中華文明的遠(yuǎn)古回音

兩種文化各美其美、各具特色

紅山文化是我的一個研究方向，大學(xué)畢業(yè)后我分配到遼寧省文物考古研究所工作，從事遼寧牛河梁遺址的考古發(fā)掘。后又調(diào)入中國人民大學(xué)，也從事相關(guān)工作。紅山文化的特點(diǎn)非常鮮明，在中華文明起源的過程中發(fā)揮了重要作用。說到中華文明的起源，河南的仰韶文化也不得不說。

不同地域的文化因素是與當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境相互融合、相互影響形成的。世界各種文化為了適應(yīng)各自的環(huán)境，包括自然環(huán)境和社會環(huán)境而呈現(xiàn)出多種多樣的姿態(tài)，即文化在適應(yīng)環(huán)境的過程中形成其特殊性。由此可知，史前文化與環(huán)境既存在普遍的關(guān)聯(lián)，又沒有確切的模式。

為此，我們從仰韶文化和紅山文化在適應(yīng)各自環(huán)境的過程中，所形成的其特殊的文化樣貌，來聆聽中華文明遠(yuǎn)古的回音。

仰韶文化的人文特點(diǎn)

仰韶文化是我國分布地域最廣的史前文化，遺址數(shù)量眾多，僅河南就達(dá)3000多處。仰韶文化分布區(qū)中心的陜晉豫交界地區(qū)保存有豐富的關(guān)于黃帝和炎帝的古史傳說，是中華文明起源的重要區(qū)域。

河南仰韶文化的區(qū)域特色比較鮮明，如豫北地區(qū)的后崗一期文化、鄭州河洛地區(qū)的大河村文化、三門峽地區(qū)的廟底溝文化，以及漢水中游的下王崗文化等。在這里，我們以大河村文化和廟底溝文化為主要講述對象，因?yàn)檫@兩個文化正是向文明時代演化的關(guān)鍵時期和關(guān)鍵地區(qū)。

進(jìn)入仰韶文化期，全新世大暖期（間冰期中最暖階段）到來，竺可楨認(rèn)為仰韶文化時期的溫度大部分時間高于現(xiàn)在2℃左右。河南新鄭裴李崗遺址仰韶期地層中發(fā)現(xiàn)了屬于亞熱帶植被類型的水蕨孢子，表明河南中部一帶在仰韶時期確為暖濕氣候。遺址高程分布表明，仰韶時期遺址主要分布在海拔100-500米的地區(qū)，占同期遺址數(shù)的73.5%。這類地區(qū)在地貌上主要是山前洪積-沖積平原、河流谷地和丘陵地區(qū)，是粟作農(nóng)業(yè)主要分布區(qū)。仰韶期氣候溫暖濕潤，促進(jìn)了粟作農(nóng)業(yè)的進(jìn)步。

綜合洛陽盆地，鄭州地區(qū)古城寨、柿園、馬鞍河、沙石嘴、馬溝、菜園溝等遺址，三門峽地區(qū)靈寶底董、底董北、曉塢和西坡遺址的植物考古研究顯示，仰韶時期是黃河流域旱作農(nóng)業(yè)形成過程中的關(guān)鍵階段，以粟黍稻為代表的谷物種植是中原地區(qū)的主要食物來源。

根據(jù)仰韶遺址自然剖面和文化剖面的最新研究，當(dāng)古人類活動開始增強(qiáng)后，對于生存、生活所需的植物，他們有選擇地種植和采摘，導(dǎo)致禾本科和藜科含量增加明顯，而利用價值不大的植物則因居住、耕作需要而被砍伐、焚燒，導(dǎo)致木本、蕨類含量減少。還有專家通過深入分析發(fā)現(xiàn)，在古人類活動的影響下，其遺址區(qū)內(nèi)農(nóng)作物是以粟、黍?yàn)橹?，還有水稻，便推測該遺址在仰韶晚期處于“北粟南稻”交錯地帶。

研究人員通過對河南靈寶西坡仰韶文化中期出土的動物骨骼進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)人工飼養(yǎng)的家豬已取代野生動物成為人們?nèi)馐诚M(fèi)的主要對象，這一變化與仰韶文化中期該地區(qū)人口規(guī)模和密度的顯著增大同時發(fā)生。豬和鹿是西坡的主要家畜和野生動物以及肉食消費(fèi)對象。另外，西坡遺址出土的野生動物提供了有關(guān)氣候以及遺址附近環(huán)境和生態(tài)景觀的信息。竹鼠、豪豬、獼猴和獐等均為喜溫哺乳動物。今天在溫暖的長江流域還可以看到這些動物，但在黃河流域則消失了。

