為什么不宜將史上人類生產(chǎn)型開(kāi)發(fā)活動(dòng)視作環(huán)境破壞行為

［摘 要］“人類活動(dòng)”一詞系學(xué)術(shù)界對(duì)地球上所有人的活動(dòng)采用的一種寬泛表述。有鑒于人類活動(dòng)在歷史研究中的重要性，學(xué)者們已有相應(yīng)的專題及分類研究，其中不少研究在環(huán)境保護(hù)思潮興起之時(shí)，由于接觸到歷史上人類生產(chǎn)型開(kāi)發(fā)活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境造成的種種負(fù)面影響，故在論述中忽略人類活動(dòng)具有創(chuàng)造社會(huì)物質(zhì)財(cái)富以及推動(dòng)歷史不斷發(fā)展的作用，以致淡忘中國(guó)人已在中華大地休養(yǎng)生息數(shù)千年的經(jīng)歷，尤其是在歷史上數(shù)量龐大的人口與社會(huì)興衰的關(guān)系問(wèn)題上出現(xiàn)了模糊的認(rèn)識(shí)，亟需辨識(shí)清楚。2023年在自然地理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)“人類生存環(huán)境學(xué)”這一新學(xué)科的提出，適時(shí)指明諸多學(xué)科應(yīng)立意高遠(yuǎn)，著眼于人類起源、演進(jìn)、發(fā)展大勢(shì)中的生存問(wèn)題，在“中國(guó)人的生存環(huán)境史”研究中作出新的探索。

［關(guān)鍵詞］人類生產(chǎn)型開(kāi)發(fā)活動(dòng)；環(huán)境破壞論；人類生存環(huán)境學(xué)

自改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)過(guò)持續(xù)30余年的評(píng)價(jià)歷史上人類活動(dòng)的熱潮，且?guī)缀跖c國(guó)家重視環(huán)境保護(hù)工作同步，其中主要的觀點(diǎn)是指出歷史上人類生產(chǎn)型開(kāi)發(fā)活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境及資源產(chǎn)生了嚴(yán)重影響，最主要的評(píng)價(jià)是認(rèn)為這種活動(dòng)“破壞了環(huán)境”。雖然這一熱潮已經(jīng)褪去，且今天很少有學(xué)者對(duì)此進(jìn)行細(xì)致分析和理性評(píng)價(jià)，但歷史學(xué)界尤其是理論界不應(yīng)當(dāng)忘卻，因?yàn)槠渲邪绾螌徱曋腥A民族的思維特點(diǎn)，以及如何更好地認(rèn)識(shí)自身應(yīng)承擔(dān)的歷史使命與職責(zé)等諸多內(nèi)容。

一、歷史上人類活動(dòng)認(rèn)識(shí)和研究的簡(jiǎn)要勾勒

古代社會(huì)的人類活動(dòng)主要是指人類在當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和技術(shù)條件下所從事的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，以及適應(yīng)地區(qū)地理特點(diǎn)的狩獵、畜牧、伐木、采礦等活動(dòng)，也可以稱之為人類的社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為。那么，如何看待這種行為對(duì)環(huán)境產(chǎn)生的作用、施加的影響？人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為曾在什么方面、多大程度上影響了人們生存地帶的環(huán)境面貌？

2010年，筆者針對(duì)以往分析環(huán)境變遷僅止于一般性人類活動(dòng)的局限，將過(guò)去人們所泛稱的人類活動(dòng)，按性質(zhì)的不同分為四種類型：第一種是人類生活型開(kāi)發(fā)活動(dòng)，如狩獵、采集、建立聚落等；第二種是人類生產(chǎn)型開(kāi)發(fā)活動(dòng)，如開(kāi)墾土地、興修水利、開(kāi)采礦物、放養(yǎng)牲畜等；第三種是破壞性人類活動(dòng)，如社會(huì)動(dòng)亂、分裂及戰(zhàn)爭(zhēng)等；第四種是保護(hù)性新型人類活動(dòng)，如退耕還林、退牧還草、退田還湖、生態(tài)調(diào)水、建立自然保護(hù)區(qū)等。上述類型劃分具有以下特點(diǎn)：一是對(duì)人類活動(dòng)內(nèi)容進(jìn)行了細(xì)化；二是區(qū)分了人類社會(huì)既有區(qū)別又有聯(lián)系的生活、生產(chǎn)兩大部門(mén)；三是將不具有開(kāi)發(fā)性質(zhì)且呈現(xiàn)破壞性特點(diǎn)的一類人類活動(dòng)（如社會(huì)動(dòng)亂、戰(zhàn)爭(zhēng)等）單獨(dú)提取出來(lái)；四是將“環(huán)境保護(hù)”“生態(tài)優(yōu)先”“生態(tài)文明”等新型的人類活動(dòng)獨(dú)立出來(lái)，最突出地反映了社會(huì)發(fā)展、科技進(jìn)步的時(shí)代特征。①毫無(wú)疑問(wèn)，上述第二種“人類生產(chǎn)型開(kāi)發(fā)活動(dòng)”是人類歷史上最為重要和精彩的部分，人們?cè)缫咽煜さ霓r(nóng)業(yè)、手工業(yè)、畜牧業(yè)、林業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)、機(jī)器制造業(yè)等行業(yè)的內(nèi)容皆在其中。

中國(guó)歷史悠久，面積廣大，以農(nóng)立國(guó)，制度健全，較長(zhǎng)時(shí)間段內(nèi)擁有世界五分之一至三分之一的人口數(shù)量，形成的食物需求及相關(guān)的生活習(xí)俗，給予所生活的地域以極大的作用和影響。中國(guó)周邊的東北亞、東亞、東南亞、南亞、西亞地區(qū)，甚至其他世界文明古國(guó)和逐漸登上歷史舞臺(tái)的國(guó)家，凡適宜人類生存和發(fā)展的地區(qū)，均存在著人與自然關(guān)系的研究命題。倘若從人類的社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為入手，著力探尋過(guò)去人類生存環(huán)境的面貌和變化過(guò)程，從環(huán)境角度對(duì)人類社會(huì)演變發(fā)展的歷史予以解釋，分辨和估量人類活動(dòng)對(duì)全球環(huán)境變化的貢獻(xiàn)份額，將會(huì)極大地促進(jìn)人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的合作研究，進(jìn)而推動(dòng)中國(guó)的學(xué)術(shù)發(fā)展態(tài)勢(shì)。

