《衛(wèi)風(fēng) ·木瓜》作者推論

學(xué)界關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》中《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》的作者有多種猜測(cè)，在對(duì)《毛詩(shī)序》《詩(shī)集傳》《詩(shī)經(jīng)原始》等材料進(jìn)行分析后，筆者認(rèn)為在目前證據(jù)不足情況下，《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》的旨意可以合理排除“美齊桓公”，根據(jù)周代摯見(jiàn)禮，可判定其講述的是朋友或男女“贈(zèng)答”之禮。結(jié)合語(yǔ)言表達(dá)含蓄的特點(diǎn)，詩(shī)歌似女子假借男子口吻所作，筆者推測(cè)《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》的作者可能是一名女性。

《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》是《詩(shī)經(jīng)》中一篇存在旨意爭(zhēng)論的詩(shī)歌，學(xué)者對(duì)它的旨意解讀有七種之多。解讀應(yīng)聯(lián)系禮俗，通過(guò)分析當(dāng)時(shí)的禮俗文化，可回答關(guān)于《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》旨意的一些問(wèn)題。在此，筆者對(duì)其進(jìn)行了初步分析。

一、《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》“美齊桓公”與“贈(zèng)答”兩大旨意的爭(zhēng)論

關(guān)于《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》的作者，歷來(lái)有不同說(shuō)法?！睹?shī)序》把它說(shuō)成是衛(wèi)國(guó)人所作的含 有政治意味的贊美詩(shī)，曰：“《木瓜》，美齊桓公也。衛(wèi)國(guó)有狄人之?dāng)?，出處于漕，齊桓公救而封之，遺之車馬器服焉。衛(wèi)人思之，欲厚報(bào)之而作是詩(shī)也。”嚴(yán)粲支持這一觀點(diǎn)，因襲這一說(shuō)法。宋代朱熹起，研究者大都認(rèn)為這是“男女贈(zèng)答詩(shī)歌”。朱熹《詩(shī)集傳》載：“言人有贈(zèng)我以微物，我當(dāng)報(bào)之以重寶，而猶未足以為報(bào)也，但欲其長(zhǎng)以為好而不忘耳。疑亦男女相贈(zèng)答之辭，如《靜女》之類。”程俊英說(shuō)得更明白：“這是一首男女互相贈(zèng)答的定情詩(shī)。舊說(shuō)齊桓公救衛(wèi)，衛(wèi)人思報(bào)而作此詩(shī)，全系穿 鑿，毫無(wú)根據(jù)的?！?/p>

筆者細(xì)讀《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》后，覺(jué)得若把《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》當(dāng)作有政治意義的詩(shī)歌，存在過(guò)分解讀的問(wèn)題，很多地方不太合理。詩(shī)從頭到尾只采用六個(gè)簡(jiǎn)單物品為意象，如果有政治目的，顯得單薄了些。這種旨意不但內(nèi)容上沒(méi)根據(jù)，也并不符合《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作特點(diǎn)。

如果把這首詩(shī)理解為男女相互贈(zèng)答的愛(ài)情詩(shī)，全詩(shī)就怡然理順，情意綿綿，許多爭(zhēng)論也不存在了。下面，選用方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》里的解讀試加探討。

