從“同源共祖”到“同源共族”：以中華民族共有神話資源鑄牢中華民族共同體意識(shí)

摘 要： 中華民族共有神話資源是中華民族關(guān)于祖源、族源的生命信仰和文化創(chuàng)造，以多民族共同口頭傳承和體化實(shí)踐的方式，承載著中華民族同源共祖、患難與共的一體情感，描繪出中華民族崇尚統(tǒng)一、聚合發(fā)展的美好愿景。中華民族共有神話鑄牢中華民族共同體意識(shí)，存在兩條實(shí)踐路徑：其一，基于中華民族共有神話資源的地域性、民族性特征，通過(guò)對(duì)不同地域、民族間神話資源共享性、共通性特質(zhì)的整合、升級(jí)，將多民族以祖先神話敘事形成的“歸屬感”轉(zhuǎn)換為“同屬感”，強(qiáng)化中華各民族一體性身份認(rèn)同；其二，基于中華民族共有神話資源的廣泛性、流變性特征，在多民族對(duì)中華民族共有神話資源集體創(chuàng)造、不斷闡釋的重述歷程中，神話資源完成從單一民族文化到中華民族文化的意義升級(jí)，使其成為中華民族身份認(rèn)同的標(biāo)識(shí)物、鑄牢中華民族共同體的文化根基。

關(guān)鍵詞： 多民族共有神話資源；神話記憶；神話符號(hào)；中華民族共同體意識(shí)

中圖分類號(hào)：C956 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.13677/j.cnki.cn65-1285/c.2024.05.14

自梁?jiǎn)⒊岢觥爸腥A民族”一詞后，其概念意涵不斷演變，指涉范圍從“漢族”“五族”拓展到“國(guó)族”“民族共同體”，并成為中華各民族身份認(rèn)同的標(biāo)識(shí)物。值得注意的是，發(fā)端于遠(yuǎn)古“自在”的中華民族、反帝反侵略時(shí)期“自覺”的中華民族、當(dāng)下的中華民族共同體，三者之間既有相互繼承的部分、又有相互不一致的溢出部分。因此，如何基于中華各民族共有的傳統(tǒng)文化資源，重塑中華民族“同源共祖”的歷史記憶，成為消解當(dāng)今多元社會(huì)的民族身份認(rèn)同張力、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要基礎(chǔ)。中華民族同源共祖、患難與共的共有神話資源發(fā)端于中華各民族在人與自然之間的持續(xù)互動(dòng)、民族之間的交往交流交融，蘊(yùn)含著中華民族共同持有的道德倫理和詩(shī)性智慧，是中華民族共同體內(nèi)在的文化基因譜系。多民族共有神話的交融敘事，書寫著多民族患難與共、榮譽(yù)與共的一體性情感認(rèn)同。因此，將多民族民眾對(duì)共有神話記憶、符號(hào)普遍寄托的身份認(rèn)同升華為中華民族共生的根基性情感，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的應(yīng)有之義。

一、文獻(xiàn)回顧與問(wèn)題的提出

學(xué)界關(guān)于中華民族何時(shí)形成，以及中華民族包含那些關(guān)鍵要素的問(wèn)題探討方興未艾。費(fèi)孝通提出中華民族多元一體的重要論斷。他認(rèn)為，中華民族是多民族在歷史交往過(guò)程中形成的“自在”民族實(shí)體，在全體中華民族抵抗西方侵略的歷程中，中華民族完成了從“自在”到“自覺”的歷史轉(zhuǎn)變。[1]該論斷奠定了學(xué)界對(duì)中華民族研究的重要基石。自黃興濤提出中華民族作為“自覺”狀態(tài)民族實(shí)體的研究略顯不足之后，[2]學(xué)界對(duì)清末至新中國(guó)成立前，中華民族“自覺”意識(shí)的歷史考察逐漸成為學(xué)界研究的熱點(diǎn)問(wèn)題。諸多學(xué)者將中華民族認(rèn)同的覺醒與歷史的重大事件、重要人物相聯(lián)系。受該學(xué)術(shù)思潮影響，西方列強(qiáng)侵略中國(guó)促使著中華民族認(rèn)識(shí)到“自我”以外“他者”的存在，被學(xué)界認(rèn)為是中華民族意識(shí)形成的決定性因素，而中華民族自在一體的內(nèi)生性因素被忽略。這不可避免地造成在中華民族從“自在”狀態(tài)向“自覺”狀態(tài)轉(zhuǎn)化過(guò)程中，各民族之間根深蒂固的共同性特征被淡化，埋下各民族對(duì)本民族認(rèn)同與中華民族認(rèn)同之間沖突張力的隱患；尤其是，在西方民族主義思潮尋求建立“民族國(guó)家”的推動(dòng)下，中華民族概念出現(xiàn)被虛置的苗頭。

中華民族意識(shí)是全體中國(guó)國(guó)民基于中華民族實(shí)體的認(rèn)知體驗(yàn)、價(jià)值意愿、共善觀念構(gòu)成的，維系著各民族對(duì)中華民族的歸屬感和榮辱感。[3]在中華民族意識(shí)形成過(guò)程中，外部勢(shì)力催生的中華民族凝聚力只在短時(shí)段內(nèi)發(fā)揮催化作用，并不具備長(zhǎng)久的持續(xù)性。誠(chéng)然，中華民族意識(shí)形成受原生性和建構(gòu)性兩方面因素的影響，原生性體現(xiàn)在共享的歷史文化方面，凝聚起中華民族的根基性情感；建構(gòu)性體現(xiàn)在共享的現(xiàn)實(shí)文化方面，以滿足國(guó)家政治共同體的需求與意愿。中華民族以“自在”狀態(tài)存在于漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河，其原生性具有第一性特征，既是邏輯在先、又是事實(shí)在先。這一點(diǎn)從晚清知識(shí)分子、報(bào)刊在建構(gòu)“國(guó)族”浪潮中便得以覓見。他們認(rèn)為，黃帝神話是建構(gòu)我國(guó)各民族“同源共祖”血緣親屬關(guān)系最重要的材料來(lái)源。[4]