歷史上不同時(shí)代的人類活動(dòng)會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)的自然環(huán)境產(chǎn)生不小的影響，這并不是多么難以覺(jué)察的問(wèn)題或難以決定的研究?jī)?nèi)容，關(guān)鍵在于研究者站在怎樣的歷史高度來(lái)審視人類活動(dòng)這一迥異于自然界固有演變軌道的越來(lái)越強(qiáng)大的力量。在西方近代地理學(xué)發(fā)展史中，有一種批評(píng)人類活動(dòng)帶給居住地區(qū)諸多不良影響的習(xí)慣做法，是將人類活動(dòng)的結(jié)果表述為“破壞開(kāi)發(fā)的事實(shí)——濫捕動(dòng)物、濫伐植物與礦物的開(kāi)采”。②大多數(shù)學(xué)者都意識(shí)到人類在改變地球面貌中產(chǎn)生的明顯作用，只是他們的看法和態(tài)度有相當(dāng)大的差異。如性情溫和的法國(guó)博物學(xué)家比豐③（Georges Louis Leclere de Buffon）看到了人類在歷史上的不斷進(jìn)步，對(duì)此作出了自己的判斷和評(píng)價(jià)：“今天，全地球表面都有人的力量的烙印。人，雖然從屬于自然的力量，但常常比自然做的更多，或者至少是如此令人驚異地協(xié)助了自然。正是在我們?nèi)说碾p手幫助下，自然才得到其充分的發(fā)展，才逐漸達(dá)到我們今天所看見(jiàn)的這種完美壯麗的境界。”④他首先判斷人具有從屬于自然的一面，從而取得了一個(gè)溝通彼此、相互促進(jìn)而非總是對(duì)立的立場(chǎng)。事實(shí)上，很少有人使用“我們?nèi)恕边@樣的表述，采用這樣的表述說(shuō)明作者把自己融入到“我們”之中，甚至與“我們”做著同樣的事情，看到了世界的變化，而且是很有生存價(jià)值和生活意義的變化。至于“人協(xié)助了自然”的說(shuō)法，在人類思想史上更是寥若晨星、異光閃爍。

21世紀(jì)初正是環(huán)境史學(xué)傳入中國(guó)大陸并產(chǎn)生影響之時(shí)，世界史、歷史地理、古代史、農(nóng)業(yè)史、林業(yè)史、畜牧業(yè)史等學(xué)科的不少學(xué)者自愿加入環(huán)境史研究的行列，自覺(jué)圍繞人類活動(dòng)開(kāi)展了許多研究工作。其情景正如梅雪芹所闡述的：“到目前為止，人類活動(dòng)的形式無(wú)非表現(xiàn)為生產(chǎn)活動(dòng)、生活活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)，人類活動(dòng)的范圍和場(chǎng)所則因時(shí)而變、因人而異。那么，循著上述的問(wèn)題思路，全面考慮人與環(huán)境互動(dòng)的種種后果，合理地選擇核心問(wèn)題和研究單元，我們就可以將環(huán)境史要研究的系列問(wèn)題一一挖掘出來(lái)?！雹侔创诵抡J(rèn)識(shí)可知，環(huán)境史作為當(dāng)代新史學(xué)的重要組成部分，其研究?jī)?nèi)容包括重構(gòu)人類的過(guò)去，重現(xiàn)前人的生存境況，重讀人類文明的演進(jìn)，以及認(rèn)識(shí)人類行為的長(zhǎng)時(shí)段效應(yīng)等。

歷史上人類活動(dòng)與環(huán)境關(guān)系的選題和研究，勢(shì)必是在歷史學(xué)科諸多相關(guān)領(lǐng)域中展開(kāi)的。無(wú)論如何分析判斷，通過(guò)考察人類活動(dòng)詳盡的歷時(shí)經(jīng)過(guò)，展開(kāi)多角度、多層次和多尺度的研究，是必須采納和堅(jiān)持的路徑。歷史地理學(xué)尤其是歷史自然地理研究要持續(xù)關(guān)注自然要素演變的過(guò)程，環(huán)境史學(xué)要致力于研究重要城市和區(qū)域中人類與自然互動(dòng)的經(jīng)典個(gè)案，二者共同攜手，方可挺膺中國(guó)歷史學(xué)科的現(xiàn)代擔(dān)當(dāng)。

二、絕不能看不見(jiàn)人類活動(dòng)所創(chuàng)造的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富

距今1萬(wàn)年前后的新石器時(shí)代，西亞地區(qū)有了小麥、黑麥、綿羊和山羊等人工栽培或馴養(yǎng)的物種，東亞黃河中下游以及長(zhǎng)江南面的地區(qū)也出現(xiàn)了人工栽培的水稻和黍稷，還有馴化了的豬和雞。②這些大眾的動(dòng)植物品種生產(chǎn)，都是基于社會(huì)歷史發(fā)展的正常需要，且經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次嘗試才栽培、馴化出來(lái)并逐步加以推廣的，因此在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中具有領(lǐng)先性，標(biāo)志著該地區(qū)文明的進(jìn)步。從事“生活資料”生產(chǎn)的早期人類，無(wú)論是處于舊大陸的哪一個(gè)區(qū)域，其行為都是符合社會(huì)發(fā)展需要的，都在影響著周邊的人群，因而也是有著先進(jìn)行為的那一部分人。

馬克思和恩格斯曾在《德意志意識(shí)形態(tài)》中論及“生活資料”：“一當(dāng)人們自己開(kāi)始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時(shí)候（這一步是由他們的肉體組織所決定的），他們就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。人們生產(chǎn)他們所必需的生活資料，同時(shí)也就間接地生產(chǎn)著他們的物質(zhì)生活本身。”③恩格斯認(rèn)為這就是“人類歷史的發(fā)展規(guī)律”，是由馬克思發(fā)現(xiàn)的，即：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋，而不是像過(guò)去那樣做得相反?！雹僖簿褪钦f(shuō)，人要吃飯才能活下去，社會(huì)發(fā)展需要物質(zhì)財(cái)富的支撐，每一項(xiàng)物質(zhì)財(cái)富都是人類勞動(dòng)的產(chǎn)物。這條唯物史觀的“人類歷史的發(fā)展規(guī)律”被揭示出來(lái)，至今已經(jīng)170多年。

中國(guó)古代典籍有許多關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)及其成就的記載。如《管子·治國(guó)》云：“凡治國(guó)之道，必先富民，民富則易治也，民貧則難治也”；“民事農(nóng)則田墾，田墾則粟多，粟多則國(guó)富，國(guó)富者兵強(qiáng)，兵強(qiáng)者戰(zhàn)勝，戰(zhàn)勝者地廣”。管子由此推導(dǎo)：“是以善為國(guó)者，必先富民，然后治之。昔者七十九代之君，法制不一，號(hào)令不同，然俱王天下者，何也？必國(guó)富而粟多也。”②管子是齊國(guó)政治家，他常與齊王對(duì)話，把耕墾看作是治國(guó)之道、富國(guó)富民之途，也是國(guó)家成為兵強(qiáng)和戰(zhàn)勝國(guó)之途。以這樣的思想來(lái)指導(dǎo)國(guó)家建設(shè)，自然是古代農(nóng)業(yè)社會(huì)的根本之途。糧食是人類財(cái)富的構(gòu)成，也是天下最大的財(cái)富，并不是強(qiáng)調(diào)了就有、不強(qiáng)調(diào)就不存在的事物，它終究是人類生存和社會(huì)須臾不可缺少的支撐性物質(zhì)。

