論民族歌劇《英 ·雄》思想內(nèi)核構(gòu)建的四重邏輯

作為革命歷史題材的文藝作品，《英·雄》以歌劇形式客觀再現(xiàn)歷史，以線性敘事和時空交錯敘事，結(jié)合富有地域特色的湖南花鼓戲元素，對繆伯英和何孟雄的思想軌跡、行為邏輯、人生機遇進行三重刻畫，塑造了一對艱苦奮斗、堅忍不屈、為革命事業(yè)舍生忘死的英雄夫妻形象，其精神火種對新時代高校學生更具 引領(lǐng)意義。本文從《英·雄》的時代邏輯、斗爭邏輯、信仰邏輯、情感邏輯出發(fā)，深度剖析其思想內(nèi)涵構(gòu)建，以期實現(xiàn)思想內(nèi)核的教育轉(zhuǎn)化。

一、《英 ·雄》的思想內(nèi)核

歌劇《英·雄》由初戀·俚歌、熱戀·酒歌、苦戀·離歌、生死戀·長歌四段式構(gòu)成，是以愛情敘事包裹革命精神內(nèi)核的典型性主旋律歌劇。劇中兩位主人公分別是繆伯英和何孟雄?？姴⑹侵袊伯a(chǎn)黨第一位女性黨員，是中共一大召開時 50 余名黨員中唯一的女性。何孟雄是湖南株洲地區(qū)第一名共產(chǎn)黨員，也是參加中共一大的黨員之一。兩人在北京大學結(jié)緣，同為李大釗的學生，兩人被稱為“英雄夫妻”。

與重大題材相呼應(yīng)，《英·雄》用龐大的舞臺裝置、厚重的道具符號烘托宏大敘事，又用歌劇、湘東民歌、花鼓戲展現(xiàn)故事的委婉動人，在一張一弛中將劇中英雄夫妻的思想內(nèi)核傳達給觀眾，即追求信仰的鍥而不舍、愛國為民的赤子情懷、甘灑熱血的無私奉獻。

首先，三次辯論展現(xiàn)英雄夫妻追求信仰的鍥而不舍。在開篇的《序》中，群像式合唱為夫妻二人追求信仰、鍥而不舍的思想內(nèi)核奠定基調(diào)。歌詞“要上高山那就莫怕風，要下大海呀就莫怕龍”是對何孟雄追求信仰的短暫人生的閃回?！昂没ú慌滤┐?， 霜雪越打花越紅”則是對繆伯英人生的真實寫照。作為出生于湖南的女性，繆伯英將“吃得苦、霸得蠻”的精神符號貫穿始終。劇中還通過巧妙設(shè)置三次辯論，展現(xiàn)兩人對真理追求的執(zhí)著。第一次辯論發(fā)生在1923 年 2 月的漢口，在經(jīng)歷工人罷工失敗后，繆伯英主張繼續(xù)戰(zhàn)斗絕不退縮，屈修文則在看到流血后卸下了虛偽的面具，選擇逃跑。兩人由此展開關(guān)于革命的辯論。第二次發(fā)生在屈修文夫妻來給繆伯英送鞋，四人關(guān)于“林中有兩條路該選哪一條”產(chǎn)生爭議。第三次發(fā)生在何孟雄因陷害被抓，在牢獄中與屈修文關(guān)于什么是革命，革命中的共產(chǎn)黨人是什么樣的問題進行爭辯。三次辯論層層遞進，將夫妻二人對真理的執(zhí)著追求，對信仰的鍥而不舍展現(xiàn)得淋漓盡致。

其次，兩種運動烘托愛國為民的赤子情懷。劇中用《少年中國說》完成兩人首次見面的思想交流碰撞，為兩人愛國為民的崇高品德奠定基調(diào)。工人運動和婦女運動則貫穿了兩人整個革命生涯。何孟雄作為中國工人運動的開拓者，在劇中兩次因工人運動遭受囚牢之苦，身體的苦痛遠遮不住為國為民的赤子情懷，在遭遇背叛、敵人的追捕、骨肉分離、流離失所的生活時，他仍選擇為工人發(fā)聲，繼續(xù)鋌而走險組織罷工。同樣為了工人運動，繆伯英在京漢工人罷工遭到鎮(zhèn)壓、大批工人犧牲時，悲痛欲絕重回事發(fā)地給工友收尸體，一段獨唱道出其無盡的悲傷，也將悲傷轉(zhuǎn)化為繼續(xù)革命的動力，發(fā)出“豈能讓工友忠魂付蒼涼”“力挺工人兄弟不屈的脊梁”“讓世人永世不忘共產(chǎn)黨人血染的信仰”的高呼。此外，作為婦女運動的先驅(qū)，繆伯英長期從事婦女工作，成立女子宣傳隊、女子糾察隊和女子募捐隊，為女性解放，女性參與革命做出了積極探索。

