生態(tài)美學(xué)批評視域中《江如練》的風(fēng)景書寫

［摘 要］長篇生態(tài)報告文學(xué)作品《江如練》超越傳統(tǒng)的漓江風(fēng)景書寫的視覺局限，深入體現(xiàn)了漓江風(fēng)景的生態(tài)意義。作品通過微觀鏡頭下的漓江風(fēng)景、寂靜的漓江聲景和作為精神家園的漓江心景，展現(xiàn)了人與自然的和諧共生的多維畫面；通過人與自然的互動呈現(xiàn)風(fēng)景，既將風(fēng)景書寫轉(zhuǎn)換成生命書寫，又將風(fēng)景審美轉(zhuǎn)化成人生審美，突破了人類中心主義的審美視角，激發(fā)了人們對漓江風(fēng)景的生態(tài)美學(xué)之思。

［關(guān)鍵詞］任林舉；《江如練》；漓江；“三景”；生態(tài)美學(xué)

漓江，是一條被無數(shù)文人墨客以詩詞歌詠過的河流。歷代文人如韓愈、柳宗元、王正功和袁枚等，都曾書寫過漓江的山川奇景、清澈江流，不僅奠定了后人對漓江的感知與想象，也映射出中原文人對異域風(fēng)景的觀察視角。古代漓江因詩詞而被風(fēng)景化并被賦予“異質(zhì)性”，而在當(dāng)前社交媒體時代，其形象往往以壯族民族服飾的旅拍和“漁舟唱晚”的場景呈現(xiàn)，成為消費(fèi)主義浪潮中的“視覺奇觀”，持續(xù)塑造著人們對這片風(fēng)景的想象和體驗(yàn)。數(shù)字化的圖像、視頻與古代詩篇一樣，建構(gòu)了一個“自帶濾鏡”的漓江風(fēng)景。任林舉的長篇報告文學(xué)作品《江如練》，記錄了作者及漓江當(dāng)?shù)厝伺c這條河流的親密互動，展現(xiàn)了風(fēng)景是如何在人與自然的交流中煥發(fā)生命力。該書超越傳統(tǒng)風(fēng)景審美的視覺局限，深入體現(xiàn)了漓江風(fēng)景的生態(tài)意義。正如書封所言，它是“人與自然和諧共生的生態(tài)樣本”，為讀者提供了從生態(tài)美學(xué)角度重新認(rèn)識漓江的窗口。自然文學(xué)研究者程虹曾提出“三景”理論，為人們理解人與自然之間的深層交流提供了框架。這一理論闡釋了人在與自然對話時所體驗(yàn)到的風(fēng)景（landscape）、聲景（soundscape）及心景（soulscape）的多維畫面：風(fēng)景是用視覺和聽覺呈現(xiàn)自然景象，聲景是自然聲音的交響，心景則是內(nèi)心與自然共鳴的情感體驗(yàn)。①

一、微觀視角下的漓江風(fēng)景

“自然是神奇美妙的。它有形態(tài)之美，也有自己的語言?！雹倮旖纳剿惨云洫?dú)特的形態(tài)言說自身特點(diǎn)，我們可以從流傳千古的詩詞中窺見漓江常規(guī)形態(tài)之一斑。韓愈的“江如青羅帶，山如碧玉簪”（《送桂州嚴(yán)大夫同用南字》），劉克莊的“千峰環(huán)野立，一水抱城流”（《簪帶亭》）等，皆以廣角鏡頭俯瞰漓江山水。而袁枚的“江到興安水最清，青山簇簇水中生。分明看到青山頂，船在青山頂上行”（《由桂林溯漓江至興安》），則是從江上視角觀察漓江群山。在這些經(jīng)典作品中，詩人往往站在高處或遠(yuǎn)處觀察漓江為群山環(huán)抱的特點(diǎn)，因此其形態(tài)是宏闊而遙遠(yuǎn)的。廣角鏡頭呈現(xiàn)了漓江的壯觀，但其中鮮有人或其他生命的細(xì)節(jié)。