《漢書(shū)·食貨志》在引述《尚書(shū)·洪范》時(shí)言及“八政”前兩項(xiàng)，“一曰食，二曰貨。食謂農(nóng)殖嘉谷可食之物，貨謂布帛可衣，及金刀龜貝，所以分財(cái)布利通有無(wú)者也。二者，生民之本，興自神農(nóng)之世”，③將“生民之本”闡述得極為清楚。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代實(shí)行的稅率，有抽取畝產(chǎn)十分之一的做法，被稱為“什一之稅”。漢高祖時(shí)執(zhí)行輕徭薄賦政策，田租為十五稅一，文帝曾有兩次減收當(dāng)年天下田租之半，景帝二年（前155）正式規(guī)定三十稅一，這一稅率終西漢之世沒(méi)有改變，④而且成為中國(guó)古代賦稅史上的顯例。

封建國(guó)家向土地所有者征收的土地產(chǎn)品稅，亦稱“田稅”。漢代之后的中國(guó)社會(huì)，包括在今天中國(guó)境內(nèi)建立的歷史上的各個(gè)國(guó)家及政權(quán)，大多都有自己的賦稅征收和管理制度。歷史上圍繞賦稅的種類、數(shù)量和征收方式，有過(guò)很多的規(guī)定，最主要的是這些物質(zhì)財(cái)富支撐了國(guó)家的建立和延續(xù)，也造就了后世封建社會(huì)的長(zhǎng)期延續(xù)及值得仿效的前例。由此造就的“重農(nóng)”思想和傳統(tǒng)一直延續(xù)到1949年開(kāi)始的中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)，此時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)仍然是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，具有相當(dāng)牢固的歷史慣性和韌性，還為國(guó)家起到了積累建設(shè)資金、支撐工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的特殊作用。

進(jìn)入20世紀(jì)80年代后，不少學(xué)者有感于國(guó)內(nèi)環(huán)境狀況的差強(qiáng)人意或者下滑到難以接受的程度，在接受國(guó)家的環(huán)境保護(hù)政策之時(shí)，開(kāi)始檢討歷史上人類活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境造成的種種負(fù)面影響，形成了一種無(wú)視或懷疑史上人類活動(dòng)的積極作用的“環(huán)境破壞論”思潮，且具有來(lái)勢(shì)迅猛、不容分說(shuō)的特點(diǎn)，長(zhǎng)時(shí)間令人疑惑不解。作為時(shí)代之幸，20世紀(jì)八九十年代社會(huì)上討論的諸多問(wèn)題，被不同專業(yè)甚至不同年齡段的學(xué)人感受到并記錄了下來(lái)。

1993年8月，王南湜的博士學(xué)位論文《人類活動(dòng)論導(dǎo)引》于南開(kāi)大學(xué)出版社出版。該書(shū)寫(xiě)道：“人與其他存在不同，從根本上說(shuō)來(lái)，人類是一主體，而自然則構(gòu)成了人類活動(dòng)的客體，人要通過(guò)自身的活動(dòng)否定自然界對(duì)于人的目的的外在性，要驅(qū)使自然服從于自身的目的，把整個(gè)自然存在改造成為適于人類居住的家園。這就是說(shuō)，人類的存在決不是一種靜觀的存在，他要向外擴(kuò)張，要在外部自然中實(shí)現(xiàn)自己的目的，要把自在自然改造為人化自然，把自在之物改造為為我之物。這樣，人類就以其否定性的活動(dòng)而對(duì)于外部自然建立起了一種新的關(guān)系，這種關(guān)系不僅是對(duì)人類自身的本質(zhì)規(guī)定，而且同時(shí)即是對(duì)于外部自然的規(guī)定，亦即外部自然構(gòu)成了人的本質(zhì)的一個(gè)不可或缺的方面，沒(méi)有這種外部對(duì)象，人的本質(zhì)就無(wú)以成立?！雹龠@一論述，清楚地揭示出人的活動(dòng)相對(duì)于自然世界所具有的不可分割性。

王南湜博士的導(dǎo)師陳晏清教授在為這部著作所作的序文中寫(xiě)道：以往的哲學(xué)都抓住并過(guò)分強(qiáng)調(diào)了人類活動(dòng)的某一個(gè)方面而拋棄了其他的方面，“馬克思哲學(xué)則是立足于以實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的人類活動(dòng)總體，因而它克服了以往哲學(xué)的抽象性而走向了具體性。由人類活動(dòng)論原則出發(fā)，這部著作對(duì)于哲學(xué)基本問(wèn)題的現(xiàn)代解決方式及現(xiàn)代唯物主義的含義，對(duì)馬克思哲學(xué)的自然觀、社會(huì)歷史觀和認(rèn)識(shí)論等都作出了新的解釋”。②這位哲學(xué)導(dǎo)師一直把實(shí)踐的觀點(diǎn)看作是馬克思哲學(xué)的首要的基本觀點(diǎn)，認(rèn)為實(shí)踐原則是馬克思哲學(xué)的最基本的原則，期待有更多的馬克思哲學(xué)研究者們來(lái)解釋實(shí)踐原則。他評(píng)價(jià)《人類活動(dòng)論導(dǎo)引》無(wú)疑是一種極富成果的哲學(xué)探討。

事實(shí)上，我們不需要似檢討失誤一樣，去探尋歷史上人類活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境造成的種種負(fù)面影響，而應(yīng)該立足于更高的分析層面，認(rèn)識(shí)人類活動(dòng)曾創(chuàng)造的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，肯定和贊頌前人在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等活動(dòng)中展現(xiàn)出的推動(dòng)歷史不斷發(fā)展的作用，同時(shí)考慮那些活動(dòng)造成的負(fù)面影響，有哪些形式和多大影響，以及何以不能避免等問(wèn)題。

美國(guó)西弗吉尼亞大學(xué)的馬克·陶格（Mark B. Tauger）教授曾論及歷史上農(nóng)民在日常生活中所受到的“雙重剝削”（來(lái)自環(huán)境變化和政治統(tǒng)治），他還有更富思想的認(rèn)識(shí)，即：“雙重剝削是農(nóng)民中心——或者農(nóng)民視野——的歷史。人類發(fā)展農(nóng)業(yè)，文明隨之誕生。人類進(jìn)入文明時(shí)代后，在蘇美爾、埃及、印度、中國(guó)、美洲等地，農(nóng)業(yè)仍然是文明的基礎(chǔ)，這體現(xiàn)在三個(gè)方面。第一，文明——市鎮(zhèn)和城市、城市人口、軍隊(duì)和領(lǐng)袖——依賴農(nóng)業(yè)生存。第二，農(nóng)民在自然世界和人類社會(huì)的夾縫中求生存，起某種‘緩沖’作用——自然災(zāi)害往往首先打擊農(nóng)民，他們是首當(dāng)其沖者。第三，農(nóng)民是最低級(jí)或者次低級(jí)的社會(huì)集團(tuán)，也是至今為止人類歷史多數(shù)時(shí)期內(nèi)人數(shù)最多的職業(yè)集團(tuán)?！雹圻@些認(rèn)識(shí)才是基于“農(nóng)民集團(tuán)”在歷史上的社會(huì)地位、發(fā)揮的歷史作用和遭遇自然災(zāi)害時(shí)的真實(shí)處境所作的具體分析和判斷，總的特點(diǎn)是洞察歷史、著眼大局，其獨(dú)到的見(jiàn)解令人心服口服?？梢栽囅胍幌拢绻形礃?shù)立起對(duì)所討論對(duì)象（如農(nóng)業(yè)歷史）的一些基本認(rèn)識(shí)，怎么就可以對(duì)其中的一些細(xì)節(jié)作出否定性的結(jié)論呢？

