《紅樓夢》的儒家天命觀

在構(gòu)建人類命運共同體的浪潮中，東西方文化的交流日益頻繁，在這一背景下，越來越多的中國人開始意識到自身文化的獨特性和重要性?！都t樓夢》作為中國文化的一張閃亮名片，其主人公賈寶玉的悲慘命運深刻反映了作者曹雪芹對于世俗生活的拒絕態(tài)度。不過，這僅僅是對曹雪芹文化態(tài)度的一種宏觀概述，并不能全面展現(xiàn)其思想的深度與廣度?！耙磺袣v史都是現(xiàn)代史”的論斷，強調(diào)了歷史解讀的主觀性，指出任何對歷史的回顧都不可避免地帶有讀者自身的偏見和立場。正如一千個西方讀者眼中有一千個哈姆雷特，一千個中國讀者心中也有一千個賈寶玉，這種差異，正是文化多樣性和主觀解讀的生動體現(xiàn)。

《紅樓夢》又名《石頭記》，它講述了一個既無力承擔重任又不愿被社會邊緣化的特殊生命體，在塵世欲望的驅(qū)使下，從超脫世俗到深入紅塵，最終通過悟道回歸本真的故事。賈寶玉的紅塵之旅，如同一場破碎的夢，這卻是他悟道的必經(jīng)之路。他最終領(lǐng)悟到，只有超脫世俗的束縛，才能擺脫人生的困境與苦難。

一、儒家的天命

中國文化對于“天”的探索，其深度和廣度遠超單一層面。它涵蓋了從形而上到形而

下、從自然主義到人文再造的廣闊領(lǐng)域。作為學說根基，它承載著深厚的理論支撐；作為實踐根基，它指導著人們的日常生活。同時，它既是道德法律的源泉，也是封建政權(quán)生成與轉(zhuǎn)移的依據(jù)，有人借天之名推脫責任，也有人借天之力謀求事業(yè)。從天命信仰的角度來看，天被賦予了諸多神秘而超然的特質(zhì)：始料未及、 自然賦予，以及超越人力所能及的范疇，共同構(gòu)筑了那超然物外的存在，令人敬畏又向往。然而，與這種超然存在相對應(yīng)的是人為性的存在——那些可以通過人們的努力和智慧去操縱、去認知、去再造的事物。

儒家文化尤為重視天命信仰，將其視為思想體系的根基。從孔子開始，儒家學者便對天命進行了深入的探討?？鬃幼允銎渖鼩v程時提到“五十而知天命”，意味著他在五十歲時達到了對天命深刻領(lǐng)悟的境界。他將自己的人生高度和極限視為天命所賜，并以此作為君子人格的重要標準之一。知天命不僅是成為君子的前提條件，更是儒家文化所倡導的一種人生態(tài)度和智慧。在孔子的思想中，“知天命”并非簡單的恐懼或敬畏，而是一種對天與人界限的深刻認識。他認識到哪些事情是人力可為的，哪些事情是人力所不能及的，并據(jù)此來指導自己的行為和決策。這種對天命的敬畏和認識不 僅體現(xiàn)在他個人的生命歷程中，也深深地烙印在中國人的價值觀里，成為一種文化傳統(tǒng)和精神追求。

孔子將天命視為一種堅定的信仰，這一信念深深影響了儒家學派的后繼者及中國傳統(tǒng)士人的思考方式，《紅樓夢》的作者曹雪芹同樣深受其影響。在中國傳統(tǒng)文化中，生死、富貴等命運變遷常被視作天命，這成為人們的普遍 觀念。