《江如練》中的漓江風(fēng)景書寫則是從一種微觀的、親近的視角出發(fā)。這是由于作者任林舉超透過各種漓江人的視角，以細(xì)膩的散文筆觸深入漓江的脈絡(luò)，呈現(xiàn)出這條江的情感和生命力。也可以說，它通過微觀鏡頭觀察漓江的生命細(xì)節(jié)，從而繪制出一條流淌著火熱民生的漓江。

在《江如練》中，吸引讀者的漓江風(fēng)景往往由一些微小的自然元素構(gòu)成。比如長在漓江邊的螄草。這是一種很少被人關(guān)注到的植物，因?yàn)樗拈_花條件十分嚴(yán)苛。作者賦予這種生物以主體性，讓讀者感受到自然萬物的活力和情感。螄草開花時的情形是：“在五月陽光的照耀下，漓江里的螄草紛紛從水里揚(yáng)起了頭，把一朵朵晶瑩、潔白的花舉到空中，薄如蟬翼的花瓣貼近水面，以一種飛翔的姿態(tài)，抒發(fā)著長久隱忍后一朝張揚(yáng)的妖艷?！雹陂_花成了螄草情緒的舒張，是它們作為個體對季節(jié)的感受和風(fēng)光的問候。而當(dāng)作者真正進(jìn)入風(fēng)景內(nèi)部，漓江頓時變得開闊明朗、生機(jī)勃勃。比如，他從螄草的內(nèi)視角出發(fā)描寫道：“多云的天氣里，當(dāng)陽光照臨，螄草便從水里探出頭來，綻放它美麗的花瓣；當(dāng)一片烏云飄來，螄草花就會慢慢將花瓣合攏，同時螄草也將它們高舉的手臂收縮到水面以下，仿佛每一棵螄草都長著一雙敏銳的眼睛，時刻觀察并聽命于陽光的號令?！雹圩髡咄高^物的眼睛仰望天空，體察出螄草與漓江、太陽等周遭環(huán)境的互動，從而達(dá)成了“一花一世界”的表達(dá)效果。通過這些微觀鏡頭，我們得以窺見漓江內(nèi)部井然的生物秩序。

這種緊貼寫作對象的微觀視角也讓作者以平等的姿態(tài)觀察動植物，從而使漓江的風(fēng)景書寫呈現(xiàn)出一種“感同身受”的效果。比如他寫冬天的葡萄：“葡萄樹也放下一切，連最后一片葉子也不放在肩上，開始守著空枝進(jìn)入沉靜的休眠。這一春一夏零一秋的支撐，差不多耗盡了它們生命里所有的能量和熱情，如今什么都不再想了，只想著躲在大地的懷抱里汲取、積攢一些續(xù)命的能量?！雹苋缤藢竟?jié)的感受，當(dāng)陽春三月來臨，休眠了一冬的葡萄“土壤的活性顯著增強(qiáng)，就像人睡了一覺起來，突然就感覺有了食欲，想吃飯，想喝水，想補(bǔ)足一個冬天的虧缺。其實(shí)，有些人并不知道，這些信息本都是從天上來的，是太陽傳達(dá)給天空，天空傳達(dá)給植物，植物傳達(dá)給根系，根系傳達(dá)給泥土。張雪峰從微微皴裂的地表判斷得出，是給葡萄園澆水施肥的時候了”。①從微觀的延時鏡頭中，我們得以見證葡萄緩慢的生長；而在廣闊的視角中，我們又理解了這粒小小的葡萄如何與漓江的山水、太陽、土壤進(jìn)行著無聲的交流。作者巧妙地完成了從微觀鏡頭到廣角鏡頭的變焦，呈現(xiàn)了漓江自然與沿岸熱火朝天的民生之間的聯(lián)系。這種互動也正是中國文化語境中“天人合一”思想的體現(xiàn)。任林舉以人溝通起了微觀生命與漓江山水、太陽以及土壤之間的內(nèi)在聯(lián)系，給原本靜止的漓江風(fēng)景注入流動的生命力。在《江如練》中，這樣的書寫隨處可見，如同在這幅風(fēng)景畫卷中的橘子、黃柚，以及與人的行為緊密相關(guān)的白鷺、鸕鶿等。

