淺析阿特米西亞 ·真蒂萊斯基與男性畫家朱迪斯題材作品表現(xiàn)的差異性

阿特米西亞·真蒂萊斯基（下文簡(jiǎn)稱“阿特米西亞”）是巴洛克時(shí)期占有重要地位的女性藝術(shù)家，自幼師從父親歐拉奇歐，作品受其父影響，承襲卡拉瓦喬派的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。其所創(chuàng)作的朱迪斯斬首荷洛芬尼斯系列作品，由于作品有別于歷史上同類題材的暴力性和女性意識(shí)，她的朱迪斯題材系列作品在同類題材中廣受討論。

本文選取了在其之前的三位文藝復(fù)興時(shí)期男性畫家同題材的作品為比較對(duì)象，在研究方法上以文獻(xiàn)研究為基礎(chǔ)，結(jié)合阿特米西亞和 其他男性畫家的作品進(jìn)行圖像學(xué)研究和比較研究，分析其差異性及背后的社會(huì)文化因素和阿特米西亞的女性視角，有助于讀者理解阿特米西亞的繪畫創(chuàng)作，以期提供對(duì)于阿特米西亞所處巴洛克時(shí)期的女性畫家筆下的女性視角思考的啟示。

一、朱迪斯的故事

以朱迪斯為主題的藝術(shù)創(chuàng)作，通常圍繞朱迪斯斬首荷洛芬尼斯的故事展開。這個(gè)故事 出自《次經(jīng)》（《圣經(jīng)》后典）中的《朱迪斯書》。故事主要講述了亞述帝國的尼布甲尼撒王下令征討曾拒援他的以色列國，由主將荷洛芬尼斯領(lǐng)兵，攻至猶太人的伯夙利亞城下，在城池快彈盡糧絕之際，一位美貌的寡婦朱迪斯自愿站了出來，換上華麗的服飾，帶著女仆進(jìn)入荷洛芬尼斯的軍營，在軍營的幾天朱迪斯憑借美貌吸引了荷洛芬尼斯。在第四天晚宴時(shí)，趁荷洛芬尼斯大醉熟睡時(shí)舉劍砍下他的頭顱，回到了伯夙利亞城。至此， 亞述軍隊(duì)潰敗而逃，以色列軍民反敗為勝。

朱迪斯斬首荷洛芬尼斯的故事使女性突破 了父權(quán)社會(huì)的絕對(duì)統(tǒng)治，以“斬首”這一直觀的動(dòng)作，跳出了“第二性”的束縛，形成了傳統(tǒng)性別地位上的倒置，除此之外，女性、戰(zhàn)爭(zhēng)與暴力三個(gè)因素的結(jié)合以及朱迪斯的英勇無畏的英雄形象，使得朱迪斯形象十分立體。不同藝術(shù)家對(duì)其形象的塑造也有所不同，其中最受爭(zhēng)議的當(dāng)數(shù)阿特米西亞的作品。

二、阿特米西亞與她筆下的朱迪斯

（一）阿特米西亞的經(jīng)歷

阿特米西亞出生于 1593 年的羅馬，是托斯卡納畫家歐拉奇歐的長(zhǎng)女，從小在父親的工作室中就顯現(xiàn)出遠(yuǎn)勝他人的才能，師從父親學(xué)習(xí)卡拉瓦喬派現(xiàn)實(shí)主義式樣。1611 年，父親歐拉奇歐邀請(qǐng)朋友塔西教授女兒透視技法期間，塔 西強(qiáng)暴了年僅 18 歲的阿特米西亞，并承諾會(huì)娶她為妻，這一過程一直持續(xù)到1612 年 3 月。在歐拉奇歐向法庭上訴后，經(jīng)歷漫長(zhǎng)且痛苦的審判過程后，塔西最終被定罪。這段不堪回首的經(jīng)歷與其創(chuàng)作的蘇珊娜、朱迪斯、克里奧佩特拉形象都有千絲萬縷的聯(lián)系。由于輿論熱議等因素，在審判后，她被父親嫁往佛羅倫薩。佛羅倫薩成為她事業(yè)發(fā)展的起點(diǎn)。