全球范圍內(nèi)掀起民族主義思潮之后，其成為以“民族”自居的群體維系統(tǒng)一、爭(zhēng)取自治的一把利器，但這并不意味著民族的形成是憑空建構(gòu)之物、由此生發(fā)而來(lái)的民族認(rèn)同是無(wú)根之木。民族的建構(gòu)借助于國(guó)家和民族主義的力量，但其是圍繞核心族群原生同質(zhì)性基礎(chǔ)的建構(gòu)。既然核心族群在民族形成過(guò)程中發(fā)揮著中流砥柱的作用，那么何物構(gòu)成核心族群的情感紐帶、認(rèn)同基石，促使核心族群成員認(rèn)同歸屬于、感情依附于、行為規(guī)范于牢固的集體意識(shí)之上？族群象征主義代表人物阿姆斯特朗、安東尼·史密斯等人提出，在民族國(guó)家重構(gòu)、民族認(rèn)同重塑過(guò)程中，神話、宗教、記憶、符號(hào)等象征要素發(fā)揮著重要作用，并由此提出“神話動(dòng)力”（Mythomoteur）概念。阿姆斯特朗認(rèn)為：“宗教、神話、記憶等象征文化素材，劃分著民族‘自我’與‘他者’之間的族群邊界，而‘神話動(dòng)力’是支撐一個(gè)政體存在的根基，依據(jù)神話可以重構(gòu)出一種非強(qiáng)迫性質(zhì)的、與生俱來(lái)的民族身份認(rèn)同?！盵5]安東尼·史密斯認(rèn)為：“大多數(shù)民族（Nation）往往是在舊有核心族群基礎(chǔ)上形成的，原有核心族群的共同神話和記憶，塑造著新興民族的性格和邊界及代代相傳的歷史文化傳統(tǒng)，構(gòu)成民族文化獨(dú)一無(wú)二的認(rèn)同資源寶庫(kù)，成為民族認(rèn)同形成的培養(yǎng)皿。”[6]核心族群最顯著的標(biāo)識(shí)在于內(nèi)在的聚合性和可供區(qū)分的獨(dú)特性，如果核心族群失去關(guān)于共有祖先領(lǐng)土、神話記憶的認(rèn)知基礎(chǔ)，那么民族的合理性將無(wú)法被其所承認(rèn)。

以族群象征主義理論審視我國(guó)多民族社會(huì)現(xiàn)實(shí)情形，不免發(fā)現(xiàn)中華民族認(rèn)同具有廣泛的歷時(shí)性和共時(shí)性基礎(chǔ)，中華各民族共有神話資源是其牢固根基。中華民族共有神話資源不斷向外生發(fā)，凝聚著具有政治共同體、文化共同體雙重屬性的中華民族共同體意識(shí)。學(xué)界現(xiàn)有以神話資源鑄牢中華民族共同體意識(shí)的相關(guān)研究包括：王明珂“弟兄祖先”神話敘事模式、[7]王丹“同源共祖”神話敘事模式等，[8]對(duì)中華民族一體性身份認(rèn)同形成的重要作用；李世武從多民族共享的神話、史詩(shī)中，提出“多民族本根論”是鑄牢中華民族共同體的基石；[9]周建新從多民族同源神話敘事視角，分析出中華民族共同體意識(shí)生成的歷史脈絡(luò)；[10]向柏松、張兆芹強(qiáng)調(diào)三皇五帝神話在促進(jìn)大一統(tǒng)觀傳播的同時(shí)，奠定了中華民族共同體意識(shí)形成的基礎(chǔ)。[11]總體而言，多民族共有神話資源是中華民族認(rèn)同形成的關(guān)鍵要素，但相關(guān)研究略顯不足，特別是現(xiàn)有研究思路主要以中華民族“同源共祖”的神話為材料，論證中華民族在漫長(zhǎng)歷史中是一個(gè)“自在”的實(shí)體；但在朝向當(dāng)下的神話資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過(guò)程中，中華民族共有神話如何成為當(dāng)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)的一股力量、并以其指導(dǎo)中華各民族“同源共族”的認(rèn)知實(shí)踐，一直是被學(xué)界研究所忽視的內(nèi)容。本文試圖探討如何以中華民族共有神話資源，形塑中華各民族根基性的情感認(rèn)同，完成將中華民族共有神話資源從記憶、敘事層面的“同源共祖”到認(rèn)知、行動(dòng)層面“同源共族”的轉(zhuǎn)變，力求探索出以中華民族共有神話資源鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐路徑。

二、中華民族共有神話資源鑄牢中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

中華民族對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度認(rèn)同是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的核心部分，各民族共享的文化認(rèn)同是全體中華兒女血脈相融的基因譜系，構(gòu)筑起中華民族共有精神家園。[12]王憲昭對(duì)我國(guó)多民族同源神話做出系統(tǒng)性的梳理，整理出多民族同源神話文本共221篇；其中西南地區(qū)共有144篇、占總數(shù)的65.1%，華南地區(qū)35篇、占總數(shù)的15.8%，中東南地區(qū)28篇、占總數(shù)的12.6%，西北地區(qū)9篇、占總數(shù)的4%。[13]由此可見，中華民族“同源共祖”神話母題廣泛分布于多民族的祖先神話之中。中華民族的集體記憶、集體觀念、集體精神皆部分存在于神話資源的象征性表達(dá)之中，借助多民族對(duì)中華民族共有神話資源的集體擁有、想象重構(gòu)、意義闡釋，中華各民族間的血親紐帶得以聯(lián)結(jié)，共享的精神世界和價(jià)值體系得以筑牢。

（一）多民族共有神話資源蘊(yùn)含著中華民族一體的集體記憶

中華民族的眾多神話資源，遵循著固定的神話敘事模式及相似的神話敘事母題。例如，“同源共祖”“弟兄祖先”“大洪水”“人類再造”“葫蘆生人”“伏羲女媧”“三皇五帝”等神話敘事在中華各民族之中流傳十分廣泛，此類神話中大都隱喻著中華各民族共生共榮、血脈相融的意涵。王憲昭認(rèn)為，中華神話的共性表現(xiàn)為多民族對(duì)族群起源的探索和對(duì)英雄祖先的贊美，通過(guò)對(duì)中華民族祖先神話英雄的塑造形成中華各民族內(nèi)部的凝聚力，[14]特別是，在多民族民眾的神話口述傳承中，神話中的英雄祖先成為多民族共有的祖源、族源信仰，形塑出中華民族自在一體的心理圖景。例如，中國(guó)人常以炎黃子孫自居，認(rèn)同于“三皇五帝”的祖先信仰。炎帝、黃帝、伏羲等中華民族始祖，本就不是出自同一個(gè)民族或族群共同體之中，而是中華民族早期各氏族集團(tuán)祖先認(rèn)同雜糅而成；各族群之間起源神話、祖先神話的融合互構(gòu)將早期四夷部落聯(lián)盟整合進(jìn)華夏族的范疇之中，形成多民族之間的共生關(guān)系。