“隨著20世紀(jì)70年代環(huán)境保護(hù)主義的興起，有學(xué)者主張將風(fēng)景概念的兩層基本含義‘地方’和‘景色’，視為一個不可分割的整體，從側(cè)重分離和觀看轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)關(guān)聯(lián)和體驗(yàn)?！雹谝布词钦f，“風(fēng)景”漸漸成為自然和人互相影響的結(jié)果。因此，要呈現(xiàn)當(dāng)代漓江景觀，自然離不開生活在漓江當(dāng)?shù)厝说臒o數(shù)微觀視角。《江如練》的微觀視角也包括鏡頭后的人，書中的當(dāng)代漓江是通過無數(shù)當(dāng)?shù)厝搜劬χ械木植坷旖唇悠饋淼?。?dāng)漓江風(fēng)景進(jìn)入他們的眼睛，也展現(xiàn)出濃厚的生態(tài)美學(xué)意味。書中寫到60多位與漓江相關(guān)的人物，其中包括27個主要故事講述人。他們職業(yè)、年齡各異，代表了與漓江相關(guān)的不同群體，包括農(nóng)民、市民、漓江管理者、酒店老板、畫家、攝影師等等。從普通人事的微觀鏡頭表現(xiàn)漓江，正是任林舉獨(dú)特的創(chuàng)作方法。正如他在開篇的“天降招搖”中所說：“只因這一脈滋養(yǎng)生命的靈秀之水，便有樹生發(fā)，有草滋長，有莊稼、果木和竹子，青青翠翠拔地而起，有山，長成了竹筍般峭拔挺立的峰林、峰叢。于是乎，也有了山水之間熱火朝天的民生?！雹垡虼耍髡哐壑械睦旖L(fēng)景本不是遙遠(yuǎn)的背景，而是與當(dāng)?shù)仄胀ㄈ嗣\(yùn)息息相關(guān)的生態(tài)畫卷，因而顯得立體、真實(shí)。比如，貓兒山與王紹能，靈渠的情人劉建新，兩江四湖和羅桂江，漓江漁火中的漁民黃健狗等等。

且以漓江源頭號稱“華南之巔”的貓兒山為例。它是游客心中觀賞日出的圣地，是兼具泰山之雄、華山之險、廬山之幽、峨眉之秀的五嶺絕首。但《江如練》的關(guān)注焦點(diǎn)并非是它如何宏偉壯觀，而是它與人、與江的關(guān)系。作者從護(hù)山員王紹能的個人視角，牽扯出這座宏偉大山的另一面。在王紹能看來，“山中的一草一木和每一種生物，都是他的親戚朋友，每提起一樣，都能讓他喜形于色，眉開眼笑”。④這種情感流露，讓讀者感受到山上鐵杉樹的堅(jiān)韌、大戟的奇特、“三金”（金額雀鹛、金胸雀鹛、金色鴉雀）以及白鷴這些珍稀鳥類的華美，并從不易察覺的地方發(fā)現(xiàn)“淺吟低唱的灰腹地鶯和藍(lán)短翅鶇，灌叢間穿行的小仙鹟，不愛拋頭露面的金頭縫葉鶯和小鱗胸鷦鹛，還有性格羞澀行為詭異的眼紋噪鹛等”。⑤貓兒山的珍稀動植物何以會如此？我們通過王紹能的視角了解到管護(hù)員群體是如何在貓兒山艱難扎根，以及如何與盜獵分子周旋等。可以說，王紹能和劉建新等漓江本地人就是漓江的一道道生命線，串聯(lián)起自然與人文的紐帶?！督缇殹防锏睦旖L(fēng)景之所以動人，是由于其自然之美和人文精神相互輝映。正如作者在“江源序曲”中所講：“山的路與人的路已經(jīng)密切相關(guān)，山的事情已真正成為人的事情。也許只有這樣的時刻人類才會從隨波逐流的狀態(tài)進(jìn)入獨(dú)立思考、主動選擇和積極行動?！?①