二、紅樓夢中的天命

深入閱讀《紅樓夢》，我們能明顯感受到儒家天命觀念的延展與深化。談及賈寶玉的生平際遇，我們不得不提及那塊被遺棄于青埂峰下的補天頑石，它不甘于自己的無用與孤寂，遂懇求神仙引領(lǐng)它步入紅塵，以體驗一番世俗的富貴與柔情。這一請求，實際上源自頑石對于未能參與補天工程的遺憾與不甘，在道士的視角下，這段塵世之旅，實為頑石對于自我價值的探尋與求證。進一步來看，賈寶玉作為故事的核心人物，其命運軌跡充滿了象征意味，他對于自由才情的追求與展現(xiàn)，是其精神世界的重要組成部分。然而，在功名富貴與紅塵俗世面前，他卻顯得格格不入，內(nèi)心充滿了隔閡與疏離。這種矛盾與沖突，不僅體現(xiàn)在他與林黛玉的愛情悲劇中，也反映在他與薛寶釵的婚姻選擇上，最終，這段未能圓滿的愛情與婚姻，成為賈寶玉命運中不可逆轉(zhuǎn)的悲劇。再觀賈母、王熙鳳、林黛玉等其他角色，他們的命運同樣與賈寶玉緊密相連，共同編織了一個錯綜復(fù)雜、引人入勝的故事網(wǎng)絡(luò)。而天命意識作為貫穿整個故事的線索，不僅揭示了作者對于人生宿命的深刻洞察，也反映了封建社會背景下人生的悲劇與個體命運的無奈。

《紅樓夢》中的儒家天命觀不僅體現(xiàn)在賈寶玉的生平際遇上，更通過復(fù)雜的人物關(guān)系與深刻的主題思想得以全面展現(xiàn)。它讓我們在品味故事的同時，深入思考人生的意義與價值。

三、寶玉與寶珠玉者

賈寶玉在誕生之際，口中含有一塊美玉，因此被賜予了“寶玉”之名，作家通過描述他銜玉而生的情節(jié)，使“寶玉”之名顯得實至名歸。然而，人們往往只看到了表面的奇異，卻忽略了名字背后更深層次的意義。實際上，曹雪芹作為一位精通儒家經(jīng)典的士人，其筆下的人物命名自然蘊含著深厚的儒家價值觀。賈寶玉之名，實則源自孟子所言：“諸侯之寶三：土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必及身。”這里的“寶玉”并非單純指美玉，而是象征著超越物質(zhì)財富的精神追求和人生價值觀。誕生于世，口含寶玉，世人皆以為其命運非凡，實則此中深意，乃在于世人皆視珠玉為珍寶，以 社會世俗的眼光衡量其價值。珠玉，在凡人眼中是名利、金錢、富貴的化身，象征著世間一切浮華與欲望。然而，珠玉之本質(zhì)，既為珠玉，因其稀有而價值連城，世間財貨難出其右；又非單純珠玉，它引申出一切令人心生向往、競相追逐的珍貴之物，人們渴望擁有，以占有為榮耀。孟子之論，意在告誡諸侯應(yīng)以土地、人民、政事為真正的寶藏，心系天下，而非沉迷于珠玉這類稀有之物。遺憾的是，世人往往本末倒置，生活在一種錯位的價值觀中。孟子所言“寶珠玉者，殃必及身”，其言辭之犀利，直指人心，發(fā)人深省。曹雪芹在創(chuàng)作《紅樓夢》時，深刻汲取了這一思想精髓，通過賈寶玉這一人物，生動展現(xiàn)了人生的另一種可能。他的人生軌跡，正是對“寶珠玉者，殃必及身”這一警世恒言的深刻詮釋，引導讀者反思世俗價值觀，追求更為純粹與高遠的精神境界。