神話記憶像一批可以永遠(yuǎn)循環(huán)利用的文化遺產(chǎn)，多民族民眾將記憶中的“共同過(guò)去”，全都拋給無(wú)差別的神話時(shí)代，以此構(gòu)成多民族“同源共祖”的神話譜系。王明珂認(rèn)為，在中華民族形成過(guò)程中，“英雄徙邊記”“弟兄祖先”等神話敘述模式是邊緣地區(qū)民族“攀附”華夏核心族群的重要手段，是邊疆少數(shù)民族“以夏化夷”的核心部分，在中華民族凝聚過(guò)程中起到至關(guān)重要的作用。發(fā)生在東南邊疆的“周王子太伯奔吳”故事、發(fā)生在東北邊疆的“殷王子箕子遠(yuǎn)游朝鮮”故事、發(fā)生在西北邊疆的“秦人無(wú)弋爰劍逃亡”故事、發(fā)生在西南邊疆的“楚將莊蹻南部征伐”故事，將邊緣少數(shù)民族與華夏核心族群緊密聯(lián)系在一起，模糊著中華民族祖先記憶中中心與邊緣之間的邊界，構(gòu)成中華各民族之間血脈相融的文化紐帶。[15]

（二）多民族共有神話資源承載著中華民族統(tǒng)一的價(jià)值體系

集體“無(wú)意識(shí)層面”的反思是認(rèn)同的根本來(lái)源。榮格認(rèn)為，原型是集體無(wú)意識(shí)的載體，而原型在現(xiàn)實(shí)生活中往往以神話傳說(shuō)的形式展示的。[16]神話傳說(shuō)中塑造的集體意識(shí)氛圍，是集體無(wú)意識(shí)狀態(tài)得以形成的根本源頭，也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中符號(hào)意義生成的根基。神話中蘊(yùn)含著集體精神世界的價(jià)值秩序，構(gòu)成依賴神話記憶、神話符號(hào)結(jié)成的共同體成員間共善的價(jià)值觀念；并且，神話資源在不斷地闡釋、理解過(guò)程中，表述著人類共性的理想信念和文化精神，形成多民族內(nèi)部心理素質(zhì)的一致性。多民族基于共享神話資源形成的心理素質(zhì)一致性是民族構(gòu)成的關(guān)鍵要素之一，更能激發(fā)多民族民眾間能動(dòng)的聚集意愿，塑造出中華民族一體的根基情感。例如，中華各民族神話中都包含有本民族關(guān)于人類、世界、宇宙等宏大問(wèn)題的哲學(xué)思想，其中“善惡二元論”“陰陽(yáng)二元論”，構(gòu)成早期中華民族的樸素哲學(xué)世界觀。相似的思維邏輯和認(rèn)知體系形成中華各民族世界觀和方法論的一致性，具體表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)世界、指導(dǎo)實(shí)踐的一致性，從而推動(dòng)多民族民眾對(duì)中華民族一體從認(rèn)知體驗(yàn)到行為實(shí)踐的模式轉(zhuǎn)換。

除此之外，中華民族共有的神話敘事模式，傳遞著中華民族內(nèi)在的精神內(nèi)核，起到維護(hù)中華民族不可侵犯的民族尊嚴(yán)，強(qiáng)化著全體中華兒女榮辱感和使命感的效用。埃德蒙·利奇將神話定義為：“為族群派系和社會(huì)變遷辯護(hù)的工具?！盵17]神話中明顯包含著“自我”與“他者”之間意識(shí)的隔閡，各民族會(huì)依據(jù)現(xiàn)實(shí)需要，對(duì)神話內(nèi)容進(jìn)行不同形式的改編和重構(gòu)，用以佐證民族共同體的特殊性。因此，神話被形象地表述為“被挑選的內(nèi)容”，構(gòu)成一個(gè)民族長(zhǎng)期存續(xù)和集體復(fù)興的核心要素，正是被挑選的神話賦予族群存在的神圣性和合理性。[18]在中華民族共同體的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下，中華民族一體意識(shí)得到前所未有的強(qiáng)化，基于集體過(guò)去的神話傳說(shuō)、歷史文化、道德傳統(tǒng)、價(jià)值規(guī)范被當(dāng)下社會(huì)所需要、所挑選、所建構(gòu)，凝聚成全體中華兒女文化認(rèn)同的精神象征符號(hào)，潛移默化地影響著每個(gè)中國(guó)人的精神世界。在多民族對(duì)中華民族共有神話資源的活態(tài)傳承過(guò)程中，共有神話資源的意義得以重新顯現(xiàn)，使得各民族成員獲得強(qiáng)烈的中華民族歸屬感和文化身份認(rèn)同。

（三）多民族共有神話資源推動(dòng)中華民族的文化自覺與反思

“我們?nèi)绾稳ミx擇集體的記憶”和“我們?nèi)绾稳フ故炯w的記憶”，即中華民族如何認(rèn)識(shí)自己以及如何向他者表述自己的問(wèn)題，是凝聚中華民族一體意識(shí)的關(guān)鍵。在中華民族向外界展示自我的過(guò)程中，必然夾雜著區(qū)別于他者的獨(dú)屬性和差異性。由此，中華民族會(huì)產(chǎn)生基于“何謂自我”的反思以及基于文化自信的中華民族認(rèn)同感會(huì)被激發(fā)出來(lái)。多民族廣泛流傳的祖源、族源神話傳說(shuō)，無(wú)論它是真實(shí)存在過(guò)的或者被虛構(gòu)創(chuàng)造出來(lái)的，都是證明身份認(rèn)同的重要依據(jù)。因此，如何重新發(fā)掘神話資源中有關(guān)中華民族共性的相關(guān)論述、建構(gòu)出中華民族特殊的“可見性”，是滿足中華各民族集體成員身份認(rèn)同合理性的重要舉措。