最后，一種對比反襯甘灑熱血的無私奉獻。劇中屈修文的革命投機和利己行為，與英雄夫妻形成強烈對比，更加凸顯夫妻兩人的舍生忘死、無私奉獻的高尚品質(zhì)，對劇中思想內(nèi)核的打造起了至關(guān)重要的作用。作為一個典型的丑角，屈修文眼神狡黠、道貌岸然，從追隨革命到革命投機，最后背叛革命，印證了繆伯英對他的評價：“脆弱的心靈供奉不起神臺， 陰翳的靈魂裝不下大寫的愛”。劇中，繆伯英為引開追擊的敵人，只身跳入冰冷的蘆葦蕩，這是對丈夫無私的愛，也是對同志和革命火種無私的保護。與此同時，在家與國的取舍間，夫妻兩人共同選擇了舍小家為國家的無私奉獻。在劇目結(jié)尾時，兩人這一革命情懷隨著一場穿越時空的對話徐徐展開，即將英勇赴死的何孟雄與身著紅衣已經(jīng)去世的繆伯英在時空交錯中對話?！霸负湍闱啻和黎F血大旗”，讓兩人的革命事業(yè)和理想超越了生死，推向更高維度的實現(xiàn)。

二、《英·雄》思想內(nèi)核構(gòu)建的時代邏輯

時代為思想生成提供土壤，為思想的實踐提供舞臺?！队ⅰば邸匪枷雰?nèi)核構(gòu)建的時代邏輯包含了故事發(fā)生的時代、作品創(chuàng)作的時代以及作品影響的時代三重含義。《英·雄》的舞臺設(shè)計別具史詩感，這為其詩意的時代書寫、深邃的歷史洞見提供了藝術(shù)展現(xiàn)載體。

《英·雄》以何孟雄、繆伯英1919 年至1931 年之間發(fā)生的故事為藍本。全劇貫穿了這一時期至少四類時代熱點：五四運動爆發(fā)后，繆伯英、何孟雄在北京求學時接觸馬克思主義；參加京漢鐵路大罷工、京綏鐵路工人大罷工、五卅運動、婦女運動；經(jīng)歷馬日事變、汪精衛(wèi)叛國；與黨內(nèi)“左”傾錯誤抗爭等。

五四運動爆發(fā)的同時，新文化運動也在中華大地展開。在這樣的時代背景下，何孟雄、繆伯英先后加入中國共產(chǎn)黨，接受新思想的洗 禮。時代的共性為兩人的理想之路鋪墊了思想 遵循，堅定的意志為兩人走上革命之路提供了長遠的內(nèi)驅(qū)動力。在兩人隨后組織、參與的多次工人運動和婦女運動中，時代的共性和個體的特性相互交織發(fā)揮巨大的作用。尤其是何孟雄，在動蕩的時代，既不搞革命投機，也能客觀地指出黨內(nèi)“左”傾錯誤，成為時代洪流中共產(chǎn)主義信仰的堅定追隨者。

《英·雄》創(chuàng)作于 2017 年，改革開放即將邁入第四十個年頭。這一年，中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會舉行，大會指出“中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”?！队ⅰば邸烦蔀?2017 年“中國民族歌劇傳承發(fā)展工程”重點扶持的 9 部民族歌劇之一。這一年也是提出“一帶一路”倡議的第三年，中國的國際影響力不斷提升。在這一時代背景下，《英·雄》不僅是對歷史的回望，更彰顯了英雄主義崇高的現(xiàn)代之美。