三、也不能看不見(jiàn)人類活動(dòng)產(chǎn)生的推動(dòng)歷史不斷發(fā)展的作用

因看重人類活動(dòng)的負(fù)面作用，而看不見(jiàn)人類活動(dòng)產(chǎn)生的推動(dòng)歷史不斷發(fā)展的作用，此種情形以趙岡教授撰寫(xiě)的《中國(guó)歷史上生態(tài)環(huán)境之變遷》一書(shū)最為突出。該書(shū)細(xì)述了中國(guó)過(guò)去兩三千年間生態(tài)環(huán)境劇烈變化的內(nèi)容，其中“內(nèi)容簡(jiǎn)介”的第一句話就是：“中國(guó)的生態(tài)環(huán)境今天已惡化到可怕的地步?！雹?/p>

即便在21世紀(jì)初期，有的學(xué)者從人口、資源、環(huán)境關(guān)系史角度展開(kāi)專門(mén)論述，得出的也是貶損人類活動(dòng)的結(jié)論，即：中國(guó)古代為“有限的人口活動(dòng)和環(huán)境的平面型破壞”，②近代仍然是“人地糧關(guān)系緊張化對(duì)生態(tài)環(huán)境破壞的歷史延續(xù)”，③現(xiàn)代則為“無(wú)節(jié)制的人口活動(dòng)和環(huán)境的立體型惡化”。④

上述論述涉及的影響或破壞的行為主體，是中國(guó)的“人”、還原為現(xiàn)實(shí)生活中的“人”（由“人口活動(dòng)”和人地糧關(guān)系而來(lái)），因表述籠統(tǒng)而不明確，但所指是清楚的，就是歷史上實(shí)施了各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為、參與了各種生產(chǎn)勞動(dòng)的民眾。面對(duì)這樣一種論述方式，我們?cè)撛鯓永斫?？也許2002年初劉曙光以《人的活動(dòng)與社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的關(guān)系》為題出版的博士學(xué)位論文會(huì)給予我們啟發(fā)。該著系“現(xiàn)代化與發(fā)展”叢書(shū)之一，該套叢書(shū)“展示了轉(zhuǎn)型時(shí)代大量復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，對(duì)一些既涉及面廣而又為普通人所關(guān)注的問(wèn)題給予了系統(tǒng)梳理和深入分析”。劉曙光的導(dǎo)師趙家祥教授為之作序云：

這部著作的主題是人的活動(dòng)與社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的關(guān)系問(wèn)題。這是歷史哲學(xué)中最為重要的問(wèn)題之一，也是難度最大、歧義最多的問(wèn)題之一。自有歷史哲學(xué)以來(lái)，歷史哲學(xué)家們就對(duì)它眾說(shuō)紛紜，見(jiàn)仁見(jiàn)智。在唯物史觀創(chuàng)立以前，歷史哲學(xué)家們?cè)谶@個(gè)問(wèn)題上雖然不乏真知灼見(jiàn)、閃光思想，但在總體上都沒(méi)有跳出唯心史觀的窠臼。只有馬克思、恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀，才在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，第一次正確地解決了這個(gè)問(wèn)題，把人的活動(dòng)的能動(dòng)性與歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。但是，即使是在唯物史觀創(chuàng)立以后，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的爭(zhēng)議也并沒(méi)有結(jié)束。不僅馬克思主義的敵人懷疑、歪曲、敵視、攻擊唯物史觀在這個(gè)問(wèn)題上的正確觀點(diǎn)，就是在馬克思主義陣營(yíng)內(nèi)部，人們也往往對(duì)這個(gè)問(wèn)題發(fā)生這樣或那樣的片面理解。例如，有人片面強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展具有客觀規(guī)律性的一面，有意或無(wú)意地忽視了人的活動(dòng)在歷史發(fā)展中的作用，使唯物史觀帶上了機(jī)械論和宿命論的色彩，有人片面強(qiáng)調(diào)人的活動(dòng)在歷史發(fā)展中的作用，有意或無(wú)意地忽視了歷史發(fā)展具有客觀規(guī)律性的一面，有可能導(dǎo)致唯意志論和歷史唯心論。這兩種片面性，在改革開(kāi)放以后，我國(guó)理論界仍然不時(shí)表現(xiàn)出來(lái)，近二十年來(lái)，我用相當(dāng)大的精力關(guān)注和研究這一問(wèn)題，提出了一些克服這兩種片面性的思路和觀點(diǎn)，在學(xué)術(shù)界引起了較大的反響，有人支持和肯定我的觀點(diǎn)，有人懷疑和否定我的觀點(diǎn)，有人則尖銳地批評(píng)我的觀點(diǎn)。⑤

上述“兩種片面性”，正是一件事物的兩個(gè)方面：一是片面強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展具有的客觀規(guī)律性，忽視了人的活動(dòng)在歷史發(fā)展中的作用；二是片面強(qiáng)調(diào)人的活動(dòng)，忽視了歷史發(fā)展具有的客觀規(guī)律性。二者都帶有非常嚴(yán)重的偏差，容易導(dǎo)致方向迷亂。由此我們可以體會(huì)：歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性，需要建立在很多區(qū)域或國(guó)別歷史的發(fā)展和演變的過(guò)程之中，而人的活動(dòng)正是區(qū)域或國(guó)別歷史發(fā)展和演變的具體內(nèi)容，二者的關(guān)系是相輔相成、互為表里的，都不容忽視。人類活動(dòng)是人類社會(huì)發(fā)展史中的突出部分，在歷史上它從來(lái)沒(méi)有缺席過(guò)、也沒(méi)有停止過(guò)，故而做好人類活動(dòng)過(guò)程及其作用的思考研究，可為歷史發(fā)展提供新鮮材料，為唯物史觀的拓展及歷史發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識(shí)提供實(shí)踐樣本（史例），這是極有研究?jī)r(jià)值的重要方向。

基于上述認(rèn)識(shí)，安徽省當(dāng)涂縣大公圩的歷史演變，可以作為一個(gè)與水爭(zhēng)地的史例在此舉出并略加分析，以求達(dá)到提高這方面認(rèn)識(shí)的目的。