世俗之人都沉溺于追名逐利的旋渦中，他們滿懷熱忱地投身于對物質(zhì)財富的執(zhí)著追求中，得之則歡天喜地，失之則黯然神傷，甚至不惜欺世盜名，采取種種手段牟取。珠寶玉石，作為世俗財富的象征，為眾人所追捧，然而唯有賈寶玉視這些珠玉為無物，不以之為寶，反覺其為累贅。賈寶玉的悲劇根源在于其內(nèi)心對既定的命運的抗拒，以及未能投身補天偉業(yè)的遺憾，這份遺憾中交織著對自身補天奇才的自信與英雄夢想的渴望。他步入紅塵的初衷，并非單純?yōu)榱顺磷碛谑浪椎母∪A享樂，而是源自一份對未知世界的好奇與探索的沖動。然而，命運弄人，大觀園這個匯聚了無盡美麗與詩意的夢幻之地，終究難逃衰敗凋零的命運；賈府作為塵世繁華與衰敗的象征，其由盛轉(zhuǎn)衰的軌跡，正是天命無常的寫照。而那些才情不讓須眉的金陵十二釵，也逐一走向各自的宿命終點，消歇于歷史的塵埃之中。至于賈寶玉，一個對功名利祿與治國理政均無興趣的靈魂，最終選擇了遁入空門，這一結(jié)局，既是個人選擇的體現(xiàn)，也是天命之下不可逆轉(zhuǎn)的安排。

頑石的愚鈍與不羈，被作者視為未能洞悉紅塵真諦的體現(xiàn)，這種對生命本質(zhì)與宇宙大道的深刻理解，不僅寶玉未能觸及，即便是空空道人、跛足道人這樣的超脫之士，以及作者本人，也皆未全然參透。這不僅是個人層面的困惑，更是跨越時代，對當下乃至人類未來持續(xù)構(gòu)成挑戰(zhàn)的永恒議題。遺憾的是，作者雖試圖突破儒釋道思想的既有框架，以道家之逍遙、 佛家之解脫為路徑，試圖打破傳統(tǒng)儒家治理與修身之道的局限，但在深刻剖析與探索之后，卻未能找到一條既超越傳統(tǒng)又切實可行的解決之道。最終，作者選擇了遁入空門的出世之路作為解脫之法，這既反映了中國傳統(tǒng)思想體系在某種程度上的局限性，也反映了傳統(tǒng)士大夫階層在面對生命終極問題時共有的迷茫，更展

現(xiàn)了儒家天命觀念在尋求超越時所遭遇的瓶頸。這一選擇，既是對現(xiàn)實的深刻反思，也是對未知可能性的無奈妥協(xié)。

四、結(jié)語

《紅樓夢》這部作品，深刻地體現(xiàn)了儒家主流的天命觀念。作者從整體上順從于天命，無論是占卜、夢境還是預(yù)兆，都被描繪得靈驗無比。在書中， 我們并未看到人試圖超越天命、挑戰(zhàn)命運的跡象。相反，從故事的一開始，就埋下了天命的伏筆，隨著情節(jié)的推進，一步步地展現(xiàn)并驗證了天命的強大與不可抗拒。情節(jié) 發(fā)展與人物命運的安排，毫不掩飾地承認了天命的存在，并嚴格遵循這一天命來構(gòu)建故事與角色的命運軌跡。不僅來自神仙的天命預(yù)言準確無誤，就連普通人的咒語也似乎具有某種神秘的力量。以賈寶玉和林黛玉為例，他們的人生軌跡在小說開篇就已被明確設(shè)定，無論是借凡塵修行以悟出世之道，還是為了償還前世之淚，都預(yù)示著他們命運的不可更改。從這個意義上說，《紅樓夢》的故事發(fā)展幾乎毫無懸念，它更像是一場依據(jù)作者深邃的天命哲學精心構(gòu)思與演繹的宏大戲劇，其背后的天命觀念，深刻地植根于兩千多年前孔孟等儒家先賢所倡導的宇宙秩序與人生使命的哲學思想之中，展現(xiàn)出一種跨越時空的精神傳承與共鳴?！都t樓夢》并未脫離這一思想框架，而是對其進行了深入的挖掘與展現(xiàn)。

[作者簡介]張以容，女，漢族，湖南邵陽人，寧夏大學法學院碩士研究生在讀，研究方向為哲學。