方玉潤(rùn)贊同“男女相贈(zèng)說(shuō)”，但他又指出：“以為美齊桓公，非盡無(wú)因，蓋病在美字耳?！狈接駶?rùn)認(rèn)為另一種旨意不是空穴來(lái)風(fēng)，是“此詩(shī)非美齊桓，乃諷衛(wèi)人以報(bào)齊桓也”。從“木瓜”“瓊琚”看，詩(shī)不足以與外交政治扯上關(guān)系，哪有感人再造之恩，僅僅用果實(shí)回報(bào)的?？追f達(dá)的解釋或許為方玉潤(rùn)所認(rèn)同，他的意思是衛(wèi)人想要報(bào)答齊桓公，但不能實(shí)現(xiàn)，所以以小事喻之。但方玉潤(rùn)進(jìn)一步指出，這個(gè)說(shuō)法并不完全真實(shí)， “衛(wèi)人始終并未報(bào)齊，非惟不報(bào)，且又乘齊五子之亂而伐其喪”。方玉潤(rùn)認(rèn)為此詩(shī)只有譯為諷刺衛(wèi)人才能符合與齊桓公相關(guān)的旨意。把它譯為“諷刺衛(wèi)人以報(bào)齊桓”當(dāng)然說(shuō)得通，但聯(lián)系文本的內(nèi)容來(lái)看就有問(wèn)題了。文本中沒(méi)有明顯的語(yǔ)句有這種意思，而只是敘述贈(zèng)送禮物的過(guò)程和心愿。方玉潤(rùn)的闡釋似乎缺少根據(jù)，像是為了證明此詩(shī)與齊桓公并不是一點(diǎn)兒關(guān)系都沒(méi)有。朱熹《詩(shī)集傳·序》曰：“吾聞之，凡《詩(shī)》之所謂《風(fēng)》者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠 歌，各言其情者也?！奔热蝗绱耍缎l(wèi)風(fēng)·木 瓜》以“男女相互贈(zèng)答”為旨意似乎更為恰當(dāng)。

在“男女相贈(zèng)說(shuō)”合理情況下還不能忽視 一些學(xué)者的其他意見(jiàn)。清代姚際恒認(rèn)為：“以（之）為朋友相贈(zèng)答亦奚不可，何必定是男女耶?！卑选澳信噘?zèng)”擴(kuò)大到朋友相贈(zèng)。方玉潤(rùn)、周振甫也有此意。重點(diǎn)是相贈(zèng)，由于目前材料不足，認(rèn)為相贈(zèng)主體存在一定差異也未嘗不可。

對(duì)《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》的旨意探析不能忽視上博簡(jiǎn)（上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)，簡(jiǎn)稱“上博簡(jiǎn)”）的《詩(shī)論》。根據(jù)上博簡(jiǎn)的《詩(shī)論》，

李學(xué)勤排列與綴合后提出卓見(jiàn)，晁福林覺(jué)得《詩(shī)論》是說(shuō)《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是心中埋藏的愿望未能表達(dá)，故借詩(shī)中的“報(bào)”表達(dá)心中的憤懣、不滿。這與“男女相贈(zèng)說(shuō)”有很大區(qū)別。但《詩(shī)經(jīng)》來(lái)源廣泛，創(chuàng)作者和采編者各有不同的意圖，會(huì)對(duì)詩(shī)歌面貌進(jìn)行不同改造。筆者以為，探究《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》的作者應(yīng)聚焦詩(shī)歌的最初面貌，即探明采集前的旨意，這是研究重點(diǎn)。作者創(chuàng)作詩(shī)篇，詩(shī)歌的旨意隨之產(chǎn)生，無(wú)論其他人如何采集、改編，作者總是與最初創(chuàng)作意圖相匹配的。另外，上博簡(jiǎn)《詩(shī)論》只能代表評(píng)述人的觀點(diǎn)態(tài)度，雖有極大的參考價(jià)值，但畢竟與創(chuàng)作者編寫(xiě)心態(tài)有一定出入。

在上博簡(jiǎn)《詩(shī)論》的分析下，《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》成為諷刺揭露佞人的作品。但詩(shī)篇出自民歌，主旨為饋贈(zèng)結(jié)好。至于美玉、果實(shí)等饋贈(zèng)，似采集者改編，在下文會(huì)有具體分析。

由此，《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》原始旨意應(yīng)當(dāng)是相互贈(zèng)答。上博簡(jiǎn)并不能推翻之前學(xué)界的認(rèn)定。通過(guò)分析原始民歌創(chuàng)作階段和《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》的形成階段，有充分理由可以說(shuō)明兩者內(nèi)容和旨意都發(fā)生了一定的變化。

二、“贈(zèng)答詩(shī)”《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》與摯見(jiàn)禮