據(jù)研究，圩田（又稱“圍田”）是中國(guó)古代民眾在江南水鄉(xiāng)澤國(guó)地區(qū)經(jīng)過(guò)不斷開(kāi)發(fā)和積累經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造的一種獨(dú)特的農(nóng)田開(kāi)發(fā)形式。按清朝的記載，當(dāng)涂“官圩隸茲版圖，當(dāng)未圍堤時(shí)，藪澤之間，荷蒲蜃蛤，居民未嘗不擅其利焉。自時(shí)厥后，生齒漸繁，稼穡漸興，堤防漸固，國(guó)家休養(yǎng)生息，俾之任土作貢，鉤稽有序，條教日頒”。①此“自時(shí)”之時(shí)，清人敘述與南宋前期太府少卿葉衡有關(guān)。自南宋以后，民眾在這一區(qū)域長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)，世代繁衍，其夙愿在《勸民常歌》中有反映：“人無(wú)夭札，衽席咸登。春無(wú)淫雨，夏無(wú)怒霆，秋田多稼，冬吠無(wú)驚。安爾廬舍，長(zhǎng)爾子孫。”②清朝這里的確已發(fā)展成為當(dāng)?shù)匾惶幦藷煶砻?、鄰里關(guān)系密切的環(huán)型聚落連接體，至今當(dāng)?shù)厝耸咳匀槐Ｓ袑?duì)大公圩的習(xí)慣稱呼。

按照情理，在瀕湖之地采用圩田方式安置人口和從事生產(chǎn)，是符合當(dāng)時(shí)官府的管理要求的，尤其在農(nóng)業(yè)收成明顯、圩民安居樂(lè)業(yè)之時(shí)更是為人所稱道的官府政績(jī)。可是，大公圩本身所處的地理?xiàng)l件就是地勢(shì)低洼，夏秋季節(jié)降雨及南面河溪水量增大，順地勢(shì)而下，在大公圩東面匯聚了石臼湖、固城湖等湖泊，從江南丘陵?yáng)|的西天目山流出的水陽(yáng)江，向北蜿蜒流過(guò)大公圩側(cè)畔，再向西北流入長(zhǎng)江。所以，大公圩本身地勢(shì)平衍，靠近長(zhǎng)江和南京，地理位置相當(dāng)吸引人，一旦建立圩田，是不缺乏勞動(dòng)力的。

2013年，丁雨晴、莊華峰對(duì)清代當(dāng)涂大公圩的評(píng)價(jià)是：創(chuàng)新了圍墾形式，因地制宜發(fā)展了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還形成了一套科學(xué)合理的養(yǎng)護(hù)方法。其養(yǎng)護(hù)方法則有：組織機(jī)構(gòu)嚴(yán)密，對(duì)圩吏的選拔和任用兼有“廉”“能”的要求及相應(yīng)的監(jiān)督機(jī)制。在環(huán)境方面的評(píng)價(jià)是災(zāi)害頻繁，具體原因是與部分圩民日常有損堤防的行為關(guān)系甚密，與大公圩水利生態(tài)系統(tǒng)脆弱有關(guān)，而當(dāng)時(shí)人地矛盾尖銳是圩區(qū)生態(tài)環(huán)境惡化的最根本原因。③

筆者對(duì)大公圩的基本判斷是：其初始地理?xiàng)l件及開(kāi)發(fā)過(guò)程尚需展開(kāi)歷史地理及環(huán)境史學(xué)的研究，此后通過(guò)圩田方式建立新的聚落和生產(chǎn)地區(qū)，符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要及技術(shù)條件，也有利于人口安置和社會(huì)穩(wěn)定。圩紳和圩民們?cè)诰唧w的家園建設(shè)中爭(zhēng)取到了官府的支持，建立了必要的規(guī)章制度，從不同角度夯實(shí)圩田基礎(chǔ)，竭力把圩田的生產(chǎn)和生活秩序維持下去。其中最難對(duì)付的是這一生存環(huán)境中的突變事件（如道光大水異常），會(huì)造成圩田四周堤防的潰敗，給圩民們帶來(lái)巨大的危害，而在這一特定的區(qū)域和歷史條件局限里又是難以避免的結(jié)果，是余下的圩紳和圩民們必須汲取的生存教訓(xùn)。

四、也不能總是盯住人類活動(dòng)對(duì)生存環(huán)境造成的負(fù)面影響

1985年6月，劉錚主編的《人口理論教程》就“人口和環(huán)境的關(guān)系”論述道：“人口和環(huán)境關(guān)系的研究有兩個(gè)方面：一是人類利用生態(tài)環(huán)境為人類社會(huì)造福；二是人類在活動(dòng)過(guò)程中由于過(guò)度開(kāi)發(fā)資源等原因，對(duì)環(huán)境造成破壞和污染，最終損害了人類自身的利益?！雹龠@樣的歸納是帶有辯證思想的，因而是很全面的認(rèn)識(shí)。作者論述得很清楚，人類活動(dòng)一方面創(chuàng)造了財(cái)富，另一方面也對(duì)自然環(huán)境造成了破壞，如同一把雙刃劍，同時(shí)產(chǎn)生兩個(gè)方面的作用。墾荒造地的例子最易于說(shuō)明此種情況。所謂“墾荒”，就是要先把荒草和植物清除掉，如此才能墾出田地來(lái)。無(wú)論哪一個(gè)地區(qū)哪一個(gè)民族，只要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，在歷史上的做法無(wú)不如此。在此有一個(gè)簡(jiǎn)單的辦法可以判斷人類活動(dòng)功過(guò)之大小和利弊之多少，那就是考察一地農(nóng)人是否一代代持之以恒地在從事農(nóng)耕活動(dòng)。如果是，那就是功大于過(guò)、利多于弊，這樣的答案再清楚不過(guò)。也有一地收成不抵勞動(dòng)付出，農(nóng)人的辦法就是再換一地繼續(xù)耕種，讓那遺棄的田地自我恢復(fù)地力。

實(shí)際上，人類從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等活動(dòng)，其初衷皆是希望通過(guò)辛勤勞作有一個(gè)不錯(cuò)的收成。但人類的活動(dòng)又是受制于當(dāng)時(shí)的體力、勞動(dòng)強(qiáng)度、種植經(jīng)驗(yàn)、個(gè)人所得、工具情況等因素的影響的，并不能想怎么做就怎么做。退一步來(lái)說(shuō)，人類活動(dòng)的不足是受制于地域、受限于時(shí)代的。對(duì)此，英國(guó)歷史學(xué)家阿諾德·湯因比（Arnold Joseph Toynbee）曾有過(guò)描述：

工業(yè)革命之前，人類即已給生物圈造成了創(chuàng)傷。例如，人們肆意砍伐以前曾滋養(yǎng)土壤并使之避免流失的樹(shù)木，造成山地嚴(yán)重的水土流失。人類砍伐森林的速度快于它們的更生速度，他還過(guò)量開(kāi)采了完全是不可復(fù)生的金屬。但是，在大規(guī)模地把非生命的自然物理能用于機(jī)器之前，人類還不具有把生物圈破壞和剝奪到山窮水盡、不可救藥地步的力量。當(dāng)時(shí)，空氣和海洋確實(shí)是無(wú)窮無(wú)盡的，木材和金屬的儲(chǔ)備遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人類消耗它們的能力；人們開(kāi)采完了某種礦物，砍光了一片森林，總還有另一些未開(kāi)采的礦藏和未被砍伐的森林在等候人們開(kāi)發(fā)。然而，工業(yè)革命一旦開(kāi)始，人類便使生物圈，包括人類本身遭受到前所未有的威脅。②