從 2018 年開始，《英·雄》正式開演，至今已經(jīng)走過了六個年頭。其足跡遍布全國各地的大劇院、高等學府。宏大的敘事、革命先驅(qū)的精神境界，與新時代進行有機交融，并通過新媒體等方式進行了線上、線下傳播，讓《英·雄》呈現(xiàn)受眾輻射面廣、傳播形式多樣、精神內(nèi)核常看常新等特點。

三、《英·雄》思想內(nèi)核構(gòu)建的斗爭邏輯

從宏觀層面來看，《英·雄》的斗爭邏輯主要在被壓迫者與壓迫者的斗爭，不同信仰群體間的斗爭；從微觀層面來看，主要體現(xiàn)在不同立場的朋輩斗爭，人物角色家與國的內(nèi)心斗爭，創(chuàng)作者自身的斗爭。

故事發(fā)展的時代，官僚資本主義唯利是圖，對工人階級實施壓迫；封建時期男權(quán)思想延續(xù)，對女性實施壓迫；政治投機分子掌權(quán)對先進愛國者實施壓迫。多重身份體驗和亂世生活經(jīng)歷，讓繆伯英和何孟雄對工人階級和婦女群體有了深刻的情感共鳴，也堅定了夫妻二人對革命道路的認同和對信仰的堅定追隨?！昂脻h不怕生死練，九死無悔，還剩一回，也要逞英雄。”歌詞不僅展現(xiàn)了兩人斗爭立場的堅定，也凸顯出了湖南人特有的性格標簽。打赤腳的繆伯英，渾身是傷仍然堅持革命的何孟雄，身上有著典型的“吃得苦、霸得蠻”的湖南人特性。

在劇中，朋輩之間的斗爭主要存在兩條主線，一是與屈修文分道揚鑣的明線，另一條則是遭屈修文投機群體陷害的暗線。劇中，夫妻二人多次行蹤的暴露都來自這兩者的交叉作用。值得一提的是屈修文夫婦與何孟雄夫婦關(guān)

于“林中有兩條路”的爭辯。屈修文出于投機，信仰和立場不斷動搖，始終選擇當下看起來安全的路，屈修文的妻子則出于對屈修文的追隨，始終選擇對愛情的盲從。而何孟雄、繆伯英則因為心懷共同的信仰，始終將國家的命運、人民的命運與自身的命運結(jié)合起來，選擇了志同道合的朋友堅定地走在正確但艱難的共產(chǎn)主義道路上。

在“家”與“國”的思想斗爭中，繆伯英因母親與女兒的雙重身份，面對離別時始終展現(xiàn)出一種矛盾的心理。遠離家鄉(xiāng)和親人，選擇革命是繆伯英對國家動蕩不安的使命驅(qū)使，遠 離兒女，投身革命是繆伯英對千萬勞苦百姓的情感共鳴。在“家”與“國”的抉擇斗爭中，繆伯英最終選擇了舍小家為國家，舍小愛為大愛，做出了離別親人和孩子的選擇。

《英·雄》由國家一級編劇張林枝創(chuàng)作。創(chuàng)作時，張林枝突發(fā)疾病，導致右手、右腳偏癱。身體的不適沒有磨滅她想要將英雄夫妻故事搬上舞臺的初衷，在與病魔的斗爭過程中，張林枝時常一邊治療一邊創(chuàng)作，克服重重困難，在 6 個月內(nèi)完成了劇本創(chuàng)作。創(chuàng)作者創(chuàng)作時產(chǎn) 生的斗爭邏輯，也激發(fā)了本劇精神內(nèi)核的形成。

四、《英·雄》思想內(nèi)核構(gòu)建的信仰邏輯

信仰是何孟雄、繆伯英這對英雄夫妻革命的核心內(nèi)驅(qū)力。在北京大學求學時，李大釗傳播的馬克思主義，在夫妻二人心中埋下了信仰的種子。“有這樣的志士先賢，開啟著年輕的心房，這一點星星之火，將點燃巨野和山巒，這樣的涓涓細流，將掀起波浪萬丈?！彪S后，繆伯英參與《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》的油印，舉辦夜校、組織工會，宣講馬克思主義；何孟雄作《無產(chǎn)階級戰(zhàn)術(shù)》報告，在雜志發(fā)表馬克 思主義相關(guān)文章，為工人階級明確奮斗目標，組織發(fā)動工人運動，用勝利不斷鼓舞工人階級的斗志。夫妻兩人成為馬克思主義在中國堅定的信仰者、傳播者和推動者。