因此，在任林舉的微觀視角中，我們既捕捉到了漓江的自然細(xì)節(jié)，也窺見了人與自然在漓江畔的和諧共生。

二、漓江的寂靜聲景

所謂聲景，就是“通過自然之聲來感受了解世界”。②以聲音來認(rèn)識漓江是困難的，因?yàn)闆]有游客打擾的漓江非常靜謐，但就是這種寂靜之聲讓不少人停下腳步并長久地住了下來。因?yàn)?，漓江的“寂靜之聲”是未被現(xiàn)代社會喧囂所掩蓋的自然之聲。

任林舉捕捉了漓江靜謐而微妙的瞬間，記錄下了那些細(xì)微且常被忽略的聲音。比如，凌晨時分鳥類攝影師唐斌趕去拍攝時風(fēng)輕輕拂過的聲音；竹筏緩緩?fù)崎_岸邊，水波微微蕩漾的聲音；鸕鶿在江面上拍翅的聲音等。這是漓江特有的聲景，也是溝通漓江與本地人心靈橋梁的聲景。在“漓江漁火”一節(jié)中，作者描繪了最具辨識度的漓江山水：“很突兀地，拔地而起”的山和“平平靜靜的，仿佛從來就沒有起過波浪”的水，組成了漓江這幅靜態(tài)的油畫。③然而，在這幅安靜的油畫中，“鸕鶿追著魚兒，竹筏追著鸕鶿，漁人一邊發(fā)出短促的吆喝聲一邊用竹篙拍打著水面，用腳猛烈地晃動著竹筏，激烈的聲波與細(xì)碎的水花相交織，瞬間打破了江面的寧靜”。④漁民和鸕鶿的配合是如此默契。生活中二者也是形影相伴、須臾不離，以至于“有了自己的鳥兒在身邊，漁民心里才會很踏實(shí)”。鸕鶿從600年前來到漓江，這樣的聲景便伴隨了漓江600多年。然而，隨著時代發(fā)展，由鸕鶿與人共同形成的聲景已漸漸成為自然之聲的記憶?！埃O民）只需要到時提著馬燈和酒壺，擺一擺姿勢；鸕鶿也不再需要潛到水里玩命似的追魚，它們只需要到時扇動幾下翅膀，歷史的、現(xiàn)實(shí)的許多問題都迎刃而解了”。⑤任林舉并未臧否因旅游業(yè)發(fā)展而帶來的漓江獨(dú)特聲景的消失，但他對鸕鶿的聲景描繪卻能引導(dǎo)讀者去追尋并回味舊時人與自然和諧共鳴的漓江記憶。正如程虹所說，文學(xué)作品中的聲景旨在喚起那些我們曾經(jīng)熟悉，卻漸漸離我們而去的自然之聲的記憶。⑥

如今漓江的聲景仍是那種深藏在靜謐中的寂靜之聲。在游人如織的漓江邊感受漓江的聲景并不容易。段友良夫婦是在漓江邊的大河背村捕捉了漓江的“寂靜之聲”。他們曾到此地培訓(xùn)，在清晨去沒有游客的漓江邊時，他們發(fā)現(xiàn)了漓江的“本真”：“江水如鏡，夜?jié)O歸來的竹筏靜靜地泊在江邊，竹筏上的鸕鶿既不躁動，也不鳴叫，就那么三三兩兩地蹲在竹筏上發(fā)呆。遠(yuǎn)山靜默，有乳白色的平流云，在山間緩緩流淌?！雹龠@種靜謐讓兩人感受到了另一種人生境界。正如程虹所言，欣賞自然之聲能給人帶來“簡樸的愉悅”，人們應(yīng)當(dāng)嘗試去過“與大地的脈搏相呼應(yīng)的生活”。②段友良夫婦正是為漓江的寂靜之聲而深深觸動，因而放棄了自己創(chuàng)辦的廣告公司，在這個漓江邊的小村落里簽下一個長達(dá)60年的租房合同。漓江的寂靜之聲開啟了他們的另一種人生模式，讓他們過上了與漓江共呼吸的生活。