當(dāng)然真實(shí)的情況還有待研究?！皻v史文獻(xiàn)所記載的過(guò)去環(huán)境狀況詳略不一，對(duì)自然要素一般都是分散而零星的記述，就某一地區(qū)、某條河流、某種樹(shù)木、某種動(dòng)物、某種災(zāi)情的記述材料，可以進(jìn)行匯集性質(zhì)的研究，根據(jù)個(gè)體的品質(zhì)和數(shù)量得出一些看法，更需要提倡的是就研究對(duì)象的群落或種群生態(tài)狀況、地域性的生態(tài)系統(tǒng)狀況進(jìn)行研究，才能了解到‘環(huán)境破壞論’的適用范圍和有限性，進(jìn)而對(duì)研究題目做出更為準(zhǔn)確的判斷?！雹龠@樣的意見(jiàn)在今天還是適用的。

關(guān)于歷史上人口數(shù)量增長(zhǎng)與生存環(huán)境之間的關(guān)系，葛劍雄教授的看法是：各種自然的和社會(huì)的因素——天災(zāi)人禍——完全可以在控制和減少人口方面起重大甚至是決定性的作用，但人口的增加完全取決于人們賴以生存的食物和最基本的物資的數(shù)量，其中最重要的還是食物。生存的其他方面如衣、住，多少有一些彈性或替代性，但是在食物方面很難找到代用品，也沒(méi)有多少?gòu)椥浴?/p>

具體而言，2000多年來(lái)的生存型移民，即為了平衡食物供求關(guān)系的人口遷移，始終是移民的主流。此類移民中的大部分是遷往他鄉(xiāng)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，少部分是“就食”，即就地獲得糧食供應(yīng)。在中國(guó)境內(nèi)還存在著沒(méi)有開(kāi)墾的土Xm/NZUoSqxGQGkG0bzjeJg==地，或者土地還沒(méi)有得到充分利用的條件下，這是緩解乃至消除局部地區(qū)人口壓力最有效的辦法，因?yàn)殚_(kāi)荒的成本一般很低，加上統(tǒng)治者給予的優(yōu)惠政策，如在幾年內(nèi)免征賦稅，貸予種子、農(nóng)具等，一個(gè)成年人很快就可以生產(chǎn)出超過(guò)自己需要的糧食，這也使移民遷入地的人口會(huì)以更快的速度增加，直到形成新的過(guò)剩人口，從而對(duì)食物產(chǎn)生新的需求。

葛劍雄進(jìn)一步闡述這樣的循環(huán)必然需要不斷擴(kuò)大耕地，并會(huì)產(chǎn)生兩個(gè)結(jié)果：一是殘存的牧業(yè)區(qū)收縮以致最后被消滅。先秦時(shí)黃河中游地區(qū)還有相當(dāng)發(fā)達(dá)的牧業(yè)，不少地方是半農(nóng)半牧區(qū)，甚至以畜牧著稱。但到秦漢時(shí)，形成產(chǎn)業(yè)的畜牧業(yè)幾乎已不再存在，這一帶成了單一的農(nóng)業(yè)區(qū)。東漢以后，隨著北方游牧民族的遷入和農(nóng)業(yè)人口的銳減，半農(nóng)半牧或以牧為主的生產(chǎn)方式才重新出現(xiàn)，但到盛唐時(shí)又恢復(fù)成為單一的農(nóng)業(yè)區(qū)。到清代中后期，黃河中下游的土地已經(jīng)無(wú)法供養(yǎng)不斷增加的人口，本地的耕地早已沒(méi)有擴(kuò)展的余地，于是大批農(nóng)民涌向河套和內(nèi)蒙古南部開(kāi)墾，進(jìn)一步壓縮牧業(yè)區(qū)。二是開(kāi)墾的條件越來(lái)越差，由平原、河谷轉(zhuǎn)入丘陵地帶甚至山區(qū)，還大量圍墾湖沼江河。這一過(guò)程的近期效果是耕地?cái)U(kuò)大、糧食增產(chǎn)、人口繁殖，但長(zhǎng)遠(yuǎn)的后果往往相反。秦漢時(shí)期對(duì)黃河中游的移民和開(kāi)墾，宋代以來(lái)南方的圍湖造田，以及18世紀(jì)以后對(duì)長(zhǎng)江中下游丘陵山區(qū)的盲目開(kāi)墾，都曾造成了嚴(yán)重的水土流失，導(dǎo)致江河淤塞，減弱了調(diào)節(jié)和宣泄的能力，以致洪澇頻繁。這些擴(kuò)大的耕地及由此生產(chǎn)出來(lái)的糧食是以過(guò)度消耗資源和在總體上破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的，由此帶來(lái)的后果實(shí)際上抵消甚至超過(guò)了收益。即使從人口數(shù)量來(lái)說(shuō)，前期的人口增長(zhǎng)往往為后期的人口下降所抵消，顯示出人口-資源-環(huán)境之間不可抗拒的均衡制約關(guān)系。

增產(chǎn)的糧食還有一條途徑，那就是設(shè)法提高單位面積的產(chǎn)量，這一般必須通過(guò)改善排灌條件，改良耕作方法和農(nóng)具，采用新品種、新作物，增施肥料，以及防治病蟲(chóng)害等來(lái)實(shí)現(xiàn)。例如大型水利工程的建設(shè)，鐵制農(nóng)具的普遍使用，畜耕的推廣，耕作制度的改善，早熟、抗病、高產(chǎn)品種的采用，兩熟制的擴(kuò)大，以及甘薯（番薯、紅薯）、玉米、花生、土豆等高產(chǎn)耐旱作物的引種等，都大大提高了糧食產(chǎn)量，從而使人口有了新的增加。中國(guó)歷史上幾次大的人口突破無(wú)不與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)革命性的進(jìn)步導(dǎo)致糧食大幅度增產(chǎn)相關(guān)，充分顯示了食物與人口數(shù)量的比例關(guān)系。戰(zhàn)國(guó)至西漢的農(nóng)業(yè)進(jìn)步，如牛耕與鐵制農(nóng)具的運(yùn)用和普及，使西漢末年的糧食產(chǎn)量足以供養(yǎng)6000萬(wàn)人口。宋代突破1億人口，無(wú)疑得益于南方農(nóng)業(yè)的開(kāi)發(fā)和水稻新品種的推廣。明清時(shí)期耕地面積的擴(kuò)大和新作物的普及，滿足了4億人口的食物需求。天災(zāi)、動(dòng)亂、戰(zhàn)爭(zhēng)等因素會(huì)給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)破壞性影響，從而推遲人口高峰的到來(lái)，但任何人口奇跡的出現(xiàn)，只能建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大發(fā)展帶來(lái)更多的食物的基礎(chǔ)之上。

總的來(lái)看，由于中國(guó)內(nèi)部還存在著繼續(xù)擴(kuò)大耕地和增加食物產(chǎn)量的余地，盡管這是以透支資源、惡化生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的，但直到19世紀(jì)前期，中國(guó)還有能力消化過(guò)剩人口，所以并不存在單純出于人口壓力而產(chǎn)生的社會(huì)動(dòng)亂和國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)，人口壓力往往只是其中的一個(gè)重要因素。①