因為信仰的力量，夫妻二人在革命斗爭中百折不撓。面對與親人的離別，與昔日同伴的分道揚鑣，與敵對勢力的持久拉鋸中，兩人始終保持著革命定力。

因為對“左”傾的糾正，何孟雄在黨內(nèi)備受排擠。際遇的改變未曾動搖過何孟雄的信仰，他依然活躍在革命前線，直至被捕后英勇就義。

五、《英·雄》思想內(nèi)核構(gòu)建的情感邏輯

《英·雄》的情感邏輯主要可以從夫妻情感、同志情感，以及青年情感進行探索。全劇以兩人的愛情為主線，從改編自《鄉(xiāng)里妹子進城來》的花鼓戲著手，為兩位年輕人的愛情賦予靈動與輕盈。舉行婚禮時，兩人的婚房是黨組織的聯(lián)絡(luò)站，賦予了這段革命愛情浪漫色彩，在這里，他們許下情定終身的承諾，“風里雨里一起走”貫穿了他們短暫的一生。隨著兩人參與革命的程度加深，對家庭的責任感與推動革命的使命感，不斷叩問他們心靈深處的選擇。然而，他們始終保持愛情與革命情感的一致，深知“從不眷顧溝壑些小，彼岸花雨滿江紅日照”。到了生死離別時，繆伯英悲切 回顧一生“革命的事業(yè)還未成功，有多少身心受困的姐妹，需要幫她們解脫心上的繩”，但“握住你的手，握住了前世的許諾來世的回眸”。何孟雄直面死亡時，與繆伯英的靈魂對話“愿和你青春同祭鐵血大旗”，到這一刻，愛情與使命已然超越了生死，構(gòu)建了夫妻二人最核心的情感邏輯。

在與同志的情感中，夫妻二人表現(xiàn)出絕對的信任。劇中同志以群像出現(xiàn)，或是一起參與罷工運動的工人，或是一起學習有著同樣信仰

的同學，或是一起為革命奔走卻隱去身份的地下黨員。同志群像的塑造，讓觀眾意識到這是一群和我們一樣的普通人，英雄也是你我一樣的普通人，這樣的烘托更顯出兩人的偉大。

《英·雄》中出現(xiàn)得最多的是學生群體和工人群體，其中學生群體與現(xiàn)實中觀劇的青年學生受眾形成一種情感關(guān)聯(lián)。同為接受知識浸潤和思想洗禮的年紀，青年學生群體從生活經(jīng)驗到立志報國，都能在劇中尋找到清晰的脈絡(luò)。正如何孟雄臨死時與繆伯英靈魂的對談，提到“人在情在，人去魂留”。這提醒著青年學生，為革命犧牲的先驅(qū)們，他們的愛國思想和崇高品格將永遠存留于世。

六、結(jié)語

歌劇《英·雄》用史詩般的絕唱，向受眾講述了一對革命伉儷信仰堅定、愛國為民、忠 貞不渝、舍生忘死的浪漫故事，將早期參加革命偉岸的英雄兒女形象刻畫得深入人心。從視聽語言來看，《英·雄》通過符號化的舞臺設(shè)計、多元素的唱段演繹、人物形象的對比刻畫、多重矛盾的沖突設(shè)置，完成了一場穿越時空的歷史對話。從文本生產(chǎn)來看，《英·雄》通過時代邏輯、斗爭邏輯、信仰邏輯、情感邏輯，構(gòu)建了追求信仰的鍥而不舍、愛國為民的赤子情懷、甘灑熱血的無私奉獻的思想內(nèi)核，為當代青年提供了清晰的愛國思想生成脈絡(luò)，為革命精神在新時代煥發(fā)強烈生命活力提供可視化載體。

[作者簡介]廖姍，女，漢族，湖南株洲人，湖南化工職業(yè)技術(shù)學院宣傳統(tǒng)戰(zhàn)部融媒體中心主任，碩士，研究方向為新媒體育人、思政育人、電商直播。