對今天的人們來說，需要靜下心來過濾內(nèi)心的雜音，達(dá)成與漓江的和諧共鳴，才能感受到漓江的“寂靜之聲”。為了捕捉這份寂靜從而與漓江共鳴，畫家廖東才常年獨(dú)居在漓江邊的自制木屋中，過著原生態(tài)的生活。他很少聽到漓江的喧嘩，“只聽到過游人的喧嚷，卻從來沒聽到過漓江發(fā)出很大的聲響，即便在這樣寧靜的夜晚，它也不發(fā)出些許鼾聲”。③正因?yàn)槿绱?，“那些膽子很小的星星才會從夜空里探出頭來，看著這寂靜的人間，眨著好奇的眼睛”。④然而，感受漓江的寂靜殊為不易，廖東才曾認(rèn)為漓江是屬于漁民、船工和游人的，但當(dāng)他卸下北漂的重?fù)?dān)，住下來長期“濾除聽覺上的噪聲，濾除視覺上的雜亂，排除各種紛紛攘攘的干擾、障礙”，⑤才真正聽到漓江的聲景。興奮之余，他從漓江源頭出發(fā)，用30多天時間順江而下畫了一路的漓江。任林舉形容他的畫作是“在甜絲絲的風(fēng)中捕捉到了由色彩與情緒、生命與自然交織而出的千言萬語”。⑥

“風(fēng)景與聲景的結(jié)合形成了一種自然的靈氣和靈魂，甚至影響到人類性格的形成?！雹呃旖澎o的聲景也暗中影響著聽景人的性格。拍鳥人唐斌就是如此。為了能拍到鳥，他追求極致的寂靜，常常在黎明前的黑暗中騎著他的“小電驢”悄然進(jìn)入漓江的幽靜之地。他認(rèn)為，“自然無言，也沒有喜怒哀樂的表情，它就得要靠山水表形、表意，靠鳥獸傳達(dá)自己的聲音和情緒”。⑧為了捕捉漓江的聲音和情緒，唐斌的攝影主題始終聚焦于他眼中的漓江信使——鳥。任林舉形容唐斌身上甚至有一種鳥的氣質(zhì)，這不僅是由于他對拍鳥的極度狂熱，也因?yàn)樗堋跋聒B一樣思考”。有一次，他拍攝時驚動了一窩小鳥，“它們立即伸長了脖子，張大了嘴巴，沖著鏡頭的方向拼命地叫了起來。唐斌看不出那些張大嘴巴的鳥兒聲音是從哪里發(fā)出的。他只覺得那聲音一浪高過一浪，像祈求，像詛咒，也像帶著幾分焦躁和憤怒的聲討”。⑨這引發(fā)了唐斌長久的反考，甚至成為一直困擾他的夢境?！八肫鹆巳祟愖陨?，想起了被人類稱為母親河的漓江、山水、自然和大地，想起了一切生命和自然之間的邏輯和倫理關(guān)系”。⑩拍鳥的經(jīng)歷讓唐斌持續(xù)思考這個問題。他偶然發(fā)現(xiàn)的“大草鶯”不堪眾多攝影師之?dāng)_飛離漓江；隨著房產(chǎn)商的開發(fā)，他曾喜歡拍攝的一片灘涂上的白鷺也被迫離開家園。這些離去的漓江信使，或許都是程虹所說的“遠(yuǎn)離我們而去的自然之聲”。對此，唐斌疑惑道：雖然人類的需求可以理解，但有誰問過白鷺的意見呢？他的困惑是“自然的聲音人類應(yīng)該如何傾聽和破譯呢”。①