葛劍雄教授的論述是從歷史上人口數(shù)量與社會(huì)發(fā)展關(guān)系出發(fā)所作的全面考察，具有很強(qiáng)的指導(dǎo)性和權(quán)威性。筆者之所以贊同這一分析意見(jiàn)，是基于如下理由：其一，由耕作活動(dòng)帶來(lái)的環(huán)境負(fù)面作用，是勞作本身帶來(lái)的，是一件事情的兩個(gè)方面，并非從事生產(chǎn)的人們的初衷。對(duì)自然條件的利用，從事生產(chǎn)的人們需要有一個(gè)認(rèn)識(shí)及認(rèn)識(shí)積累和傳承的過(guò)程，以促使后人有更好的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)從事生產(chǎn)，避免失誤和犯錯(cuò)。其二，人性的不完美、社會(huì)制度的缺陷以及各種歷史局限，需要今人基于時(shí)代條件來(lái)分析和認(rèn)識(shí)，切不可超越時(shí)代條件來(lái)展開(kāi)議論。今人如果以人類活動(dòng)對(duì)環(huán)境的負(fù)面作用為說(shuō)辭，否定勞作本身，或者看不見(jiàn)勞作所帶來(lái)的社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造，只能判斷為思想上的片面認(rèn)識(shí)。

五、還要看重中國(guó)人已在中華大地休養(yǎng)生息數(shù)千年的經(jīng)歷

自距今200萬(wàn)年前后人類走出非洲并在歐亞大陸上開(kāi)始擴(kuò)散以來(lái)，其生存與演化便與其生存環(huán)境息息相關(guān)。2000年10月，美國(guó)環(huán)境倫理學(xué)家羅爾斯頓（Holmes Rolston Ⅲ）在其著作中文版的“前言”中寫(xiě)道：“相對(duì)于本書(shū)初版所面對(duì)的國(guó)家和人民來(lái)說(shuō)，中國(guó)處于地球的另一邊。中國(guó)人已在中華大地上休養(yǎng)生息了數(shù)千年，而科羅拉多州有人（至少是歐洲人）居住的歷史還不到200年。西方人也許應(yīng)該到東方去尋求人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的模式?！雹谒踔吝€很堅(jiān)定地表示：“除非（且直到）中國(guó)確立了某種環(huán)境倫理學(xué)，否則，世界上不會(huì)有地球倫理學(xué)，也不會(huì)有人類與地球家園的和諧相處；對(duì)此我深信不疑。”③此言不僅讓我們欽佩，更將我們的思緒引向未來(lái)計(jì)劃的奮斗實(shí)現(xiàn)之中。

其間，羅爾斯頓還非常友好地談道：“在中國(guó)，森林與土壤、河床積淀以及下游河流的流量之間有著極為密切的關(guān)系。雖然中國(guó)人與其生存環(huán)境和諧相處了幾千年，但是，今天的中國(guó)對(duì)其環(huán)境構(gòu)成的壓力比大多數(shù)其他國(guó)家都要大得多。和地球上的其他國(guó)家一樣，在中國(guó)，人的發(fā)展和環(huán)境保護(hù)已變得密不可分?！雹倏梢?jiàn)，中國(guó)肩負(fù)的環(huán)境保護(hù)責(zé)任是非常重大的，因?yàn)橹袊?guó)既是文明古國(guó)，又有“與其生存環(huán)境和諧相處”的長(zhǎng)久經(jīng)歷，今天更有遠(yuǎn)大于其他國(guó)家的環(huán)境壓力，所以，積累了大量歷史經(jīng)驗(yàn)的中國(guó)，理應(yīng)在現(xiàn)代環(huán)保方面起表率作用。

羅爾斯頓說(shuō)到的“數(shù)千年”，當(dāng)指中國(guó)古代文明奠基后的數(shù)千年。對(duì)于前人的業(yè)績(jī)，歷來(lái)有不少評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)。②中國(guó)人文地理學(xué)家沙學(xué)浚先生認(rèn)為“自由農(nóng)民是中華民族的基礎(chǔ)”，他闡發(fā)道：

中華民族是很優(yōu)秀的，能夠創(chuàng)造文化，由于他是以廣大的自由農(nóng)民做基礎(chǔ)?！杂赊r(nóng)民生長(zhǎng)在大自然的懷抱里，雖然“目不識(shí)丁”，而知識(shí)實(shí)際，經(jīng)驗(yàn)豐富，思想單純，個(gè)性誠(chéng)樸，身體結(jié)實(shí)，工作勤勉，生活簡(jiǎn)單有規(guī)律，重視道德秩序與傳統(tǒng)習(xí)慣，富有保守性，因而能保守住我民族的文化，成為我高尚優(yōu)美文化的負(fù)荷者。在天下太平的年代，“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力何有于我哉”，確是農(nóng)民自由生活的寫(xiě)照。除為公家納糧服役外，每個(gè)農(nóng)民是他耕地范圍內(nèi)的君王。③

人類的本土生態(tài)知識(shí)、生態(tài)智慧、生存技巧等，大多來(lái)自農(nóng)民長(zhǎng)期的田間勞作經(jīng)營(yíng)和世代傳承。素有“馬背上的民族”之稱的蒙古族、“大山的兒子”之稱的彝族、“山地叢林的嬌子”之稱的苗族、“水鄉(xiāng)澤國(guó)的寵兒”之稱的百越民族，無(wú)一不是從自身居住的遼闊草原之上，或大山和森林深處，或河流和湖泊岸邊成長(zhǎng)起來(lái)的。數(shù)千年間的農(nóng)民是我們的前人、先人，也可以說(shuō)是我們的祖先。每一代農(nóng)民都經(jīng)歷過(guò)艱難曲折、痛苦犧牲，作為后人，對(duì)他們當(dāng)懷尊敬之情、崇拜之心，對(duì)他們的事跡當(dāng)給予關(guān)心和體會(huì)，對(duì)他們的無(wú)奈當(dāng)表示理解和同情，對(duì)他們中的不肖之人甚至敗類當(dāng)給予分析和揭露，對(duì)過(guò)去的時(shí)代尤其是時(shí)代條件當(dāng)深入探索并給予深刻的揭示。

結(jié)語(yǔ)：我們?cè)撗芯渴裁礃拥倪x題

2023年，中國(guó)地理科學(xué)界出現(xiàn)一個(gè)新現(xiàn)象，即“人類生存環(huán)境學(xué)”學(xué)科的提出和公布。人類生存環(huán)境學(xué)專門(mén)針對(duì)人類生存環(huán)境的時(shí)間變化及其過(guò)去人-環(huán)境相互作用進(jìn)行研究，是自然地理學(xué)與人文地理學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)等結(jié)合的特色交叉學(xué)科，它涉及“人”及其生存的“環(huán)境”兩個(gè)核心要素，包括生存環(huán)境格局的演化，過(guò)去人類社會(huì)發(fā)展與自然環(huán)境的相互作用，以及現(xiàn)代人與環(huán)境相互作用的實(shí)驗(yàn)?zāi)M。④

