng)”和“小雅”的很多篇章所描述的就是滎陽的風(fēng)土人情。當(dāng)鄭國滅亡后，鄭國人相繼改姓為鄭。所以，滎陽就成了鄭姓的發(fā)祥地，有“天下鄭氏出滎陽”之說。

東漢末年，出身滎陽鄭氏的名儒鄭興之子鄭眾成為大司農(nóng)，聲望卓著。他出使匈奴時拒絕向北匈奴單于跪拜，持節(jié)不屈，贏得了匈奴單于的尊敬，匈奴單于甚至對他躬身致意。鄭眾后來被派往西域，多次擊敗來犯的匈奴軍。鄭眾在玉門關(guān)時恰逢耿恭“十三將士歸玉門”。鄭眾作為特使，感動于耿恭等人的義舉，親自為其沐浴更衣，傳為佳話。

鄭眾文武雙全，與后來的經(jīng)學(xué)大家北海鄭玄并稱為“先鄭”（鄭眾）、“后鄭”（鄭玄）。這兩位鄭氏在經(jīng)學(xué)領(lǐng)域都算得上是儒家領(lǐng)袖，學(xué)術(shù)聲望極高，是奠定滎陽鄭氏經(jīng)學(xué)傳家傳統(tǒng)的最重要的人物。

特別是“后鄭”鄭玄，作為東漢末年學(xué)問大家，雖然官聲不顯，卻讓滎陽鄭氏在學(xué)術(shù)上成為當(dāng)世第一流的家族，培養(yǎng)了眾多人才。鄭玄曾進(jìn)入都城洛陽的太學(xué)攻讀官學(xué)，遍學(xué)《京氏易》《公羊春秋》《三統(tǒng)歷》《九章算術(shù)》《周官》《禮記》《左氏春秋》《韓詩》《古文尚書》等，今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)無不精通。

鄭玄官聲不顯是有原因的。他在37歲時經(jīng)盧植介紹，拜在大儒馬融門下，等他出師時，學(xué)問已超過了老師馬融。但他學(xué)成后恰逢東漢“黨錮之禍”，于是隱居林下14年沒有出仕。在這14年間他除了注《易》《尚書》《毛詩》《周禮》《儀禮》《禮記》《論語》《孝經(jīng)》《尚書大傳》以及《中候》《乾象歷》外，又著有《天文七政論》《魯禮諦袷義》《六藝論》《毛詩譜》《駁許慎五經(jīng)異義》《答臨孝存周禮難》等，凡百余萬言，并且用融會貫通的方式，解決了今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)數(shù)百年來的爭議，為儒學(xué)發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)。

在“后鄭”鄭玄和他的直系后人一直與官場保持距離，專心做學(xué)問，因而事跡不彰，逐漸隱沒于歷史的同時，“先鄭”鄭眾這一脈卻積極入世，建立功勛，代代得享高位。鄭眾的曾孫鄭泰曾與荀攸共謀誅殺董卓，沒有成功，后來投靠袁術(shù)，拜揚(yáng)州刺史。他的弟弟鄭渾、兒子鄭袤、侄子鄭興都在魏晉時期官居高位，出了許多高官名士。滎陽鄭氏逐漸發(fā)展為高門望族，在三國兩晉時世代為官。

“永嘉之亂”時，滎陽鄭氏大舉南遷，成為僑姓大族。而留在北方的鄭氏被北魏所籠絡(luò)。特別是北魏孝文帝，借鑒南朝盛行的門閥士族制度，也在北魏強(qiáng)力推行士族制度，并與漢族世家聯(lián)姻。所謂“雅重門族，以范陽盧敏、清河崔宗伯、滎陽鄭羲、太原王瓊四姓，衣冠所推，咸納其女以充后宮”。滎陽鄭氏又成了北魏皇族外戚。

滎陽鄭氏的影響力在唐代達(dá)到了另一個高峰，僅宰相級的高級官員就有十一位之多。其中，鄭元是滎陽開封人，唐朝太常卿，曾被突厥扣留了很長一段時間不放，被唐高祖李淵比作蘇武。當(dāng)突厥再犯并州時，鄭元出使，勸說頡利可汗退兵，表明他的威望與信譽(yù)得到兩國認(rèn)可。