三、作為精神家園的漓江心景

莊子在《齊物論》中曾提過人籟、地籟和天籟。程虹認(rèn)為這是東方古老的聲景文化與美國自然文學(xué)聲景的不謀而合。②按莊子的意思，人籟指人通過樂器創(chuàng)造的聲音，地籟指風(fēng)吹過大地上的空洞發(fā)出的聲音，不帶有人的主觀意愿。但是關(guān)于天籟為何則眾說紛紜，有學(xué)者指出：“天籟”是得“道”者精神世界的“心象”或“道象”。③從這個意義上說，漓江的寂靜之聲正關(guān)乎它作為精神家園的心景。心景是自然在人們心中的折射，它是由風(fēng)景和聲景交融而成，因此，其“外在對象是自然，內(nèi)在對象是自然與人類心靈所產(chǎn)生的共鳴”。④對此，程虹借用了一個比喻來說明：蜜蜂從花中采到的是甘露，只有通過蜜蜂自身轉(zhuǎn)化過程并加入自己的一滴蟻酸，才能產(chǎn)生出美妙的蜂蜜。⑤可見，心景是人對風(fēng)景和心景的感悟，經(jīng)內(nèi)心加工而產(chǎn)生。而漓江的心景就是，漓江在人們心靈中映射了什么？

在《江如練》中，漓江是當(dāng)?shù)厝诵闹械木窦覉@。海德格爾曾談及“真實(shí)的棲居或詩意的棲居是棲居在地方（place）之中，就是棲居在自己的家”，他也曾說過“現(xiàn)代性的最根本特征是無家可歸”。⑥漓江人又何以為家呢？對本地人來說，漓江是他們身份和記憶的載體，因而是超越風(fēng)景而存在的歸屬地。比如，對龍?zhí)督迕颀埣遗d而言：“在外人眼里，龍?zhí)督埠?，六垌江也罷，都不過是無關(guān)痛癢的旅游景點(diǎn)……天下的旅游風(fēng)景地那還不到處都是！但在龍家興的眼里，門前的這條江就是他的命根子?！雹呷欢?，對以此為生的人而言，漓江可能更多地意味著物質(zhì)上的擁有。實(shí)際上，漓江還成為很多漂泊、游蕩者的精神家園。在“各行其道”一章，作者描繪了一群不完全是游客，也不以漓江謀生的人。他們以漓江為人生旅途中的理想棲息地，尋找自己的生活方式和精神寄托，這實(shí)際上就是以漓江為精神家園。這些人包括退休的大學(xué)哲學(xué)老師、轉(zhuǎn)行的攝影師、追求藝術(shù)的畫家、環(huán)游世界的旅行zoH5/btOy5TMz1bcyqNsAKVJqHJyjidvYTX38ozxAtI=者以及在商界打拼后來此療愈的商人。他們不渴望“金山銀山”，也不追求來“綠水青山”匆匆打卡，而是將人生搬到漓江邊。對他們而言，漓江不僅是一片自然風(fēng)光，更是一個能夠讓他們找到自我、實(shí)現(xiàn)心靈歸宿的地方。