（二）阿特米西亞的經(jīng)歷及所在時(shí)代對(duì)于其朱迪斯題材作品創(chuàng)作的影響

阿特米西亞一生中曾描繪過許多的英雄形象，朱迪斯和蘇珊娜都是她筆下頻繁出現(xiàn)的英雄題材，她對(duì)于朱迪斯題材的描繪集中于她人生最跌宕起伏的13 年（自 1612 年至1625年），從遭受塔西侵犯后，進(jìn)行廣為熱議的公開庭審，到嫁往佛羅倫薩，成為佛羅倫薩藝術(shù) 學(xué)院歷史上第一位女性學(xué)生，被美第奇家族贊助進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。不難看出，朱迪斯系列作品的創(chuàng)作與她這一階段的人生經(jīng)歷具有緊密的聯(lián)系，少年時(shí)期的經(jīng)歷和生長(zhǎng)環(huán)境、跟隨父親學(xué)習(xí)藝術(shù)的經(jīng)歷以及早期的女性意識(shí)萌芽都對(duì)其創(chuàng)作產(chǎn)生了影響。

阿特米西亞作為家中唯一的女性，與獨(dú)身的父親生活在魚龍混雜的羅馬城，在充滿好色之徒和機(jī)會(huì)主義者的世界里，保護(hù)女兒是一件十分困難的事情。關(guān)于性侵犯的反抗題材很早就出現(xiàn)在阿特米西亞的作品中，比如《蘇珊娜與長(zhǎng)老》（1610）。在遭受了侵犯之后，朱迪斯題材出現(xiàn)在她 1612 年創(chuàng)作的《朱迪斯斬首 荷洛芬尼斯》（現(xiàn)藏于意大利卡波迪蒙特博物館）中，其被稱為“那不勒斯的朱迪斯”。這幅作品的畫面中，朱迪思和女仆正在切割荷洛芬尼斯的頭顱，床上的男人奮力反抗卻無濟(jì)于事，血液在床單上的流淌痕跡十分明顯，整體畫面構(gòu)圖飽滿，仿佛要沖出畫面。這樣具有強(qiáng)烈沖擊力的畫面或許不僅僅是阿特米西亞的自我隱喻——女性對(duì)于施暴者的復(fù)仇，更可以理解為作者對(duì)其所處的時(shí)代對(duì)女性造成的壓迫的反叛和抗?fàn)?。然而這種超越時(shí)代的反抗在當(dāng)時(shí)廣受爭(zhēng)議，19 世紀(jì)的作家詹姆森曾如此評(píng)述阿特米西亞的《朱迪斯斬首荷洛芬尼斯》：“這是她天賦的證明，但我得補(bǔ)充一句，這也是殘暴用錯(cuò)了地方。”

在阿特米西亞所處時(shí)期或更早的文藝復(fù)興時(shí)期，女性主義已經(jīng)開始萌芽，站在阿特米西亞于女性英雄人物形象塑造的視角，同時(shí)代的女性主義萌芽，對(duì)于她所創(chuàng)作的英雄式朱迪斯形象具有積極的意義。

三、男性畫家筆下的朱迪斯題材

在中世紀(jì)的描繪中，朱迪斯常被視為上帝意志的執(zhí)行者，周身閃爍著柔和的光芒，猶如圣母瑪利亞一般，其行為也被視為護(hù)衛(wèi)國家的英雄行為而被歌頌。中世紀(jì)的朱迪斯也有另一種含義，即貞潔謙遜戰(zhàn)勝了奢華與驕傲。這兩種朱迪斯題材作品的含義一直延續(xù)到文藝復(fù)興時(shí)期的許多作品中。不僅如此，在許多文藝復(fù)興的藝術(shù)作品中，朱迪斯題材也暗含提醒男性警惕危險(xiǎn)邪惡且具有誘惑性的女性的意義，對(duì)朱迪斯的描繪也出現(xiàn)了女誘惑者的形象。