唐代中后期滎陽鄭氏的崛起與科舉制度的推行密切相關(guān)。唐高宗以后，進(jìn)士在官員尤其是宰相的選拔中占據(jù)越來越重要的地位，而世家大族的真正優(yōu)勢正是文化領(lǐng)域。門閥士族多有家傳經(jīng)學(xué)，并且不少被繼承下來，成為家族可持續(xù)競爭力的來源。滎陽鄭氏在科舉制中的崛起，就與此有關(guān)。當(dāng)然，也是因?yàn)槟菚r的科舉考的還不是八股文，而是詩文策論。

到了唐末，滎陽鄭氏衰落。鄭氏的另一支——河南故始鄭氏入閩。鄭成功的祖輩就是在這時進(jìn)入福建。從福建出發(fā)，鄭氏向臺灣移居，向海外移居，現(xiàn)在泰國、菲律賓、印度尼西亞、馬來西亞、加拿大、美國等國，都有以家族為單位的鄭氏居住。鄭氏成為遍布世界的中華大姓。

從“門閥士族”向“科舉世家”

轉(zhuǎn)換的“五姓七望”

隋唐時期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，普通人的知識、技能和地位都有了很大提高。而高門大姓保持自己榮耀地位的最重要保障，就是將自己的子弟培養(yǎng)為當(dāng)世人才。這樣才能讓家族的每一代都有人能建功立業(yè)，保持家族的長盛不衰。

南朝士族就是因?yàn)闆]有做到這一點(diǎn)而漸漸沒落。而在北朝，門閥士族則呈現(xiàn)出欣欣向榮的面貌。由于鮮卑族主動漢化以及胡漢通婚越來越多，來自少數(shù)民族的新鮮血液注入漢族名門的古老血脈之中，不但造就出關(guān)隴貴族集團(tuán)這樣強(qiáng)大的武德家族，也讓以經(jīng)傳家的門閥士族有了新的發(fā)展，從而在軍事、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面超越了南朝。在侯景之亂讓南方士族幾乎消亡的情形下，北朝士族取得了對南方的碾壓性優(yōu)勢，并最終統(tǒng)一了南方。

統(tǒng)一后的隋唐兩朝，世家大族的地位比之南北朝時期并未降低，有的甚至可以和皇權(quán)比肩。當(dāng)時最有名的世家大族之間都有相互通婚的傳統(tǒng)，對于次等士族和普通庶族則不屑一顧，導(dǎo)致帝王對這些家族以姻親結(jié)成聯(lián)盟十分忌憚。唐高宗甚至以法律的形式頒布禁婚詔：“后魏隴西李寶，太原王瓊，滎陽鄭溫，范陽盧子遷、盧渾、盧輔，清河崔宗伯、崔元孫，前燕博陵崔懿，晉趙郡李楷等七姓十家，不得自為婚姻?！睕]想到反而讓世家大族的社會地位更高，所謂“禁婚家，益自貴”。唐文宗時，皇帝向宰相滎陽鄭覃求婚，希望鄭覃能把孫女嫁給皇太子，但鄭覃寧可把孫女嫁給時為九品官的清河崔氏子弟。為此唐文宗嘆道：“民間修婚姻，不計官品而尚閥閱。我家二百年天子，顧不及崔、盧耶？”

這表明，隋唐時期第一等世家的聲望甚至已超越了皇權(quán)。至于曾經(jīng)可以和門閥士族抗衡的武德世家關(guān)隴軍事貴族集團(tuán)，除了在唐初立下汗馬功勞外，此時經(jīng)過皇族的多次打擊已經(jīng)沒落下去。

但在唐朝長久統(tǒng)一、和平的背景下，以“五姓七望”為代表的門閥士族也難代代出人才，因而遇到和南朝一樣的問題。與此同時，從隋朝開始的科舉制度不斷完善，完全取代了魏晉時期九品中正制度，讓寒門的讀書子弟有了更多出頭的機(jī)會，對門閥士族形成了真正的競爭。