《中國(guó)地球科學(xué)2035發(fā)展戰(zhàn)略》報(bào)告強(qiáng)調(diào)，人類在區(qū)域和全球環(huán)境變化中的生存發(fā)展規(guī)律，是地理科學(xué)與社會(huì)科學(xué)共同探索、研究的重大交叉前沿領(lǐng)域。該報(bào)告列出了地理科學(xué)的四個(gè)優(yōu)先領(lǐng)域的重點(diǎn)方向，即：（1）亞洲環(huán)境格局演化與早期人類擴(kuò)散；（2）舊大陸晚期智人擴(kuò)散與生存環(huán)境變化；（3）農(nóng)業(yè)起源、傳播與季風(fēng)-西風(fēng)變化；（4）文明演化與環(huán)境變化。①由此可見(jiàn)，地理科學(xué)家們已經(jīng)有了將人類與其所依賴的地球家園視作一體的地理學(xué)新認(rèn)識(shí)和新思維，有了將地球上的萬(wàn)物之靈、生物主角——人類置于較之以往更為重要位置的人文關(guān)懷。需要強(qiáng)調(diào)的是，在特定交叉學(xué)科的名單里，我們還應(yīng)補(bǔ)上生態(tài)學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科的名稱。

在我們的視野里，中國(guó)人的生存環(huán)境史之所以最值得研究，概因中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，歷史上地域廣大、人口眾多，是一個(gè)歷史典籍汗牛充棟、民族文化五彩繽紛、自然區(qū)域琳瑯滿目、自然資源豐富多彩的國(guó)度。該研究有一個(gè)中心，即以人類（中國(guó)人）的生存為中心，按其研究主旨和方向?qū)儆诃h(huán)境史研究。人類的生存也就是人類社會(huì)的生存。人類廣泛分布于地球表層生存，整個(gè)大地有了人就充滿生機(jī)，萬(wàn)物就顯得生機(jī)勃勃，沒(méi)有了人就一片寂靜。依據(jù)研究對(duì)象所關(guān)聯(lián)到的內(nèi)容及其構(gòu)成，該研究涉及三個(gè)方面的內(nèi)容：

一是人類基本情況方面，包括人類起源、演進(jìn)、發(fā)展大勢(shì)等最基本的社會(huì)發(fā)展過(guò)程。

二是自然環(huán)境基本情況方面。以前的自然地理研究，其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都在自然地理上?，F(xiàn)在鄭重提出“人類生存環(huán)境學(xué)”及其相關(guān)內(nèi)容，第一次把人類生存作為出發(fā)點(diǎn)，其研究意義非同小可。許多學(xué)科理應(yīng)抓住這一有利時(shí)機(jī)，相互之間合作交流，力求突破以往的研究局限，進(jìn)入到更高水準(zhǔn)的研究層面上。

三是圍繞人類生存開(kāi)展的歷史地理學(xué)、環(huán)境史學(xué)等學(xué)科的研究，當(dāng)包括如下內(nèi)容：

（1）針對(duì)野生動(dòng)物侵襲的研究。在中國(guó)，“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲(chóng)蛇”，②故而有抵御和清除禽獸蟲(chóng)蛇的活動(dòng)。如威爾·杜蘭特（Will Durant）所言，人類需要經(jīng)歷一個(gè)“征服動(dòng)物”的時(shí)代。③雖然后世依然存在禽獸蟲(chóng)蛇侵襲的問(wèn)題，但其規(guī)模和程度應(yīng)該皆不可與上古時(shí)代相提并論了。

（2）針對(duì)各種疾病侵?jǐn)_的研究。上古之時(shí)“民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病”，④后采用“火食”方式（燒熟而食），人類度過(guò)此劫。但歷史上人類因飲食、外創(chuàng)、環(huán)境等因素而生的疾病層出不窮，且至今仍在遭受生病之憂、病痛之苦。

（3）針對(duì)各種自然災(zāi)害發(fā)生的研究。諸如地震、海嘯、火山、山洪、河水泛濫、干旱、冷凍等天災(zāi)，以及隨之帶來(lái)的饑饉、疫情等災(zāi)難，史不絕書(shū)，既考驗(yàn)民眾，也考驗(yàn)具體的城市和鄉(xiāng)村的應(yīng)對(duì)能力。

（4）針對(duì)食物短缺困頓的研究。歷史上民眾一直有風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺的期盼，但現(xiàn)實(shí)世界里因遇災(zāi)年、缺積蓄等，有食不果腹、生存艱難、背井離鄉(xiāng)逃難的大量事例。

（5）針對(duì)各類戰(zhàn)爭(zhēng)傷害的研究。各類戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類的生命帶有極大的威脅和傷害，但鑒于戰(zhàn)爭(zhēng)的復(fù)雜性，首先是正義性與非正義性，其中會(huì)出現(xiàn)許多具體的需要予以分析和判斷的論題。

（6）針對(duì)外來(lái)勢(shì)力入侵的研究。外來(lái)勢(shì)力的入侵，既會(huì)危及國(guó)家政權(quán)的安穩(wěn)，也會(huì)對(duì)民眾的生活秩序產(chǎn)生直接的不利影響，中國(guó)近代史上清政府被迫簽訂的一系列不平等條約及其結(jié)果均為明證。

（7）針對(duì)水資源短缺困境的研究。由于地質(zhì)條件和氣候條件差異所產(chǎn)生的影響，北方許多地區(qū)和城市存在程度不等的缺水情形，影響到當(dāng)?shù)孛癖姷纳?。幸賴現(xiàn)今社會(huì)制度和資金技術(shù)條件的有利，跨流域調(diào)水工程實(shí)施后，給缺水地區(qū)和城市民眾帶來(lái)了救命之水、暖心之水。

在前人積累的大量論著和資料的基礎(chǔ)上，長(zhǎng)時(shí)段、大尺度、涵蓋面寬的專題研究尤為重要，可視研究者的想法和熱情，擇善而從、量力而行。謹(jǐn)記2022年11月26—27日在上海舉行的首屆世界地理大會(huì)上，中國(guó)科學(xué)家秦大河院士宣讀的《首屆世界地理大會(huì)宣言》倡議：“面對(duì)百年未有之大變局，中國(guó)地理學(xué)人肩負(fù)新的歷史使命，應(yīng)樹(shù)立更加寬廣的世界眼光，趕上時(shí)代，引領(lǐng)時(shí)代，充分發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)對(duì)全人類生存環(huán)境的研究，在世界文明發(fā)展中闡釋人與自然生命系統(tǒng)和諧演進(jìn)的科學(xué)機(jī)理，為人類命運(yùn)共同體建設(shè)貢獻(xiàn)專業(yè)智慧、提供專業(yè)方案?！雹賹?duì)此，唯有不同專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)者和社會(huì)賢達(dá)人士共同參與、竭盡己力，此項(xiàng)事業(yè)才能逐步推進(jìn)，進(jìn)而取得明顯的成效。

責(zé)任編輯：胡穎峰

特邀編輯：吳杰華