中華民族的一體意識(shí)在近代反帝反封建的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中萌生出來(lái)，在面對(duì)外部出現(xiàn)強(qiáng)大“對(duì)抗主義”的他者之時(shí)，中華民族認(rèn)同經(jīng)歷從“自在”到“自覺”的轉(zhuǎn)變。在中華民族深陷困境之時(shí)，正是中華文化頑強(qiáng)的生命力，即中華民族共有神話中蘊(yùn)含的核心價(jià)值理念，迸發(fā)出強(qiáng)大的文化自愈能力，重新維系起中華民族的一體性認(rèn)同；其中，擁有著“同源共祖”神話記憶的多民族民眾，往往從內(nèi)部充盈著共生性的一體情感以及大致相似的價(jià)值觀念。多民族民眾通過(guò)對(duì)共有神話記憶、符號(hào)的不斷闡釋和重復(fù)強(qiáng)化，在多民族民眾之中達(dá)成某種意義上的“共識(shí)”。中華各民族開始重視集體的存在，強(qiáng)調(diào)單一民族的利益要服從于中華民族的整體利益，從而將原本自在狀態(tài)下的多民族凝聚在一起，形成多民族對(duì)中華民族大家庭的歸屬感。

三、中華民族共有神話資源鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐路徑

中華民族共有的神話記憶、符號(hào)是中華民族集體情感、認(rèn)同的重要載體和表征方式，凝結(jié)著中華民族一體性情感認(rèn)知的神話資源，在促成中華各民族之間能動(dòng)的聚集意愿生成方面具有極大的說(shuō)服力和號(hào)召力。喬治·米德認(rèn)為：“符號(hào)充當(dāng)著人們精神世界與社會(huì)交往之間的橋梁紐帶，社會(huì)集體性的能動(dòng)聚集意愿很大程度上，依賴于共享價(jià)值規(guī)范意義上的符號(hào)互動(dòng)?！盵19]中華民族共有的神話資源在充當(dāng)多民族精神溝通的紐帶、聚合多民族集體意識(shí)時(shí)，常以神話記憶、符號(hào)的形式出現(xiàn)。以中華民族共有的神話記憶、符號(hào)構(gòu)成的象征體系鑄牢中華民族共同體意識(shí)，可從以下兩個(gè)方面展開。一方面，基于中華各民族神話記憶、符號(hào)中同一敘事模式、相似敘事母題的特征，通過(guò)對(duì)不同民族、地域之間神話資源共性的聯(lián)結(jié)、整合，將基于神話資源形成的某一民族文化、地域文化升級(jí)為中華各民族共享文化資源，使多民族民眾以共有神話記憶、符號(hào)形成的中華民族“歸屬感”升級(jí)為“同屬感”。另一方面，基于當(dāng)代中華民族共有神話資源被多民族不斷活態(tài)性傳承的現(xiàn)實(shí)情況，以神話資源遺產(chǎn)化活動(dòng)重新激活其文化內(nèi)涵，闡釋出中華民族共有神話記憶、符號(hào)的象征意義，使中華各民族基于共有神話記憶、符號(hào)形成一體性的情感認(rèn)同。

（一）多民族對(duì)神話記憶、符號(hào)的價(jià)值意義重塑

文化符號(hào)是人類用來(lái)傳承文化、傳達(dá)意義的重要方式。格爾茨認(rèn)為：“人類生活在一套高度概念化、符號(hào)化的象征意義體系之中，人類是一種尋求符號(hào)象征意義的動(dòng)物?！盵20]神話符號(hào)原型價(jià)值內(nèi)涵的闡釋，核心目的在于架起符號(hào)、記憶、認(rèn)同三者之間互通的橋梁，以此達(dá)到重塑集體記憶，喚醒集體認(rèn)同感和歸屬感的目的。神話從來(lái)都不是簡(jiǎn)單的故事傳說(shuō)，它往往帶有很強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)指示性，通過(guò)對(duì)神話符號(hào)意涵的闡釋，神話符號(hào)中隱喻的含義得以凸顯。神話記憶、符號(hào)是中華各民族文化象征體系的高度濃縮，將中華民族休戚與共、患難與共的集體經(jīng)歷以固定的形式留存下來(lái)。要充分了解神話記憶、符號(hào)深層意義的內(nèi)涵，就要充分認(rèn)識(shí)神話符號(hào)意義流動(dòng)性的特點(diǎn)。神話記憶、符號(hào)與過(guò)去的社會(huì)、記憶、意識(shí)形態(tài)緊緊捆綁在一起，因此，必須了解神話符號(hào)的生成系統(tǒng)、交流系統(tǒng)、展示系統(tǒng)，以此來(lái)了解神話符號(hào)的豐富意涵。在中華民族共同體語(yǔ)境下，通過(guò)對(duì)神話記憶、符號(hào)初始意義的闡釋以及朝向當(dāng)下的意義重塑，可以喚醒中華民族成員的身份認(rèn)同。

1.多民族共同創(chuàng)造中華民族共有的神話記憶、符號(hào)

羅蘭·巴特分析了神話符號(hào)如何產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)意義的邏輯過(guò)程。他認(rèn)為：“神話符號(hào)是以一個(gè)指示符號(hào)和一個(gè)指意符號(hào)共同構(gòu)成一個(gè)可傳達(dá)訊息的意義符號(hào)，然而神話的原本指意在歷史的層累中被淡忘了，神話本身構(gòu)成一個(gè)新‘形式’的指示符號(hào)，當(dāng)這個(gè)新形式的指示符號(hào)與新的指意符號(hào)相聯(lián)結(jié)之后，構(gòu)成他所謂的‘概念’，形式與概念交織成新的意義符號(hào)，就是其所謂的‘神話’。”[21]中華民族共有神話符號(hào)現(xiàn)實(shí)意義的生成是基于多民族在長(zhǎng)期生活實(shí)踐中，一體性思想觀念和認(rèn)知情感的具象表達(dá)，配以固有的神話符號(hào)“形式”，形成中華民族現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下的神話符號(hào)“意指”內(nèi)涵。多民族間日常實(shí)踐的交流交往，很大程度上是借助符號(hào)互動(dòng)的形式完成的。在協(xié)商互動(dòng)中達(dá)成符號(hào)一致性的意義，對(duì)個(gè)體意識(shí)、集體認(rèn)同、行為規(guī)范皆具有指導(dǎo)作用，借助符號(hào)互動(dòng)體系，符號(hào)的現(xiàn)實(shí)意義被創(chuàng)造出來(lái)。