然而，科舉制雖然為世家大族制造了一個和寒門子弟競爭的格局，但門閥士族的子弟卻也因此獲得了在競爭中成長的機(jī)會。由于這些高門子弟從小就享受到普通人難以企及的教育資源，因此也經(jīng)常在科舉的競爭中勝出，成為朝廷的棟梁之材。所以，公平地說，科舉制并未直接導(dǎo)致門閥士族階層的衰落，反而在一定程度上刺激了門閥士族的更好表現(xiàn)。一直到唐朝最后的階段，首席宰相崔遠(yuǎn)仍然來自博陵崔氏，朝堂中的大臣也多來自世家子弟。

在崛起于南北朝、興盛于隋唐的“五姓七望”中，既有門閥士族，也有武德世家，甚至還有科舉世家，證明了世家大族頑強(qiáng)的生命力。那些在隋唐時期的政治、軍事、文化上取得重大成就的人物，很少不是來自名家世族。

“五姓七望”的結(jié)局

和南朝門閥士族積累多年的矛盾最終亡于侯景之亂一樣，唐朝門閥士族的消失，也是一個在漸衰的路途上突然之間“脆斷”的過程。隨著隋唐科舉制的全面施行，官員選拔更多地來自科舉考試，取代了原來的九品中正制，門閥士族失去了制度保障，以武力或科舉取得權(quán)力成為新的常態(tài)。特別是在唐朝中后期，中央集權(quán)體制衰微，藩鎮(zhèn)割據(jù)的地方競爭格局形成，寒門和平民子弟更有機(jī)會出人頭地。就在門閥士族階層受到來自皇權(quán)和寒門的共同擠壓而漸顯頹勢的時候，唐末的大規(guī)模戰(zhàn)亂爆發(fā)了，在戰(zhàn)亂中，門閥士族成為主要的攻擊目標(biāo)，許多世家大族的族滅就是在這個時候發(fā)生的。

也是在唐末，綿延了數(shù)百年的“五姓七望”等世家大族均走向衰亡。這是一系列殺戮的結(jié)果，是一曲充滿血腥的殘酷挽歌。唐朝中后期，隨著安史之亂、宦官專權(quán)、藩鎮(zhèn)割據(jù)、黃巢起義等變亂接連發(fā)生，安祿山、仇士良、黃巢和朱溫先后都對名門望族施行過滅族大屠殺，讓唐朝的世家損失殆盡。

像“五姓七望”中的范陽盧氏在安史之亂中幾乎滅族；唐憲宗時宦官集團(tuán)殺戮朝臣的“甘露之變”讓充斥著高門大族的朝堂為之一空；而清河崔氏和博陵崔氏也在朱溫叛亂中被屠戮殆盡。等唐王朝終結(jié)時，包括“五姓七望”在內(nèi)的高門士族早已人丁凋零、走入末途。

屠殺滅族對于一個士族的打擊是根本性的。雖然一個大家族總會有僥幸存活的子孫，但家族意義上的士族滅亡不可避免?！缎绿茣吩?jīng)將永嘉南渡之后的頂級世家分為五類：江左僑姓（王、謝、袁、蕭）；江左吳姓（顧、陸、朱、張）；山東士族（王、盧、崔、李、鄭）；關(guān)中士族（韋、裴、柳、薛、楊、杜）；代北虜姓（元、長孫、宇文、于、陸、源、竇）。他們的結(jié)局幾乎全部是毀于戰(zhàn)亂屠殺，具體是：江左僑姓覆滅于侯景之亂；南方士族崩潰于江陵之破；代北虜姓亡于河陰之變；關(guān)中士族和山東士族則被安史之亂、武后專權(quán)、宦官弄權(quán)、黃巢起義反復(fù)屠戮，最終消滅于朱溫制造的白馬驛之禍。

不僅如此，隨著唐末對士族多輪的大屠殺，不但“五姓七望”出現(xiàn)斷崖式的沒落，而且橫跨了三個時代，延綿上千年的士族階層也就此消亡。從秦漢到隋唐，以高門血緣為傳承的士族精英階層以漸衰過程中的“脆斷”方式終結(jié)，這在一定程度上是歷史發(fā)展的必然，意味著中國自秦漢大一統(tǒng)時期斷絕了先秦貴族傳統(tǒng)外，又在唐朝末年失去了南北朝時期的門閥士族傳統(tǒng)。唐朝以后在中國歷史上崛起的家族，大多并非原有門閥士族的延續(xù)，而是靠武力拓地或科舉考試而興起的新家族。