《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的年代正是禮樂(lè)文化鼎盛的時(shí)期，它是記載周代禮樂(lè)文化的重要典籍?！缎l(wèi)風(fēng)·木瓜》中也暗含了禮儀文化。從這一角度對(duì)《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》的旨意進(jìn)行重新闡釋會(huì)更加準(zhǔn)確。

江林認(rèn)為聯(lián)系周代的摯見(jiàn)禮，會(huì)對(duì)《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》的闡釋有一個(gè)較為客觀的理解。詩(shī)的篇幅很短，代表果實(shí)的“木瓜”“木桃”“木李”和代表美玉的“瓊琚”“瓊瑤”“瓊玖”顯得格外重要，這幾句詩(shī)也一直被當(dāng)作是往來(lái)相贈(zèng)旨意的有力證據(jù)。但聯(lián)系摯見(jiàn)禮仔細(xì)分析，就可發(fā)現(xiàn)這些果實(shí)和美玉也有著內(nèi)在的邏輯。

在這里有必要簡(jiǎn)單闡述摯見(jiàn)禮的形成。禮儀從習(xí)慣開(kāi)始，簡(jiǎn)單地說(shuō)，禮儀就是規(guī)范化的習(xí)慣。楊向奎曾說(shuō)：“禮儀起源于原始社會(huì)的風(fēng) 俗習(xí)慣，在當(dāng)時(shí)，人們有一系列的傳統(tǒng)習(xí)慣……等到階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生后，貴族們利用其中某些習(xí)慣加以改造和發(fā)展，逐漸形成各種禮儀，作為穩(wěn)定階級(jí)秩序和加強(qiáng)統(tǒng)治的一種手段?！绷只菹椤段幕祟悓W(xué)》中有這樣一個(gè)觀點(diǎn)：“人類有火之后便發(fā)生男女間的分工，男子外出從事狩獵和戰(zhàn)爭(zhēng)，女子則在家守火并近地尋覓植物的果實(shí)根莖皮葉等作食物?！睏顚捯舱撟C了這一觀點(diǎn)，肯定了社會(huì)分工造成了男女不同的活動(dòng)內(nèi)容，比如男子用石斧、石刀進(jìn)行狩獵， 女子主要采集瓜果等作為食物補(bǔ)給。這是摯見(jiàn)禮的發(fā)展前提。隨著習(xí)慣和人際交往的復(fù)雜發(fā)展，人們相見(jiàn)時(shí)會(huì)彼此贈(zèng)送禮物，女子與人見(jiàn)面時(shí)往往贈(zèng)送果實(shí)，這源自舊有的風(fēng)俗習(xí)慣，而男子這時(shí)是以美玉代替，這是生產(chǎn)力水平提高所致。這一情形在日常生活中隨處可見(jiàn)，由當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者加以規(guī)范定型，成為一種可以遵循的禮儀，女子以果實(shí)相贈(zèng)、男子以美玉相贈(zèng)成為一種規(guī)范。至于“摯見(jiàn)禮”名稱，來(lái)自注釋：“禮，謂摯也。”《禮記·表記》有言：“無(wú)辭不相接也，無(wú)禮不相見(jiàn)也。”可見(jiàn)《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》里互贈(zèng)的果實(shí)、美玉并不是隨便決定的，而是有規(guī)矩的。

盡管追隨摯見(jiàn)禮的習(xí)俗規(guī)范，能夠大體還原出《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》中一男一女相互贈(zèng)送果實(shí)和美玉的情形，但之前存在的爭(zhēng)議仍沒(méi)有完全解決。同為贈(zèng)答詩(shī)歌，不知是男女相互贈(zèng)答還是朋友間尋常報(bào)恩。

然而這個(gè)問(wèn)題不影響對(duì)《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》作者的臆測(cè)。筆者以為可以擱置這個(gè)爭(zhēng)議，聚焦《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》的文本，先對(duì)整體的釋義進(jìn)行一番梳理，得出詩(shī)篇表述的是兩個(gè)人通過(guò)交換禮物增添情分的過(guò)程。人際交往是社會(huì)交流的重要組成部分，結(jié)合《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作背景看，