中華民族在歷史長(zhǎng)河中，由共同生活地域、生計(jì)互補(bǔ)模式、相似文化背景等條件，構(gòu)成多民族日常生活實(shí)踐交流交往的基礎(chǔ)；并在長(zhǎng)期的交往互鑒之中，凝結(jié)出多民族共享的神話、記憶符號(hào)，催生出各民族一致的心理認(rèn)知和行為實(shí)踐。例如，西王母作為中華民族重要的人文始祖，在漢族、哈薩克族、維吾爾族、蒙古族、柯爾克孜族、羌族、彝族、納西族、傈僳族、普米族中皆有流傳。該神話是多民族共有的祖源記憶，為多民族提供可供棲居的共有精神家園；特別是該神話敘事，在多民族和諧共生社會(huì)的浸染下，衍生出諸多民間想象的異文文本，其是當(dāng)?shù)囟嗝褡迦罕娚罱?jīng)驗(yàn)和民間想象的智慧結(jié)晶。諸多西王母神話多民族民間想象文本常常只是單一的故事片段，并未形成故事的邏輯體系以自圓其說(shuō)。筆者曾聽一個(gè)維吾爾族老大爺講道：“西王母的形象就是白發(fā)老奶奶，這個(gè)白發(fā)老奶奶是與我們祖先聯(lián)系在一起的，白發(fā)老奶奶每天早上從天池東邊的山上出來(lái)，她從山邊出來(lái)的時(shí)候整個(gè)天池的湖面都變得明亮起來(lái)，老奶奶為我們帶來(lái)了光明?！雹僭摴适虑楣?jié)是西王母神話貼近生活、貼近民間的具體表現(xiàn)，顯示出多民族基于文化認(rèn)同想象性的文本張力。

除此之外，新疆阜康天池西王母祖廟是祭祀西王母的圣地，前來(lái)祭祀西王母的民眾包含多個(gè)民族，并且少數(shù)民族來(lái)祭祀的并不在少數(shù)。據(jù)訪談人稱：在當(dāng)?shù)刈≈晃痪S吾爾族女士，她每月都會(huì)在月中那幾天，按時(shí)來(lái)祭祀西王母，并且她不是一個(gè)人來(lái)，她會(huì)帶著她的朋友以及與她有共同信仰的信徒結(jié)伴而來(lái)，她組成的祭祀組織有二十多人。道士有一次好奇地問(wèn)那個(gè)女士，為什么對(duì)西王母的信仰如此的虔誠(chéng)，她便說(shuō)到西王母與維吾爾族神話里說(shuō)的“白發(fā)老奶奶”其實(shí)是一個(gè)人，是維吾爾族重要的祖先，信奉她可以除災(zāi)避禍、保佑平安的，因此，她每月按時(shí)前來(lái)祭拜，風(fēng)雨無(wú)阻。②從這里我們可以清晰地看出，西王母在當(dāng)?shù)囟嗝褡逍闹幸呀?jīng)和本民族的祖先融為一體，成為多民族共享的祖先記憶。在多民族民眾對(duì)西王母神話的講述中，西王母已經(jīng)被多民族所吸收，內(nèi)化為本民族文化的口述文本，你在田野之中也許聽不到西王母名字的出現(xiàn)，但當(dāng)神話故事被講述之時(shí)，你卻依然能感受到西王母神話在多民族身上留下歷史沉淀的痕跡。多民族民眾是很難自發(fā)意識(shí)到西王母神話對(duì)其潛移默化的影響的，但他們對(duì)西王母神話的挪用與吸納恰恰反映出西王母在各民族心靈秩序中擁有的崇高地位。

2.多民族共同闡釋中華民族共有的神話記憶、符號(hào)

神話記憶、符號(hào)闡釋具有“符號(hào)感知—意義表征—價(jià)值認(rèn)同”規(guī)范化的表達(dá)模式，在規(guī)范化的表達(dá)模式下，符號(hào)中隱含“主我”與“客我”的符號(hào)感知差異、“自我”與“他者”的符號(hào)表征意識(shí)、“內(nèi)化”與“外化”的集體價(jià)值認(rèn)同得以凸顯，成為建構(gòu)個(gè)人身份認(rèn)同的重要依據(jù)。[22]神話記憶、符號(hào)的生成是在多民族交往交流交融中產(chǎn)生的，通過(guò)多民族民眾對(duì)神話符號(hào)隱含的“主我”與“客我”感知區(qū)隔，催生出個(gè)體“何謂我”“何謂我們”的主觀想象。神話符號(hào)感知往往來(lái)源于集體共同過(guò)去的歷史記憶、文化傳統(tǒng)的感官映像，它形成個(gè)體頭腦中對(duì)中華民族共同體的認(rèn)知體驗(yàn)。多民族民眾以神話符號(hào)的想象性重塑民族的族源記憶、祖源記憶，形成各民族對(duì)中華民族共同體的具象化認(rèn)知?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，通過(guò)中華民族共有神話資源整合，并以新的闡釋方式完成神話記憶、符號(hào)在當(dāng)代語(yǔ)境下的價(jià)值重構(gòu)和生命力重塑，可以催生出多民族民眾對(duì)中華民族的認(rèn)同感和自豪感。

中華民族共有神話記憶資源抽象凝結(jié)的象征符號(hào)蘊(yùn)含著中華民族千百年來(lái)的祖先智慧，是中華民族獨(dú)具一格的象征物，符號(hào)化的中華民族標(biāo)志物往往是當(dāng)代多民族集體記憶得以表達(dá)、闡釋的重要載體。新疆阜康市哈薩克族曾大批生活在天池腳下的三工河地區(qū)，并有大量哈薩克人供職于天池林場(chǎng)。由于生活在同一區(qū)域的緣故，當(dāng)?shù)氐墓_克人受西王母神話影響頗深，在持續(xù)的文化接觸中，形成哈薩克文化與西王母文化交融互鑒的文化涵化現(xiàn)象。當(dāng)?shù)毓_克人能講述大量的西王母神話故事，特別是一些原供職于天池林場(chǎng)的哈薩克族職工，能講述的故事數(shù)量遠(yuǎn)超當(dāng)?shù)貪h族人。以西王母神話中《梳妝鏡》故事為例，據(jù)李寶生先生1990年前后收錄的文本記載為：