比如，對于攝影師滕彬來說，漓江山水的照片直觀呈現(xiàn)了他的心景及其形成過程。在追問“怎樣才能拍出更好的作品”時，他洞察了漓江超然的靈魂?！爱?dāng)他把這片山水當(dāng)作一個生命去看待時，他感到了山水的呼吸和脈動，也仿佛有情感、情緒和思想蘊(yùn)藏其間，只不過它們的表達(dá)方式并不是人們通常使用的語言和表情。它們以流水、山風(fēng)、鳥語、蟲鳴為語言；以四時變幻、陰晴雨霧為表情；以山水間一切生靈包括人類的苦樂愁怨為情感和情懷的表征?！雹僭诮佑|漓江的過程中，滕彬?qū)W會了超越視覺的風(fēng)景和聽覺的聲景，“閉上眼睛去感知、領(lǐng)悟我們置身其間的自然山水”。他意識到“山水從來都不是空的和孤立的……只有人在自然之中，自然才多了一重生命的光輝；只有自然在人的心里，人才多了一縷與天地自然相通的靈氣與神韻”。②因此，滕彬的攝影哲學(xué)隨之改變?yōu)橛^照心景的“以心觀物”。他的作品“不再是自然風(fēng)景的獨(dú)舞，而是加載了更多人的氣息，成為人與自然的互動、共舞和相互闡釋”。③他的照片不再是單一的漓江風(fēng)景，而是流動著人與自然的故事和情感。他的攝影也因此成為他在漓江“詩意地棲居”的見證。以此來看，篇章名稱“各行其道”或是意味著這群人以不同的方式進(jìn)入漓江懷抱，“道”反映了他們對漓江心景的不同理解。這種理解超越了表面的自然之美，觸及自然與心靈深處共鳴的心景。

四、從風(fēng)景書寫到生命書寫：生態(tài)美學(xué)意識的覺醒

生態(tài)學(xué)者戈比斯特（Paul Gobste）曾指出：“（充滿人類中心主義的審美偏好）會忽視生態(tài)系統(tǒng)本身的價值，將自然塑造成靜止的、無生氣的、引人注目的、有邊界的風(fēng)景畫，這種做法既限制了公眾欣賞的范圍和深度，也與生態(tài)價值產(chǎn)生了矛盾?！雹軐τ谌瘟峙e和書中人物而言，他們不再是簡單的漓江觀察者，而是積極的參與者。他們通過視覺、聽覺和心靈全面感受漓江，使得自身的風(fēng)景體驗(yàn)變得更加立體和深刻。這種多感官的參與方式，不僅豐富了人們對漓江自然之美的感知，也促進(jìn)了人們生態(tài)美學(xué)意識的覺醒。

（一）將風(fēng)景書寫轉(zhuǎn)換成生命書寫。

陳望衡提出：“生態(tài)美最根本的性質(zhì)是它的生命性。生命是美的重要性質(zhì)，美只能是對生命的肯定形態(tài)，從這個意義上講，美在生命?！雹荨督缇殹返娘L(fēng)景書寫某種程度上就是關(guān)于漓江的生命書寫，而漓江的美也正是來自于風(fēng)景與生命的交融。作者筆下的漓江生命都有自身的主體性。比如難得一開的蓍草、被張雪峰揣摩透心思的葡萄、被王紹能看作朋友的貓兒山動植物、漁民的鸕鶿以及滕彬感受到的山水等，他們都不只是被觀賞的對象，而且是與人、自然交流感應(yīng)的活體生命。這時漓江不再是一個物理空間，不再可用“甲天下”一詞可以定義，也不只是“青羅帶”“碧玉簪”可以形容的，它是人與萬物的生命棲息地。這條江充滿生命活力和情感，而生命的流注又進(jìn)一步成就了漓江之美。

此外，漓江自身也是一個生生不息的生命主體。在人與漓江自然的糾葛中，漓江不斷變換著自己的形態(tài)。昔日遍布漓江的“船家”已不復(fù)存在，曾經(jīng)繁忙的運(yùn)輸業(yè)也已衰微，因缺乏管理而泛濫的私家竹筏成為歷史，漁民業(yè)已為生的“漓江漁火”也不再點(diǎn)亮江面。在時代車輪面前，我們還無從評議其中得失，但正如利奧波德所說的：“當(dāng)一個事物有助于保護(hù)生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時候，它就是正確的，當(dāng)它走向反面時，就是錯誤的。”①不斷變換的漓江實(shí)際上仍激發(fā)更多的新生命，比如越來越多的新物種在貓兒山、江邊灘涂被發(fā)現(xiàn)，這意味著漓江持續(xù)維護(hù)著生物共同體的和諧與穩(wěn)定，顯示了漓江生生不息的一面。自然文學(xué)的興起“并非僅僅是由于自然與環(huán)境屢遭破壞和人們環(huán)境保護(hù)意識的增強(qiáng)，而且也是由于它包含的美學(xué)價值、道德倫理和精神之光”。②生生不息的漓江就是這種精神之光。