（一）米開朗琪羅——柔和畫面中的婦人形象

米開朗琪羅在西斯廷教堂天頂描繪的《朱迪斯斬荷洛芬尼斯》（1508—1512）不似以往的濕壁畫，采用連續(xù)的故事描繪方式，并沒有選取故事中最激烈的場(chǎng)景，而是描繪了剛剛完成斬首，走出營帳的時(shí)刻，荷洛芬尼斯掙扎的手和腿還未放下，搬運(yùn)頭顱的二人還在向帳內(nèi)回望，門口的守衛(wèi)已然醉倒。兩名刺客在明處，無頭男尸和守衛(wèi)在暗處，畫面的明暗對(duì)比突出了主角，暗示著這次刺殺行動(dòng)的成功，但守衛(wèi)僅僅是醉倒，是否會(huì)醒來仍有懸念，引發(fā)觀者對(duì)故事情節(jié)的進(jìn)一步思考，整幅畫面由右至左展現(xiàn)了整個(gè)故事的發(fā)展過程。

畫面中的朱迪斯形象，衣著較為樸素，裝飾性的發(fā)飾彰顯著她的身份，朱迪斯的一襲白衣平添貞潔柔和的氣質(zhì)，她上帝的協(xié)助者的身 份弱化了她的誘惑者形象和英雄形象。為了凸顯出頭顱這一意象，畫家將朱迪斯書中原本描寫的將頭顱裝入袋子中，變換為將頭顱放在托盤上，形式上借用了“莎樂美的托盤”，雖然對(duì)原有情節(jié)進(jìn)行了改編，但是頭顱作為整個(gè)故事的連接點(diǎn)，使得畫面更加完整，整體上充滿古典意蘊(yùn)。

（二）波提切利——代表和平的淡然女神

在波提切利筆下的《朱迪斯回歸伯夙利亞》（1472—1473）中，朱迪斯正和女仆走在回到伯夙利亞城的路上，朱迪斯身著質(zhì)地奢華的長(zhǎng)袍，戴有許多珠寶制成的首飾和發(fā)飾，一手執(zhí)劍，一手執(zhí)橄欖枝，分別代表了對(duì)伯夙利亞城的守護(hù)以及和平的到來。同時(shí)，橄欖枝又被看作是雅典娜的象征——代表了智慧、和平與勝利，結(jié)合畫作中朱迪斯淡然冷靜如同女神般平和的神色以及貞潔純凈如同少女般的氣質(zhì)，不難聯(lián)想到與智慧女神雅典娜的聯(lián)系，畫中通過智慧和美貌取得勝利的朱迪斯此刻仿佛就是雅典娜的化身。圣經(jīng)人物融入希臘女神的神性色彩這也是文藝復(fù)興時(shí)期新柏拉圖主義思想在藝術(shù)上的一種顯現(xiàn)。此外，為了表現(xiàn)朱迪斯的勝利，即讓觀者看得到荷洛芬尼斯的頭顱，波提切利選擇了與米開朗琪羅類似的表現(xiàn)方式，使用較為平整且能夠展示出頭顱的容器代替原文中的袋子，他在這里選擇了籃子，由女仆頂在頭頂帶回。