很久以前的一天，西王母在天宮倚在花格窗前，閑得無(wú)聊，就輕舒玉臂撥開云朵，向凡界觀望。突然，她發(fā)現(xiàn)在連綿不斷的西天山中有一池碧綠的湖水，波光粼粼，煞是好看，于是她就帶領(lǐng)著眾仙女飄然而下。西王母看到這綺麗的景色，情不自禁地投入池水中暢泳，和天鵝一起輕撥綠波，覺得十分開心。碧綠的池水沐浴著肌膚，她感到心悅氣爽，精神矍鑠。西王母游上湖岸，便要梳妝，誰(shuí)知來(lái)時(shí)匆忙，不曾帶來(lái)梳妝寶鏡。她感到非常掃興，就命仙女速去天宮，取來(lái)她用的梳妝寶鏡，準(zhǔn)備安放在北面的山坡上，由于山陡坡滑，寶鏡無(wú)法放穩(wěn)，西王母就順手一掌劈去，只見山峰已被劈出一個(gè)平面，形成了一個(gè)橢圓形的石壁，她把寶鏡鑲嵌在石壁上，站在那兒對(duì)鏡仔細(xì)梳理。日久天長(zhǎng)，在她經(jīng)常站立的地方，留下了一雙深深的腳印，這就是東、西兩個(gè)小天池。[23]

該則神話衍生出許多西王母神話記憶中的核心文化要素。例如，瑤池是西王母的洗澡盆；東、西小天池是西王母的洗腳盆；瑤池旁鑲嵌著西王母的梳妝鏡等。筆者在新疆天池景區(qū)走訪時(shí)發(fā)現(xiàn)，以上西王母神話記憶碎片，在本地游客中幾乎人盡皆知，甚至少數(shù)民族孩童都略知一二。以上神話記憶碎片已在當(dāng)?shù)囟嗝褡迦罕娭谐蔀橐环N潛移默化的常識(shí)，并且在多民族交往交流交融過(guò)程中進(jìn)一步增強(qiáng)。在訪談中筆者得知，梳妝鏡的故事也被稱為“西王母的鏡子”，在漢族、哈薩克族、蒙古族中皆有流傳。據(jù)訪談人回憶：他曾和一個(gè)哈薩克族青年在鐵瓦寺的大鐘上講這個(gè)故事。哈薩克青年說(shuō)，當(dāng)時(shí)林場(chǎng)的哈薩克族和漢族都知曉該故事的大致情節(jié)。多民族之間交流互構(gòu)的神話故事文本相對(duì)簡(jiǎn)略，但也大致還原了故事初始的形態(tài)。具體講述為：“天池上有大海子、小海子，我們都在里邊游過(guò)泳。小海子是從石峽過(guò)來(lái)，水綠得很。哈薩克族的也說(shuō)、漢族的也說(shuō)。說(shuō)的是大海子是王母娘娘洗澡盆，小海子是她的洗腳盆。小海子對(duì)面也就是從石峽拐過(guò)來(lái)，有塊白石頭，是王母娘娘的鏡子。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看是圓的，近看是方的?，F(xiàn)在還有?！雹軓囊陨蠑⑹聛?lái)看，西王母神話在多民族交往記憶的協(xié)商重構(gòu)中，添加進(jìn)多民族民眾的生活經(jīng)驗(yàn)。例如，在天池游泳、西王母鏡子形狀等內(nèi)容，西王母的神圣敘事附加上多民族所見所聞的重構(gòu)模式，極大地增加了神話故事的可信度，并且延續(xù)著多民族共有神話記憶的強(qiáng)度和持久性。

3.多民族共同重構(gòu)中華民族共有的神話記憶、符號(hào)

神話記憶、符號(hào)在傳承延續(xù)中其有效性與它是否可以作為維系集體認(rèn)同象征物的存在息息相關(guān)，神話記憶、符號(hào)的生命力取決于當(dāng)下社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情況，其隨著社會(huì)需求不斷變化。多民族社會(huì)中對(duì)某一種神話的格外推崇，往往并不是屈從于現(xiàn)實(shí)需求的誘導(dǎo)，更多是該神話價(jià)值理念對(duì)維系集體精神生活具有“特殊意義”，并構(gòu)筑起集體認(rèn)同的象征意義體系。在鑄牢中華民族共同體意識(shí)背景下，神話記憶、符號(hào)傳承延續(xù)的效力取決于神話中隱含的中華民族核心價(jià)值體系以及其在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中發(fā)揮的重要作用。中華民族共有的神話、記憶符號(hào)在多民族交往交流交融中起著重要的媒介作用，用多民族共有神話符號(hào)進(jìn)行文化交流、意義傳播，是中華民族共有神話象征體系建構(gòu)的重要過(guò)程。基于中華民族共有神話記憶、符號(hào)，多民族間產(chǎn)生相互理解的共情心理構(gòu)成多民族間相互聯(lián)結(jié)地情感紐帶。運(yùn)用神話符號(hào)展演的方式，將中華民族共有的神話符號(hào)意義投射到中華民族的實(shí)體意義中，有利于激發(fā)出中華民族一體性的情感認(rèn)同。除此之外，中華民族也會(huì)基于現(xiàn)實(shí)需要對(duì)神話符號(hào)的原生意義進(jìn)行豐富擴(kuò)展，激發(fā)出符號(hào)更深層級(jí)的象征意義和情感認(rèn)同。中華各民族在神話符號(hào)意涵的指引下，不僅擁有共同的歷史記憶、也建構(gòu)出類似的未來(lái)發(fā)展軌跡，構(gòu)成高度一致性的身份歸屬和民族團(tuán)結(jié)意識(shí)。