詩(shī)歌《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》中“投瓜”行為體現(xiàn)了周代摯見(jiàn)禮，也讓“朋友相贈(zèng)說(shuō)”“男女相贈(zèng)說(shuō)”都有了一定依據(jù)。

三、《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》似女子假借男子口吻所作

之前學(xué)界普遍認(rèn)為《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》是一首男女言情贈(zèng)答的詩(shī)歌，但對(duì)作者的性別有一定的分歧和爭(zhēng)論。余冠英、程俊英等認(rèn)為是女子 贈(zèng)送果實(shí)作為禮物，男人回贈(zèng)美好玉器；藍(lán)菊蓀的觀點(diǎn)與之相反，“仔細(xì)推敲原詩(shī)，這是一首情歌無(wú)疑。這是女口吻，男送女木瓜、木桃、木李，女送男瓊琚、瓊瑤、瓊玖，此猶今之青年戀愛(ài)期間互相贈(zèng)禮物之意”。認(rèn)為這種說(shuō)法正確的還有鄧荃、周振甫二人。高亨《詩(shī)經(jīng)今注》指出： “這首詩(shī)是說(shuō)，有人贈(zèng)我以小物， 我報(bào)他（她）以珍品，并不是報(bào)答，而是永結(jié) 恩情的表示，可能是男女的戀歌?！逼鋵?duì)互贈(zèng)者的性別未加確切定位。

誠(chéng)然以今人眼光想要解決此事實(shí)屬不易，但以周代風(fēng)俗習(xí)慣解讀《詩(shī)經(jīng)》作品，卻是一個(gè)可以實(shí)行的研究思路。對(duì)于《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》一篇來(lái)說(shuō)，以摯見(jiàn)禮風(fēng)俗儀式理解所贈(zèng)之物還是比較合理的。這不僅因?yàn)橹艽缟卸Y制，還在于每章所言代表果實(shí)的“木瓜”“木桃”“木李”和代表美玉的“瓊琚”“瓊瑤”“瓊玖”詞語(yǔ)特征明顯，反映出創(chuàng)作者想表達(dá)的“男以玉，女以瓜果”這一相贈(zèng)之物的特點(diǎn)，與摯見(jiàn)禮高度吻合，也就是說(shuō)本詩(shī)歌旨意最接近于“贈(zèng)答”之意。

雖然詩(shī)句中的人稱代詞被省略了，但根據(jù)釋義，能夠推斷出性別。譬如首句“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚”，能根據(jù)男性一般以美玉作為相見(jiàn)之禮、女性以果實(shí)作為相見(jiàn)之禮推測(cè)出作者視角應(yīng)為男性。詩(shī)歌第一章如此，第二章、第三章的“投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤”和“投我以木李，報(bào)之以瓊玖”的創(chuàng)作視角也是如此。