（三）老盧卡斯——美貌的誘惑者

老盧卡斯也曾創(chuàng)作過一系列以朱迪斯題材為主題的作品，將其主要表現(xiàn)為具有誘惑力的蛇蝎美人?！吨斓纤乖诤陕宸夷崴沟牟妥郎稀罚?531）前景描繪了朱迪斯與荷洛芬尼斯共進(jìn)晚餐的場(chǎng)景，朱迪斯戴著華麗繁復(fù)的首飾，身 著美麗的華服，容貌姣好，連身旁的女仆都扮得較為華麗，朱迪斯的美貌吸引了畫面中包括荷洛芬尼斯在內(nèi)的許多男性的目光，女仆也在和身旁的男性對(duì)視，主仆二人憑借美貌取得了 整個(gè)軍營的信任，但二人僅僅是美貌的誘惑者嗎？在遠(yuǎn)景的帳篷中給出了故事的下一個(gè)場(chǎng)景，朱迪斯一手提劍，一手提著頭顱，女仆打開袋子接住頭顱，暗示著刺殺荷洛芬尼斯已經(jīng)成功?！吨斓纤沟膭倮罚?530）則是一幅朱迪斯提劍拿頭的肖像畫，身著紅天鵝絨衣袍、頭戴精致禮帽、考究的白色手套和佩劍的窈窕女人既美麗又危險(xiǎn)，眼神中充滿狠戾，手中的劍和頭顱暗示著剛剛發(fā)生的斬首行動(dòng)，女人背后窗外的山上代指朱迪斯所保衛(wèi)的伯夙利亞城。兩幅作品在表現(xiàn)朱迪斯美麗魅惑的誘惑者形象的同時(shí)，都緊扣著斬殺荷洛芬尼斯保衛(wèi)伯夙利亞城的情節(jié)。

四、朱迪斯題材差異性對(duì)比

（一）人物形象的隱喻性差異

上一章首段提到了對(duì)朱迪斯形象的象征性闡釋主要有三層，波提切利筆下象征著如雅典娜般智慧和平的女神的朱迪斯形象結(jié)合了第一層與第二層隱喻，米開朗琪羅筆下冷靜機(jī)敏地觀察環(huán)境并小心轉(zhuǎn)移頭顱的朱迪斯同樣有智慧的象征，光明相隨也象征著上帝的協(xié)助。第三層隱喻也是故事中確切存在的，性誘惑這一過程可以說是計(jì)謀成功的關(guān)鍵，也常常成為男性畫家表現(xiàn)的側(cè)重點(diǎn)，除卻上文提到的老盧卡斯筆下的形象，這種隱喻的表現(xiàn)到19 世紀(jì)也仍然延續(xù)，維也納分離派畫家古斯塔夫·克里姆特的作品《朱迪斯Ⅰ》（1901）中的女性用赤裸的胸膛、引誘的眼神直白地表現(xiàn)著誘惑者這一形象。

在以上幾種隱喻的表現(xiàn)中，女性英雄這一最基本的形象往往被弱化，而在阿特米西亞的作品中，女性英雄形象成為重點(diǎn)。值得一提的是，多納泰羅受美第奇家族委托所創(chuàng)作的《朱迪斯與荷洛芬尼斯》青銅雕塑（1453—1457），為政治立場(chǎng)服務(wù)，從原本的宗教主題 出發(fā)，也采用了直觀的斬殺動(dòng)作，作為正義的英雄形象成為城市的公民象征，然而在當(dāng)時(shí)的佛羅倫薩，女性并不是公民中的一員。阿特米西亞的作品《烏非奇的朱迪斯》（1620）在多納泰羅的基礎(chǔ)上，塑造出了一個(gè)純粹的、由女性主導(dǎo)的女性英雄形象，兩名健康、強(qiáng)壯的女性直接參與斬殺的行動(dòng)，不似圣母或女神的淡然，噴濺的血液、奮力的掙扎種種直觀的暴力沖擊都表現(xiàn)出女性英雄擁有同男性英雄形象相同的英勇果敢、力量感與使命感。阿特米西亞的創(chuàng)作在很大程度上還原了《朱迪斯書》的主題，并不排斥性誘惑的表現(xiàn)，而是將其視為與其他戰(zhàn)術(shù)類似的方法或是降低敵人防范意識(shí)的手段，最終擊敗敵人。