江西士子的崛起

傳統(tǒng)門閥世家在科舉時代漸漸沒落的同時，平民子弟在皇權(quán)的有意扶持下發(fā)展了起來。北宋時期，僅僅在江西臨川，就曾出過晏殊、晏幾道家族，王安石家族，曾鞏家族等，都是以妙手文章出身科舉，成為一代名士，其影響力在宋代遠(yuǎn)大過以教育而聞名的傳統(tǒng)士族河?xùn)|裴氏。

北宋的科舉世家中，晏殊家族為杰出代表。公元991年，即宋太宗淳化二年，晏殊出生于江西臨川，天資聰穎，兒時就是附近有名的神童。1004年十四歲的晏殊參加科舉考試，竟中了進(jìn)士。后來晏殊官至樞密使、禮部刑部兵部尚書，與名臣范仲淹相互支持，讓北宋政壇風(fēng)清氣正，同時他們還合力阻止了西夏對邊境的侵?jǐn)_。

晏殊還以詞著于文壇，尤擅小令。有名作《浣溪沙》：“一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺。夕陽西下幾時回？無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。小園香徑獨(dú)徘徊?！憋L(fēng)格含蓄婉麗，情感表達(dá)微妙，一股富貴清平之氣中自有雋永哲思。

晏幾道是晏殊第七個兒子，從小錦衣玉食。但在父親晏殊過世后，受到政敵打壓，晏幾道的生活逐漸陷入困頓。他發(fā)奮圖強(qiáng)，潛心六藝，終成文學(xué)名家。晏幾道有名作《臨江仙》：“夢后樓臺高鎖，酒醒簾幕低垂。去年春恨卻來時。落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛。記得小初見，兩重心字羅衣。琵琶弦上說相思。當(dāng)時明月在，曾照彩云歸?！蓖瑯邮惆l(fā)了時間流逝為背景的人生感悟。在北宋文壇上，晏殊與晏幾道被稱為“大晏”和“小晏”。

在此后二百年內(nèi)晏家五代人中每代都有科舉出身的官員。除晏殊本人外，共有九人列榜進(jìn)士，和同出于江西、“一門十進(jìn)士”的歐陽修家族都稱得上是科舉歷史上的傳奇。

江西臨川的樂安董氏，是宋朝典型的科舉世家，世代讀書為官。樂安董氏家族居住于江西樂安的一個小山村。在樂安縣境內(nèi)出過的五十二名進(jìn)士中，董氏族人就有二十一名，七十二名解試舉人中董氏占有四十七人，超過一半。董家還出過一名狀元，就是53歲才考中的“恩榜狀元”董德元。可惜這位狀元后來因?yàn)橐栏郊槌记貦u而被董氏家族拒絕列入鄉(xiāng)祠，但還是入了族譜。

另外，同樣來自江西的廬陵科舉家族也在科舉歷史上大放異彩，廬陵就是今天的吉安，自古享有“江南望郡”“文獻(xiàn)之邦”的美譽(yù)。這個神奇的地方在科舉歷史上一共考取進(jìn)士三千余人，名列全國州郡之首，是當(dāng)之無愧的“進(jìn)士之鄉(xiāng)”，形成了“隔河兩宰相，五里三狀元，一門多進(jìn)士”。歐陽修家族、解縉家族都是廬陵科舉世家中的翹楚。

南宋滅亡之前，江西廬陵文氏的文天祥兄弟三人同中進(jìn)士，傳為佳話。其中文天祥不但是當(dāng)年考試的狀元，后來還成為南宋宰相和為國捐軀的民族英雄。這些家族的共同特點(diǎn)都是起自平民，家族中有多位子弟通過科舉晉身朝堂。