仰韶文化時期，河南的釀酒技術(shù)趨于成熟，咂酒群飲可能是較為流行的社交與互動方式，代表了以集體為本位的文化傳統(tǒng)。綜合淀粉粒和植硅體的分析結(jié)果，河南省洛陽偃師灰嘴遺址出土的帶流壺曾用于盛裝米酒，包括黍和大米。殘留物中未見存在于酒麹中的霉菌，因此推定，釀造方法很可能是利用發(fā)芽的黍和稻谷進(jìn)行糖化。

中國是家蠶的起源地，至少在5500年前就已經(jīng)馴養(yǎng)家蠶，加工絲綢產(chǎn)品。在河南滎陽汪溝和青臺遺址發(fā)現(xiàn)的炭化絲織品，在河南鞏義雙槐樹遺址發(fā)現(xiàn)的石雕蠶，在山西夏縣師村遺址發(fā)現(xiàn)中國最早的石雕蠶蛹等，都是研究家蠶的重要物證。

紅山文化的人文特點(diǎn)

紅山文化是中國北方燕山南北長城地帶的重要考古學(xué)文化，是中華文明“滿天星斗”中閃亮的一顆。紅山文化的發(fā)現(xiàn)與研究已經(jīng)有百余年的歷史，可以說是中國考古學(xué)萌芽、誕生、發(fā)展與繁榮的縮影。積石冢、石棺墓、玉器，三者有機(jī)結(jié)合；“女神廟”、祭壇，是中國獨(dú)樹一幟的史前建筑；泥塑、石雕人像、動物像、壁畫是紅山文化最引人關(guān)注的獨(dú)特內(nèi)涵。該文化晚期牛河梁遺址的發(fā)現(xiàn)被稱為“中華五千年文明的曙光”，引起國內(nèi)外的廣泛關(guān)注和中華文明起源的討論。

在牛河梁遺址的文化層和灰坑、灰溝中發(fā)現(xiàn)，出土的樣品中有較多的櫟樹和白蠟樹殘體，藜草籽的發(fā)現(xiàn)推測當(dāng)時植被可能屬于森林草原類型。同時，還發(fā)現(xiàn)在孢粉組合中的木本花粉大多為溫帶落葉闊葉樹種，如樺、櫟、柳、榆、椴、榿木等。另外，還出現(xiàn)較多的環(huán)紋藻，它們均是氣候較暖濕的標(biāo)志。

關(guān)于紅山文化生產(chǎn)方式的研究，有兩種觀點(diǎn)：一種是紅山文化具有發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)；另一種雖然肯定紅山文化的農(nóng)業(yè)有發(fā)展，但同時認(rèn)為采集、狩獵、漁獵占有更大比重。

位于內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市紅山區(qū)文鐘鎮(zhèn)的魏家窩鋪遺址，浮選出土的炭化植物包括以粟和黍?yàn)橹鞯暮底鬓r(nóng)作物，但絕對數(shù)量和出土概率較低，說明當(dāng)時的農(nóng)業(yè)不發(fā)達(dá)。內(nèi)蒙古自治區(qū)的興隆溝遺址屬于紅山文化晚期聚落，浮選結(jié)果顯示該遺址的農(nóng)業(yè)所占比重較低。在內(nèi)蒙古自治區(qū)通遼市的哈民忙哈遺址中，獲得的炭化植物遺骸，包括了粟、黍等旱作農(nóng)作物，以及可以采集的藜、大籽蒿以及蕤核等可食用的野生植物遺存。以上植物考古研究表明，紅山文化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)并不十分發(fā)達(dá)。

說到牛河梁遺址的動物，經(jīng)過專家鑒定發(fā)現(xiàn)，大多為野生動物，以鹿為多，還發(fā)現(xiàn)有野豬、熊等。赤峰市魏家窩鋪遺址發(fā)現(xiàn)的動物均為野生動物，動物種屬至少有22種，分別屬于哺乳類、鳥類、硬骨魚類、爬行類和軟體動物類。其中哺乳動物占大多數(shù)，種屬包括野豬、馬鹿、梅花鹿、狍子、牛、馬、家犬、狐貍、獐、熊、草原鼢鼠、米鼠、鼠、兔等。唯一馴養(yǎng)的動物是狗，可能用于狩獵。