（二）畫面表現(xiàn)的差異性

不同的畫面表現(xiàn)往往體現(xiàn)著不同視角的“凝視”，這是法國心理分析學(xué)家雅克·拉康創(chuàng)造的一個(gè)概念，而它所指的其實(shí)就是過去所說的“觀察角度”。它體現(xiàn)了分屬不同社會(huì)群體的人在以何種角度來創(chuàng)作抑或觀察和思考?？傮w上來看，男性畫家所選取的畫面場(chǎng)景極少表現(xiàn)為斬首這一過程，在傳統(tǒng)的男性視角下，女性不應(yīng)該是殘暴、血腥的，女性直接砍下代表統(tǒng)治者權(quán)力的男性的頭顱這一行為更加難以接受，所以避免直觀沖突的場(chǎng)景成為大多數(shù)男性畫家的選擇，如：米開朗琪羅、波提切利筆下朱迪斯的離去場(chǎng)景，提香筆下面孔猶如圣母般溫柔懷抱頭顱的場(chǎng)景，喬爾喬內(nèi)筆下悲憫淡然的朱迪斯腳踩頭顱的場(chǎng)景等。

與多數(shù)男性畫家選取的畫面相比，阿特米西亞從女性視角出發(fā)，表達(dá)了社會(huì)對(duì)于女性的虐待、對(duì)于男權(quán)社會(huì)的反叛、個(gè)人逐漸成為成功女藝術(shù)家的自我認(rèn)同等諸多因素，這使得她

視角下的朱迪斯是敢于斬下男性頭顱和實(shí)施暴力行為的。因而在她于1612 年和1620 年創(chuàng)作的兩幅《朱迪斯斬首荷洛芬尼斯》中，有能力完成斬殺的寡婦絕不是一個(gè)纖細(xì)瘦弱的少女，阿特米西亞筆下的朱迪斯手臂粗壯，體形也更為健碩。她筆下的女仆形象也與朱迪斯同樣強(qiáng)壯，成為斬殺行為中的重要輔助。

通過對(duì)血液射出的大膽處理，將英勇美麗的女人正在殘忍地割下一個(gè)男性頭顱的畫面直接呈現(xiàn)給觀者，紅色的鮮血染紅白色的床單，畫面緊張而又震撼人心，極具顛覆性，描繪出女性崛起的力量感。噴濺到二人手臂以及朱迪斯胸前的血液也沒有影響二人的動(dòng)作，使得人物刻畫更加生動(dòng)。

五、結(jié)語

阿特米西亞作為卡拉瓦喬流派唯一的女性追隨者，是巴洛克時(shí)代最負(fù)盛名的女藝術(shù)家。她筆下多次描繪的朱迪斯形象展現(xiàn)出有別于男性藝術(shù)家筆下或溫和淡然的神性形象，或美貌 魅惑的誘惑者形象，而是以其獨(dú)特的女性視角給予朱迪斯斬首荷洛芬尼斯這一題材革命性的顛覆，同時(shí)回歸《朱迪斯傳》本質(zhì)上的智勇雙全的虔誠女英雄形象。阿特米西亞曾說：“這個(gè)女性的靈魂中隱含著愷撒的精神?！卑⑻孛孜鱽喒P下的朱迪斯形象從她對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)中女性地位的清晰意識(shí)出發(fā)，突破傳統(tǒng)的男性“凝視”，展現(xiàn)出女性對(duì)自身性別身份的期望與維護(hù)，形成了早期女性意識(shí)和女性思想解放的萌芽。

[作者簡(jiǎn)介]姜玥彤，女，漢族，山東東平人，遼寧大學(xué)本科在讀，專業(yè)為藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)。傅相霖，男，滿族，山東蓬萊人，遼寧大學(xué)講師，碩士，研究方向?yàn)樗囆g(shù)與設(shè)計(jì)理論。