多民族民眾的情感認(rèn)同與集體意識(shí)之間是緊密相連的，多民族社會(huì)在何種程度上作為一個(gè)集體存在，很大程度上取決于集體如何想象、理解、展現(xiàn)這個(gè)集體。神話記憶資源的一種重構(gòu)方式就是將對(duì)某一文化的認(rèn)同轉(zhuǎn)述到本民族的族源敘事中，從而合理化重塑民族過(guò)去的集體記憶。例如，昆侖神話是中華神話體系中最重要的組成部分，神話中的昆侖山不僅是神話虛構(gòu)之地、更是中華民族和中華文化重要的發(fā)祥地，滿足中華民族對(duì)于祖先記憶的歷史想象和歷史認(rèn)知，構(gòu)筑起早期中華民族先民們的神圣秩序和精神家園。西王母神話是昆侖神話的核心部分，在不同領(lǐng)域、不同層次對(duì)中華文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，是中華文化史上一顆璀璨的明珠。在中華民族共同體的文化語(yǔ)境下，西王母信仰已經(jīng)滲透進(jìn)入多民族的文化潛意識(shí)之中，“活態(tài)性”地存在于多民族的日常生活層面。例如，在新疆吐魯番地區(qū)維吾爾族流傳的《葡萄的故事》。該故事背景是基于當(dāng)下社會(huì)講述的，故事起源于維吾爾族群眾的日常生活之中，故事中吐魯番翠綠的葡萄被敘述為來(lái)源于西王母項(xiàng)鏈上的寶石。⑤由此，我們可以清晰地看出多民族社會(huì)對(duì)西王母神話記憶想象性重構(gòu)的方式，即將本民族特色文化要素植入西王母故事敘述中。此舉，既是對(duì)西王母神話敘事的重新闡釋，也彰顯出多民族對(duì)中華優(yōu)秀文化的認(rèn)同。中華民族共有神話的當(dāng)代轉(zhuǎn)化，往往通過(guò)多民族文化融合方式實(shí)現(xiàn)神話重構(gòu)，促使多民族的神話交融敘述成為維系多民族根基性情感的文化基因，并凝聚起多民族一體性的情感認(rèn)同。

（二）多民族對(duì)神話記憶、符號(hào)的共性整合

神話記憶、符號(hào)往往帶有明顯的民族性、地域性，形成以民族、地域?yàn)楹诵牡亩嗝褡骞蚕砩裨捨幕?。神話文化圈?nèi)各民族的單一民族身份意識(shí)被淡化，基于共享文化特征的一體性認(rèn)同得到強(qiáng)化。整合區(qū)域性中華民族神話記憶、符號(hào)的核心在于，在不同區(qū)域、民族的神話記憶、符號(hào)的比較中，找到區(qū)域間、民族間神話記憶、符號(hào)的共性特征；在增強(qiáng)多民族神話敘事共同性、尊重多民族神話敘事差異性的基礎(chǔ)上，凝聚起不同區(qū)域、民族交往中共享的神話象征符號(hào)價(jià)值體系。通過(guò)對(duì)神話記憶、符號(hào)資源的整合，可以促成不同層次的地域認(rèn)同、民族認(rèn)同的社會(huì)整合，形成一條從單一民族認(rèn)同到區(qū)域性一體認(rèn)同，再到中華民族共同體的神話鑄牢實(shí)踐路徑。

1.多民族神話記憶、符號(hào)的意義升級(jí)

神話、史詩(shī)、傳說(shuō)等有關(guān)過(guò)去的宏大敘事，為集體認(rèn)同表述提供了符號(hào)載體。作為記述著集體往昔的神話敘事，往往是維系地域認(rèn)同、民族認(rèn)同，甚至是國(guó)家認(rèn)同的重要工具。神話記憶、符號(hào)的意義內(nèi)涵往往隨著社會(huì)意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，被社會(huì)現(xiàn)實(shí)需求賦予新的“指意性”。當(dāng)新的“指意”符號(hào)與原本神話“指示”符號(hào)相融之后，神話的符號(hào)意義價(jià)值得以“新生”。此類符號(hào)意義漂移的形式并不是完全否定原來(lái)的符號(hào)意義，而是基于“神話元符號(hào)”的理解對(duì)符號(hào)意義的升級(jí)?；谏裨挿?hào)意義的“元符號(hào)”升級(jí)，不僅使得文化意義上神話敘事的內(nèi)涵和外延得以拓寬，更使得基于神話符號(hào)核心信仰結(jié)成的地域性文化共同體信仰空間不斷拓展。[24]中華民族燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的，當(dāng)原本屬于區(qū)域性民族神話記憶、符號(hào)的意涵升級(jí)到中華民族神話的意涵范疇之后，原本區(qū)域性神話符號(hào)形成的文化共同體便升級(jí)為中華文化共同體，成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要推手；除此之外，原本多民族對(duì)區(qū)域性神話符號(hào)的歸屬感，也會(huì)隨著神話符號(hào)的意義升級(jí)，演化為中華各民族對(duì)中華傳統(tǒng)文化的同屬感。

以西王母神話為例，基于西王母神話民間信仰形成的區(qū)域性文化認(rèn)同共同體大致可分為三個(gè)部分：以青海湟源、甘肅涇川、新疆阜康三地為中心，形成以西北河西走廊地區(qū)為llvGWgT7BLS+77y3xTDapw==核心的信仰文化圈；以藏族、羌族、彝族、納西族、普米族等氐羌民族起源神話殘留的西王母神話片段為依據(jù)，形成以西南藏彝民族走廊為核心的信仰文化圈；以慈惠堂、勝安宮等大型民間組織為核心，形成以臺(tái)灣地區(qū)為中心的泛東南亞信仰文化圈。三個(gè)信仰文化圈內(nèi)部皆依賴于西王母神話記憶、符號(hào)的根基性情感來(lái)維系，具有極高的類似性、相通性。通過(guò)不同文化圈之間西王母神話資源共性特征的挖掘和提煉，實(shí)現(xiàn)西王母神話認(rèn)同空間的升級(jí)。由此，以整合、提煉不同區(qū)域間的西王母神話共性記憶、符號(hào)為手段，把西王母神話的地域性意涵升級(jí)到中華民族共享神話記憶、符號(hào)的高度，便可以促成不同地域、不同民族以西王母神話信仰為認(rèn)同空間的有效整合，構(gòu)筑起以西王母神話為核心的跨區(qū)域、跨民族的共有精神家園。