哈民忙哈遺址內(nèi)共出土動物骨骼2.58萬余件，其中可鑒定種屬標(biāo)本共9300余件，種屬至少包括38種。通過對動物骨骼標(biāo)本的形態(tài)特征、測量數(shù)據(jù)的比較，并結(jié)合居民食譜分析，遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)的動物均為野生動物，尚未發(fā)現(xiàn)家養(yǎng)動物。從主要野生動物提供肉量來看，野豬的所占比例最高，近60%，具有無法取代的地位。其次為野兔、狍、馬、馬鹿、環(huán)頸雉，與野豬一起構(gòu)成原始居民的主要肉食來源。同時，也會捕獲梅花鹿、獐、魚類、蚌類、鳥類作為次要肉食來源。

紅山文化的石器包括石耜、磨盤、磨棒、石斧、石刀、石錛，以及石鏃和大量的細(xì)石器。與仰韶文化相比，石器的類型和數(shù)量要更豐富，繼承了當(dāng)?shù)氐氖鞴I(yè)傳統(tǒng)。骨器有骨鏃、魚鏢、魚鉤、骨錐等，還流行骨柄石刃工具，這在中原地區(qū)是很少見的。

綜合以上動植物考古的研究成果和石器、骨器特征，表明紅山文化雖有粟黍的種植，但產(chǎn)量不高，沒有形成發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也沒有馴養(yǎng)家豬，狩獵采集在經(jīng)濟(jì)體系中占有更大的比重。野豬、野兔、鹿、魚是主要的肉食來源，也采集食用大籽蒿等野生植物資源。

兩種文化交相輝映、歷久彌新

在距今6500年-5000年的時間范圍內(nèi)，中原的仰韶文化和北方的紅山文化都獲得了長足的發(fā)展，遺址數(shù)量急劇增加，人口密度迅速加大，聚落規(guī)模顯著擴(kuò)大，出現(xiàn)中心性聚落、宗教圣地、殿堂式建筑，階層分化明顯，禮儀制度初步形成，仰韶文化和紅山文化成為東亞地區(qū)社會復(fù)雜化的典型代表。

秘魯維魯河谷的聚落考古研究范式確立后，其優(yōu)越性得到了廣泛的認(rèn)可，被認(rèn)定為是新考古學(xué)的發(fā)端。聚落考古側(cè)重于三個框架：一是歷時和過程的框架，即研究某種形態(tài)在某地區(qū)的歷時發(fā)展過程；二是共時和功能的框架，研究多種形態(tài)在某時空里的相互關(guān)系；三是比較的框架，即觀察幾個區(qū)域里的某種形態(tài)。一代又一代的學(xué)者對聚落考古進(jìn)行闡釋，并在世界范圍內(nèi)加以實(shí)踐，為考古學(xué)透物見人提供了十分可行的途徑。聚落考古的概念在20世紀(jì)80年代引入中國，自90年代以來陸續(xù)開展了多項(xiàng)中外合作的聚落考古研究項(xiàng)目，促進(jìn)聚落考古研究在國內(nèi)開花結(jié)果，取得非常好的研究成果。在仰韶文化和紅山文化研究中，聚落考古起到了至關(guān)重要的作用。

仰韶文化的聚落

仰韶文化的聚落多以環(huán)壕為主。如仰韶文化早期的西安半坡遺址，居住區(qū)面積約3萬平方米，發(fā)掘出一座大房址、45座中小型房址，還有200多個窖穴。居住區(qū)外圍有深寬各5-6米的壕溝，其北有公共墓地，其東有公共窯場。同屬仰韶文化早期的臨潼姜寨遺址也是環(huán)壕聚落，壕內(nèi)為居住區(qū)，壕外有窯場和墓葬區(qū)。居住區(qū)以一個開放性的廣場為中心，環(huán)繞廣場分布五組建筑群。據(jù)學(xué)者估算，姜寨遺址的人口規(guī)模超過400人，接近每公頃210人的居住密度，姜寨是我們目前所知人口密度最大的早期農(nóng)業(yè)聚落。