由江西一地的科舉世家的興盛，不難想象宋、金、遼、元來自其他地區(qū)的科舉世家之盛，如江蘇、福建、安徽等地，有名的科舉世家更是不勝枚舉。唐宋變革之后的科舉時代，是讀書人的時代，也是那些世代重視教育的書香門第的時代。

也是由于科舉制打開了階層上升的通道，出身寒門或平民的科舉世家，在幾代人的時間內(nèi)就可以超越傳統(tǒng)門閥士族。但是，只有河?xùn)|裴氏這樣極為重視教育的世家才能保持地位長久。這也表明，在中國的家族史上，門閥士族靠選官等制度優(yōu)勢，可以輕易做到百年傳承。但要做到家族的千年傳承，還是要靠教育。

以忠勤報國塑造家族精神傳統(tǒng)

明朝初年，一個普通得不能再普通的農(nóng)民王貴，因躲避當(dāng)?shù)匕l(fā)生的“白馬軍亂”，從老家山東省青州府諸城縣初家莊，只身來到新城縣曹村，在一個大戶人家做傭人，后在新城落戶成家。這個普通的農(nóng)民王貴就是后來新城王氏的始祖。因諸城為古瑯琊地，所以新城王氏稱其始祖王貴為“瑯琊公”。

王貴為人勤懇能干，很快就積攢下小康的家業(yè)。王貴的第五子名叫王伍，長大后也繼承了王貴的勤奮品質(zhì)。隨著家境日漸殷實(shí)，王伍常常拿出財物周濟(jì)窮人，人稱“王菩薩”。王伍的長子王麟，是家族中一位極為關(guān)鍵的人物。他是新城王氏家族中第一個通過讀書、科舉步入仕途的人，開啟了新城王氏從平民階層成長為科舉世家之路。

成化七年（1471年），王麟?yún)⒓涌婆e考試，考中成為貢生。王麟做官的時候曾任永平訓(xùn)導(dǎo)、鹿邑教諭，官至穎川王府教授。這些官職雖然不大，但都是教育方面的職務(wù)，這對新城王氏形成重視家庭教育的家風(fēng)有著極其重要的影響。王麟還精研《毛詩》，對王氏后人愛好詩歌、研究詩學(xué)、創(chuàng)作詩歌影響也很大。

從王麟的兒子王重光開始，新城王氏步入了政治高層。王重光也是從科舉出身。作為貴州布政使左參議，王重光負(fù)責(zé)管理貴州的原始森林之地，也就是所謂“督木”。而當(dāng)?shù)卣诎l(fā)生少數(shù)民族起義，三萬多僮、苗起義軍對抗朝廷。王重光受命率兵進(jìn)剿。他先派兵斷絕起義軍后援，又率騎兵突入起義軍首領(lǐng)營地，宣布明王朝政令，以恩德招降，全活三萬眾，不遺一鏃，不廢斗糧，取得了招撫的勝利。在當(dāng)時武將嗜殺的風(fēng)氣中，這種兵不血刃、保全生命，而又能達(dá)成使命的做法非常難得。

此后，為保證叛亂不再發(fā)生，以及為皇家宮殿采辦木料，王重光深入貴州的森林之地達(dá)一年之久，辛苦操勞，不料卻染上瘴氣，于嘉靖三十七年（1558年）以身殉職。嘉靖帝為之感動，認(rèn)為平蠻功成為忠君，督木殉職是勤事，于是親書“忠勤可憫”四字，并降旨禮部尚書吳山書“忠勤報國”四字以示嘉獎。王重光自己留給子弟的家訓(xùn)是：“所存者必皆道義之心，所行者必皆道義之事，所友者必皆讀書之人，所言者必皆讀書之言?！?/p>

新城王氏是明朝科舉世家的典型，即從原來一個普通的農(nóng)民家庭，因?yàn)轲B(yǎng)成了“耕讀傳家”的傳統(tǒng)，并創(chuàng)造各種條件著力培養(yǎng)子弟讀書做官，終于有子弟金榜題名。而在子弟做官后，又因?yàn)榧绎L(fēng)正派，而成為朝廷的柱石棟梁，從而又為以后家族子弟的科舉仕途打下了良好的基礎(chǔ)。