（二）將審美的風(fēng)景轉(zhuǎn)換成審美的人生

任林舉實(shí)際上也打破了“人類中心主義”的生命觀，進(jìn)一步將審美的風(fēng)景觀轉(zhuǎn)換成審美的人生觀。生態(tài)美學(xué)“是一種人與自然、社會達(dá)到動態(tài)平衡、和諧一致的處于生態(tài)審美狀態(tài)的存在觀，是一種新時代的理想的審美的人生”。③由于生態(tài)美學(xué)兼顧人、自然、社會等多元主體和關(guān)系，因此往往不易被直接感知，只有當(dāng)人類放下征服自然的念頭，從動態(tài)平衡中理解它，才能于和諧一致中獲得心靈的寧靜和治愈。

在“山重水復(fù)”一節(jié)，任林舉表現(xiàn)了漓江邊的市民如何在審美的風(fēng)景中活出審美的人生。20世紀(jì)90年代，“由于當(dāng)時的生態(tài)觀念和治理水平都很落后，工業(yè)污水不經(jīng)處理就直接排放到江河湖泊之中，水體呈現(xiàn)出復(fù)雜的色彩……以前南溪河有個白龍泉，泉水可以捧起來直接喝，很甘甜。但是后來沙河電廠一上馬，立即到處都是煤灰，整條南溪河都黑了?！雹苋丝谠鲩L和經(jīng)濟(jì)發(fā)展促使人們不斷向自然伸手，實(shí)質(zhì)就是人存在的意義宣布了萬物存在的無意義，此時漓江的審美意義更是無從談起。市民們每天上下班、接送孩子皆是掩口鼻而過。當(dāng)漓江生態(tài)重新好起來時，市民們便突然想起自己和漓江的關(guān)聯(lián)，似乎生命也開闊起來：“這可是漓江啊，每一個桂林人的母親河，豈止是簡單的關(guān)心關(guān)情？還連著命運(yùn)呢！就這樣想下去，想到高興處，遂覺得心胸開敞、呼吸順暢，抬頭之間，撒歡的目光正撞到了對面的青山。”⑤

書中也有相當(dāng)大的篇幅講述漓江管理者、環(huán)保工作者和當(dāng)?shù)剞r(nóng)民將“綠水青山”轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖鹕姐y山”的故事。比如曾經(jīng)“守著綠水青山要飯”的農(nóng)民，如今開起了農(nóng)家樂、民宿，找到了農(nóng)產(chǎn)品的銷路，甚至開發(fā)了旅游景點(diǎn)。通過生存、生活與生態(tài)審美互通，他們意識到了“綠水青山”的意義并積極參與到與自然的互動中去，并由昔日的愁眉苦臉變得樂觀起來，審美的風(fēng)景就轉(zhuǎn)換成了審美的人生。

書中的人物在生態(tài)美學(xué)要求下建立了一種新的生活方式。實(shí)際上，這也激活了中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)美學(xué)資源。古代先哲以“天人合一”的基調(diào)，創(chuàng)造出山水詩和山水畫的審美與藝術(shù)形態(tài)，表達(dá)對自然和生命的體悟?！八憩F(xiàn)的是生命的內(nèi)核，是生命內(nèi)部最深的動，是至動而有條理的生命情調(diào)”。⑥在這個意義上，我們也許可以說，《江如練》中漓江山水之美，是一種生命之美和生態(tài)之美。

責(zé)任編輯：王俊暐