仰韶文化中晚期的鞏義雙槐樹遺址，面積達(dá)到117萬平方米。其核心區(qū)由三重大型環(huán)壕圍繞，具有最早甕城結(jié)構(gòu)的圍墻，封閉式排狀布局的大型中心居址、大型夯土基址、采用版筑法夯筑而成的大型連片塊狀夯土遺跡。還有3處共1700余座經(jīng)過嚴(yán)格規(guī)劃的大型公共墓地，3處夯土祭祀臺遺跡，圍繞中心夯土祭臺周邊的大型墓葬。

仰韶文化晚期的靈寶西坡遺址發(fā)現(xiàn)了規(guī)模巨大、構(gòu)造復(fù)雜、技術(shù)先進(jìn)的殿堂式大型建筑。靈寶西坡室內(nèi)面積約240平方米，火塘直徑近1.5米、深0.9米。柱洞底部鋪有柱礎(chǔ)石，墻壁和地面經(jīng)過精細(xì)處理，有的地方涂朱。主體建筑室內(nèi)面積204平方米，還有環(huán)廊圍繞，總建筑面積達(dá)到516平方米。學(xué)者們認(rèn)為，這種精心建造、質(zhì)量精良的大型高等級建筑是公共集會場所，可能與會議、宴飲、宗教活動密切相關(guān)。

在靈寶西坡遺址還發(fā)現(xiàn)了30余座仰韶文化的墓葬，形制多為土坑豎穴，帶生土二層臺，部分有腳坑。陶器主要置于墓葬腳坑內(nèi)，而未有腳坑者則置于墓主人腳下，玉石器和骨器則大部分隨葬于墓主人身邊。墓葬可分為四個等級，從第一等至第四等，墓葬規(guī)模逐漸縮小，隨葬品類別趨于單一。

紅山文化的聚落

紅山文化的遺址規(guī)模普遍偏小，遺址堆積淺薄，房址規(guī)模也小，很少見大型房址。紅山文化也常見環(huán)壕聚落，但環(huán)壕既窄且淺，基本不具有防御功能，更多的是一種界限標(biāo)識。與仰韶文化相比，紅山文化的聚落規(guī)模，在人口數(shù)量等方面有明顯差距。但是，紅山文化的祭祀遺存與唯玉為葬制度卻與眾不同。

在內(nèi)蒙古敖漢旗的蚌河下游調(diào)查區(qū)，發(fā)現(xiàn)23處紅山文化遺址，分布在南北20公里，東西2-4公里的河谷兩側(cè)，大部分位于蚌河西岸的平緩坡地上。遺址面積2000至21萬平方米，均為居住址，未見禮儀建筑。而在敖漢旗老虎山河上游調(diào)查區(qū)，在南北20公里，東西2-5公里的河谷兩側(cè)，發(fā)現(xiàn)7處禮儀建筑和9處紅山遺物采集點(diǎn)。

紅山文化的祭祀遺跡極為豐富，類型多樣，功能性鮮明，尤以積石冢、祭壇、“女神廟”為代表。積石冢多修建在山崗頂部，規(guī)模、形制差異較大。其中尤以牛河梁遺址第二地點(diǎn)積石冢為最，該地點(diǎn)共有6組建筑，其中5組為積石冢，1組為祭壇。其中一號積石冢內(nèi)發(fā)現(xiàn)兩座有階梯墓道的大型墓葬，墓口面積12平方米左右，是同時期墓葬中規(guī)模最大的，也是最早的有階梯墓道的墓葬。其中三號積石冢實(shí)際為一個三重圜丘的祭壇，形制獨(dú)特，開創(chuàng)了中國祭天的先河，對后世有極大影響。牛河梁遺址第十三地點(diǎn)是一處規(guī)模更大的三重圜丘祭壇，其體量在新石器時代無出其右。在朝陽半拉山積石冢，還發(fā)現(xiàn)了中國最早的墓上建筑。

牛河梁遺址還有一處偉大的發(fā)現(xiàn)，就是我們常說的“女神廟”，里面出土了大量的泥塑人體殘塊，這些人像有的與真人同大，有的是真人的兩倍大。“女神廟”內(nèi)還發(fā)現(xiàn)了泥塑動物，有熊、鷹、天鵝等。此外，考古學(xué)家們也發(fā)現(xiàn)了紅山文化的陶質(zhì)人像和石雕人像。以上內(nèi)容豐富的祭祀遺存是獨(dú)一無二的，在史前同時期考古學(xué)文化中是不見或很罕見的。