新城王氏在明清三百多年的傳承中形成了“忠勤報國、門庭肅清、潔己愛民、清正嚴(yán)明”的家風(fēng)家訓(xùn)。其中王漁洋為了教導(dǎo)兒子做一個廉潔清正的好官，寫下《手鏡》一文，用短短五十條三千余字闡述人的立身之本、為官之道、處世之基、審刑之度。另外，王氏家族中獨(dú)有的“母勸子廉，妻勸夫廉”的廉政家風(fēng)和家族女性教育，也非常難得。

在新城王氏代代相傳的家風(fēng)和家教下，王氏家族名人輩出。其中王象乾官至一品兵部尚書，是整個新城王氏家族中官位最高的人。王象乾做官，勤政愛民，敢于為民解困，很有擔(dān)當(dāng)。他出任保定知府時，正逢災(zāi)年，百姓饑荒，州縣紛紛告急。王象乾幾次上奏，沒有回音。于是他冒著被問罪的風(fēng)險，向軍隊借來一萬兩購馬款，用來賑濟(jì)災(zāi)民，第二年再還給軍隊，救了很多人。

王象乾還具有杰出的軍事才能。他鎮(zhèn)守邊關(guān)多年，實(shí)行安撫與用兵相結(jié)合的辦法。他抓到叛亂的少數(shù)民族首領(lǐng)，不是殺掉，而是招撫他們歸順朝廷。這種做法很像祖輩王重光的作風(fēng)。王象乾和這些首領(lǐng)一起打獵，其箭法精準(zhǔn)，讓這些首領(lǐng)欽佩不已。他還經(jīng)常和他們一起喝酒，加深感情。久而久之，只要有王象乾在，邊關(guān)就會安寧。王象乾年老時曾歸鄉(xiāng)休養(yǎng)，結(jié)果叛亂又起。有一次大同邊關(guān)發(fā)生叛亂，王象乾被召回鎮(zhèn)撫。聽說王大司馬又回來了，那些叛亂的首領(lǐng)還不相信，就派人假裝議和前來探看，使者掀開簾子看到王象乾坦然臥在帳中，就拜了兩拜，撟舌而退。說：“大司馬果然健在，吾輩不敢輕舉妄動?！?/p>

在明朝朝廷內(nèi)斗中，王象乾屬于東林黨人。閹黨編制《東林同志錄》：“以象乾列山東黨人之首。其群從兄弟同仕于朝者，不下七八人，皆有名?！蓖跸笄?yàn)閳猿衷瓌t，被閹黨恨之入骨，但閹黨也拿他無可奈何。

王象乾死后，恰逢明末戰(zhàn)亂，王氏家族經(jīng)歷了生死考驗(yàn)。先是崇禎五年（1632年）清兵攻濟(jì)南，王象復(fù)及其子部勒家人登城抗戰(zhàn)，父子死難。崇禎帝自縊于煤山后，另一位家族掌門人王與胤自縊而死。明末的山東新城王氏在明朝滅亡時，家族精英幾乎全部殉難，令人嗟嘆。

但科舉文學(xué)世家往往有著頑強(qiáng)的生命力。由于重視教育的家族傳統(tǒng)，新城王氏在清朝時再度復(fù)興，并在文化上作出了突出貢獻(xiàn)，王氏族人在明清時期出現(xiàn)了農(nóng)學(xué)家王象晉、著名詩人王象春和王士祿以及康熙詩壇領(lǐng)袖王士禛。由于王氏族人著述豐碩，被稱為“江北青箱”“文獻(xiàn)世家”。

同時，新城王氏科舉出仕的能力也沒有被明末清初的戰(zhàn)亂所斷絕，其子弟在清朝的科舉中屢屢中榜。自明嘉靖至清道光三百年間，新城王氏共出進(jìn)士三十名，舉人五十二名，貢生一百五十八名，出仕為官者一百多人，被認(rèn)為是明清時期山東最顯赫的科舉世家，所謂“齊魯?shù)谝贿M(jìn)士家族”。在重視文化教育的家風(fēng)傳承下，一個真正的科舉世家，即使經(jīng)歷了朝代改換的滄海巨變，也因其有教育作為核心競爭力而得以傳承。

崇儒重文的家族傳統(tǒng)