將《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》與《周南·關(guān)雎》相比較，會(huì)發(fā)現(xiàn)前者的敘說(shuō)更加含蓄。后者以動(dòng)作性詞語(yǔ)直接表達(dá)難以入睡時(shí)的相思之苦，沒(méi)有一點(diǎn)兒拐彎抹角，而是直抒胸臆表達(dá)內(nèi)心情感，語(yǔ)言大膽直白?！缎l(wèi)風(fēng)·木瓜》整篇都在言說(shuō)“他送木瓜”“我 回報(bào)美玉”“他送木桃”“我回報(bào)美玉”“他送木李”“我回報(bào)美玉”，描述的是兩個(gè)人贈(zèng)送東西的場(chǎng)面，情感并沒(méi)有直白地說(shuō)出來(lái)。借助摯見(jiàn)禮的相關(guān)特征提示，讀者可以發(fā)現(xiàn)《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》確實(shí)表達(dá)了相互贈(zèng)答之意。借助有來(lái)有往的贈(zèng)送物品，人與人間的感情加深，情誼更加濃厚。通過(guò)相贈(zèng)禮物這一行為，表達(dá)“永以為好”的情誼。這里沒(méi)有直接說(shuō)出，而是將情誼暗含于行動(dòng) 中。就連許多學(xué)者提及的同類詩(shī)歌《邶風(fēng)·靜女》，也處處都是“靜女其姝”“靜女其孌”這樣直白熱烈地贊美姑娘美麗，甚至“彤管有煒，說(shuō)（悅）懌女（汝）美”也是借用具象化的熱烈色彩表現(xiàn)自己的愛(ài)和情誼。《周南·關(guān)雎》《邶風(fēng)·靜女》的創(chuàng)作者為男性視角是沒(méi)有爭(zhēng)議的。反觀《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》，倒像是女子假借男子口吻創(chuàng)作此詩(shī)。詩(shī)歌以女性特有的含蓄的表達(dá)方式，以摯見(jiàn)禮互相贈(zèng)送禮物的形式，表達(dá)“永以為好”的深厚情誼，而不是直抒胸臆，直白率真地說(shuō)出愛(ài)慕之情。這樣的創(chuàng)作方式并不少見(jiàn)，《周南·卷耳》先寫(xiě)思婦思念遠(yuǎn)行丈夫，后寫(xiě)艱苦的軍旅經(jīng)歷和自己對(duì)妻子無(wú)盡思念之情。這種雙主體的心理描寫(xiě)強(qiáng)有力地增加了抒情的效果，其中后三章女子借丈夫視角描寫(xiě)思念的詩(shī)句，開(kāi)拓補(bǔ)充了意境?！缎l(wèi)風(fēng)·木瓜》借男子視角表達(dá)情感的創(chuàng)作目的，應(yīng)該暗含著此女對(duì)男子的情誼，不言明“永以為好”的想法，極言他人對(duì)自己的情誼，反襯出此女情誼之深重。

因此，筆者認(rèn)為《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》的創(chuàng)作者可能是女子，她假借男子口吻創(chuàng)作了這首詩(shī)。女子在創(chuàng)作時(shí)，腦海中想象出一名男性在訴說(shuō)相互贈(zèng)答的情形。情誼當(dāng)是深厚的，借助男性視角表達(dá)的同時(shí)，又不自覺(jué)地帶上了女性含蓄的情感表達(dá)的特征。這種對(duì)《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》的闡釋是比較合適的。

四、結(jié)語(yǔ)

筆者認(rèn)為，《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》似女子假借男子口吻所作的一首“相互贈(zèng)答”的詩(shī)歌。一位男子在訴說(shuō)自己收到女子送來(lái)的“木瓜”“木桃”“木李”后，又用“瓊琚”“瓊瑤”“瓊玖”報(bào)答她，并許下了“永以為好”的美好愿望。這一切深厚的情誼都沒(méi)有用言語(yǔ)明說(shuō)，卻處處暗含在你來(lái)我往的相互贈(zèng)送的過(guò)程中，這一切都是合情合理、天經(jīng)地義，因?yàn)椤缎l(wèi)風(fēng)·木瓜》的創(chuàng)作者是一名女性，她心滿意足地借男子視角表達(dá)對(duì)女子的情誼。如此，便可窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)人們表達(dá)情誼的面貌。另外，《詩(shī)經(jīng)》是周代禮樂(lè)文化的重要材料，不少詩(shī)歌記錄了社會(huì) 禮樂(lè)文化和儀式，這首詩(shī)為讀者還原了當(dāng)時(shí)人 際交往的場(chǎng)景，比如人們之間互相贈(zèng)送物品的風(fēng)俗習(xí)慣，具有很高的史料價(jià)值。這樣的詩(shī)在《詩(shī)經(jīng)》中是具有重要地位的。

[作者簡(jiǎn)介]趙文瑞，女，漢族，山東濟(jì)南人，山東師范大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向?yàn)閰^(qū)域文化與中國(guó)文學(xué)。