紅山文化是玉禮制的開創(chuàng)者，紅山文化玉器的確認(rèn)是紅山文化研究的一個重大突破。玉器造型生動，構(gòu)思精巧，以非凡的藝術(shù)魅力服人。筒形器、勾云形器、龍形器、玉璧，尤以動物形玉器最具特色。也有大量的鐲、環(huán)、墜飾等。

紅山文化的玉器加工有獨(dú)特的工藝，充分顯示了玉石的溫潤、細(xì)膩、光潔、色彩和韌性，賦予了玉石人格化、社會化功能，已達(dá)到對玉本質(zhì)的最大發(fā)揮。

紅山文化唯玉為葬、以玉為禮的禮儀制度初步形成。其用玉制度有以下幾個特征：沒有標(biāo)準(zhǔn)的、規(guī)范化的組合；沒有明確標(biāo)識等級的器物；缺乏功能指示性強(qiáng)的器物。

紅山文化的用玉制度，對中國境內(nèi)其他考古學(xué)文化產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，成為具有中國特色的禮儀制度的代表，是中國文明最顯著的獨(dú)有要素之一。

從仰韶文化與紅山文化看中華文明演化

仰韶文化與紅山文化在社會發(fā)展和向文明演化的路徑上呈現(xiàn)出明顯的差異，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

一是基于自然環(huán)境的不同，導(dǎo)致二者的經(jīng)濟(jì)形態(tài)有很大區(qū)別。河南仰韶文化享有得天獨(dú)厚的自然環(huán)境優(yōu)勢，發(fā)展出以粟黍旱作農(nóng)業(yè)為主，稻作農(nóng)業(yè)為輔的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，由于農(nóng)業(yè)的發(fā)展，為家豬飼養(yǎng)提供了條件，成為主要的肉食來源，為人口增長提供了有力保障，極大促進(jìn)了社會的繁榮與進(jìn)步。相比較而言，紅山文化的自然環(huán)境處于相對的劣勢，水熱和土壤條件都要遜色于仰韶文化，同時基于文化傳統(tǒng)，形成了以狩獵采集為主，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為輔的經(jīng)濟(jì)模式。受到環(huán)境承載力的限制，資源的獲取有上限，也有時限，人口的增長受到抑制。

二是基于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不同，一定會導(dǎo)致社會結(jié)構(gòu)和社會管理的分化。仰韶文化的社區(qū)規(guī)模大，人口多，以集體形式開展耕作應(yīng)該是常態(tài)，形成向心性凝聚型聚落，聚落功能區(qū)劃分清晰，居住區(qū)、墓葬區(qū)、制陶區(qū)齊備，在此基礎(chǔ)上逐漸形成較為完善的管理機(jī)制。紅山文化以狩獵采集為主，則導(dǎo)致社區(qū)規(guī)模小，人口少，獨(dú)立性強(qiáng)，流動性突出，形成發(fā)散型聚落。

三是基于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會組織結(jié)構(gòu)的差異，導(dǎo)致兩個文化在物質(zhì)上的發(fā)明創(chuàng)造和精神上的追求與寄托也有很大差異。仰韶文化馴養(yǎng)豬、養(yǎng)蠶繅絲，釀酒并形成酒禮與酒文化。紅山文化把玉器制作發(fā)揚(yáng)光大，形成玉禮制體系，傳播四方影響深遠(yuǎn)。玉禮制和酒禮制是深入中華文化的骨髓里的、開啟中華禮制文明先河的重要標(biāo)志。

在向文明時代前行的過程中，仰韶文化與紅山文化走了不同的路線，前者是農(nóng)耕社會，長久定居，注重物質(zhì)財富的創(chuàng)造和積累，走的是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)-大型社區(qū)-強(qiáng)化管理的路線。推動社會發(fā)展的動力是行政權(quán)力和財富。

紅山文化是狩獵采集與農(nóng)耕相結(jié)合的混合經(jīng)濟(jì)，流動性強(qiáng)，重視人與生境的調(diào)和，走的是人地協(xié)調(diào)-小型社區(qū)-強(qiáng)化信仰的路線。祭祀天地、祭祀祖先、萬物有靈，推動社會發(fā)展的動力是禮儀和宗教。

仰韶、紅山二者合一，是中華文明演化的方向。

（摘自2023年8月21日《人民政協(xié)報》。演講者為中國人民大學(xué)歷史學(xué)院教授）