到了清朝，科舉世家的內(nèi)涵又為之一變。郭嵩燾認(rèn)為，“本朝與胥吏共天下”，說明大清的統(tǒng)治精英階層除了清朝貴族之外，還有從科舉出身的漢族官吏，特別是中下層官吏。這與唐朝的科舉士子多來自世家大族，宋朝的科舉士子多來自書香門第不同，清朝的士子來源更加多樣化和平民化。

和北方的科舉世家“新城王氏”一樣，南方的科舉世家“莆田林氏”也有著長久重視文學(xué)和教育的家風(fēng)，并且正是從平民大家族而興起的。

漢族的林氏最初源自子姓，是商朝末年名臣比干的后裔。商末紂王無道，比干犯顏直諫被殺。比干的夫人陳氏逃入長林山中，生下了兒子泉。周滅商后，因泉生于林中，被周武王賜姓為林，為的是紀(jì)念他的父親比干忠誠直諫，堅貞不屈。

林氏本來生活在北方，但在金兵進(jìn)攻、宋室南渡后，北方的整個文化中心向南方轉(zhuǎn)移，這次轉(zhuǎn)移的規(guī)模不亞于西晉末年的永嘉南渡。在北方移民中，有相當(dāng)一部分是出身于官宦之家或書香門第，這些士林精英來到南方，讓原本文化水平不高的東南沿海地區(qū)，也轉(zhuǎn)向“崇儒重文”。

所謂“崇儒重文”的一個表現(xiàn)就是愛藏書。莆田林氏這樣的北方南下的讀書人家庭，認(rèn)為書籍是人生的真正財富，并鼓勵子弟讀書。當(dāng)家族中有人通過讀書仕進(jìn)后，更是用官俸積累下更多的藏書，由此形成“讀書—仕進(jìn)—藏書”的良性循環(huán)。

宋朝的林伸就是這樣的讀書人。林伸考中進(jìn)士做了官，還是狂熱地收集書XhuoTJbEA1s+4mpa7T4RTjOTvHfFOt3NcqupFu88eYk=籍?！八翆ＴL文籍，民間有奇書，必捐金帛求之。”有人就問：“你為何不替子孫考慮，卻將錢都去買書？”林伸答道：“吾蓄書數(shù)千卷，茍有賢子孫，足矣；不賢，多財適為累耳！”還有林霆，也高中兩榜進(jìn)士，博學(xué)而深研象數(shù)，藏書數(shù)千卷，臨終時告訴子孫說：“吾為汝曹獲良產(chǎn)矣?！闭麄€莆田林氏的藏書家之多、藏書量之豐富，令人嘆服。如此豐富的藏書，也成為名士輩出的基礎(chǔ)。

北宋林茂先、林繼先兄弟二人，老大林茂先考取進(jìn)士，在京城任太常卿，官居二品，他的四個兒子后來均考取進(jìn)士。弟弟林繼先也把自己的兩個兒子培養(yǎng)成才，先后考取了進(jìn)士。他們的故鄉(xiāng)莆田秀嶼區(qū)埭頭鎮(zhèn)英田村，自古文風(fēng)鼎盛，人才輩出，在宋朝就出了十八名進(jìn)士，有“父子五進(jìn)士”和“兄弟雙進(jìn)士”之美談。

北宋仁宗嘉祐六年（1061年），時任侍御史林英要回莆田祭祖，向皇帝請辭，仁宗皇帝問曰：“卿殷少師苗裔，家乘可得見乎？”林英呈《家乘》以進(jìn)，仁宗皇帝御覽后很是感動，遂御筆題詞“忠孝”相贈，并賜詩兩首，敕曰：“珍重到家，可即回京?！边@塊仁宗親筆所題的“忠孝”牌匾，至今仍懸掛于林氏祠堂。

據(jù)史料統(tǒng)計，自唐代第一位進(jìn)士林藻至清代末科進(jìn)士張琴的一千多年間，出身莆田的文武進(jìn)士（含諸科、特奏名等）有近兩千四百人。其中林氏子弟眾多。而民間也有俗諺說“無林不開榜”。

（責(zé)任編輯：孫婷）