2.多民族神話記憶、符號(hào)的空間整合

社會(huì)空間的整合從功能性整合、象征性整合、社群性整合三個(gè)維度展開。[25]麻國(guó)慶認(rèn)為：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是區(qū)域性集體記憶的重要象征物和載體，如何實(shí)現(xiàn)神話從個(gè)體記憶、集體記憶、區(qū)域集體記憶、中華民族共同體記憶的升華，使其成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要基礎(chǔ)，是未來(lái)研究的中華民族共同體的重要切入點(diǎn)。”[26]區(qū)域性神話記憶、符號(hào)共同體的空間整合屬于象征性整合的一種，即通過(guò)共有的神話資源拉近多民族的生活距離和情感認(rèn)知距離，構(gòu)筑起多民族在所屬空間的歸屬感，強(qiáng)化多民族一體性的身份認(rèn)同。例如，上文三個(gè)文化圈之間以“西王母神話”為名的交流活動(dòng)開展十分頻繁，但由于缺乏神話資源認(rèn)同空間的整合意識(shí)，西王母神話認(rèn)同多停留在區(qū)域性的文化歸屬感層面，并未升華到中華民族集體性的同屬感層面。自20世紀(jì)起，中國(guó)臺(tái)灣省眾多的西王母信眾在西北地區(qū)進(jìn)行大規(guī)模的西王母文化尋根活動(dòng)，并通過(guò)信眾募捐的方式，資助西北地區(qū)破壞嚴(yán)重的西王母宮殿、廟宇的修復(fù)工程。西王母民間信仰已經(jīng)在祖國(guó)臺(tái)灣和西北兩地架起友好往來(lái)、溝通理解的交往橋梁，兩地之間西王母文化交流活動(dòng)的開展絡(luò)繹不絕。

除此之外，西南地區(qū)廣泛分布的西王母信仰還處于一種“集體無(wú)意識(shí)”狀態(tài)，西南地區(qū)眾多民族大都發(fā)源于青藏高原地區(qū)，與西王母起源的昆侖文化和古羌文化之間存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在四川地區(qū)出土的大量漢代的西王母畫像磚、搖錢樹、銅鏡等，都印證著西王母對(duì)該地區(qū)文化帶來(lái)的深遠(yuǎn)影響。如今，彝族、納西族、羌族、藏族、普米族中流傳的口承神話、祭祀儀式中都或多或少地保留有西王母神話的痕跡。例如，彝族、納西族中存在的虎崇拜便有可能源于早期西王母信仰起源的氐羌部族之中。早期氐羌民族以虎豹為部落的守護(hù)神，這與后人將西王母原始想象為“豹尾虎齒”的形象存在著明顯的承繼關(guān)系。[27]如何將已經(jīng)嵌入西南地區(qū)多民族民俗文化之中的西王母信仰喚醒、凝結(jié)成區(qū)域內(nèi)多民族對(duì)西王母神話的集體記憶，既是構(gòu)筑西南地區(qū)多民族一體性認(rèn)同的應(yīng)有之義、也是三個(gè)信仰文化圈之間跨區(qū)域西王母認(rèn)同空間整合所要解決的重要問(wèn)題。

中華民族多元一體格局是在長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)中形成的，每個(gè)地域都會(huì)依據(jù)其特殊的地理環(huán)境、民風(fēng)民俗形成區(qū)域性的文化共同體。例如，依據(jù)費(fèi)孝通先生的學(xué)術(shù)觀念，在中華民族演進(jìn)中，形成的藏彝走廊、河西走廊、苗疆走廊、南嶺走廊、武陵走廊、遼西走廊等區(qū)域性的多民族文化共同體。[1]通過(guò)各文化區(qū)之間神話記憶、符號(hào)的共性比較，發(fā)掘出各民族在長(zhǎng)期交往交流交融之中結(jié)成的共有神話記憶、符號(hào)體系，以此來(lái)打破區(qū)域、民族之間神話認(rèn)同的壁壘。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步將區(qū)域性神話記憶資源提煉、整合，升級(jí)為中華民族共享的神話認(rèn)同資源，構(gòu)筑起更高層次的中華民族文化認(rèn)同、中華民族認(rèn)同，是以神話資源鑄牢中華民族共同體意識(shí)的一條切實(shí)可行之路徑。

結(jié) 語(yǔ)

安東尼·史密斯認(rèn)為：“民族是一個(gè)建立在共同神話和記憶之上的共同體”。[19]中華民族共有神話資源及其神話記憶、符號(hào)是關(guān)于祖源和族源的生命信仰和文化創(chuàng)造，符合中華民族自在一體的認(rèn)知起源想象，維系起中華各民族之間的情感血親紐帶。在中華各民族長(zhǎng)期交往交流交融的進(jìn)程中，多民族通過(guò)對(duì)共有神話資源口頭講述和體化實(shí)踐的方式，記錄和描繪著多民族互嵌共享與聚合發(fā)展的美好愿景。在朝向當(dāng)下的神話資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過(guò)程中，通過(guò)多民族對(duì)神話記憶、符號(hào)的價(jià)值意義重塑以及對(duì)不同地域、民族神話記憶、符號(hào)的認(rèn)同空間整合，喚醒中華各民族之間“同源共祖”的情感認(rèn)同、認(rèn)知體驗(yàn)，并在多民族的日常交往中轉(zhuǎn)化為榮辱與共、團(tuán)結(jié)互助的行為意愿，對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有重要意義。

注釋：

①訪談人：梁路；被訪談人：YLB；地點(diǎn)：天池民族風(fēng)情園；維吾爾族；訪談日：2021年9月8日。

②訪談人：梁路；被訪談人：LLK；地點(diǎn)：準(zhǔn)電小區(qū)家中；漢族；訪談日期：2021年9月19日。

③訪談人：梁路；被訪談人：SBE；訪談地點(diǎn)：阜康市區(qū)文化宮；漢族；訪談時(shí)間：2022年7月4日。

④訪談人：梁路；被訪談人：HDS；訪談地點(diǎn)：阜康市三工河鄉(xiāng)政府；哈薩克族；訪談時(shí)間：2021年8月20日。

⑤訪談人：梁路；被訪談人：LLK；地點(diǎn)：準(zhǔn)電小區(qū)家中；漢族；訪談日期：2021年9月19日。

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