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《中國北方地區(qū)夏商周時期裝飾品研究》
蔣剛、王麒越 著
科學(xué)出版社,2024年5月
作者充分利用類型學(xué)方法,對夏商西周和東周兩個時期的金屬飾品、骨角蚌飾品、玉石瑪瑙飾品進(jìn)行詳細(xì)的形制劃分。在此基礎(chǔ)上,結(jié)合裝飾品出土位置,討論了各種裝飾品的功能。從裝飾品組合的角度詳細(xì)討論了各考古學(xué)文化或各墓地裝飾品組合情況,進(jìn)而討論了各考古學(xué)文化或各墓地關(guān)系的親疏。最后從裝飾品和陶器兩種視角,討論了東周時期各地域間的文化交流情況。
《天象之維:漢畫像中的天文與人文》
朱存明 主編
生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2024年3月
本書摘取漢畫像中的六類意象—云氣、日月、龍、虎、鳥啄魚、天馬分別予以研究,以“天人相通”為特征的漢代文化清晰地被揭露出來。材料不同的載體、神態(tài)各異的形象、考究的空間位置,都有各自的美好寓意等待解讀,同時傳達(dá)了漢代人的宇宙觀、生死觀和審美觀。無論是連接向往之界的神獸,還是生發(fā)于人文世俗的藝術(shù)表現(xiàn),都使“象征”二字在此有了實際重量。
《黃沙下的世界:埃及學(xué)黃金時代的探險與考古》
【英】托比·威爾金森 著,杜菁菁 譯
中信出版社,2024年3月
本書以埃及學(xué)發(fā)展的時間線為主軸,對埃及學(xué)的產(chǎn)生及其黃金時代的探險和考古做了一次全方位的還原。幫助我們逐漸看清一個真實的古埃及文明—從一個充滿神秘感的智慧的源頭,到《圣經(jīng)》和古典文獻(xiàn)框架中的異類,再到與古羅馬帝國共享榮光的文明,也折射了被歐洲殖民侵略的埃及是如何一路坎坷走進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程的。
《馬王堆考古手記》
侯良、侯弋 著
中信出版社,2024年4月
本書真實還原當(dāng)年轟動世界的馬王堆漢墓考古發(fā)掘歷程,以一手資料破除了流傳甚廣的謠言,以引人入勝的敘述回顧50年前發(fā)掘歷程中的一波三折。第二作者從電影人的視角,在整理其祖父侯良先生的日記、工作筆記、文章和著作的基礎(chǔ)上,用輕松的文字、講故事的方法為讀者展現(xiàn)了西漢初年長沙國的瑰麗畫面,構(gòu)建起獨特的馬王堆“觀看模式”。
《望長安:海外博物館收藏的中國故事》
霍宏偉 著
生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2024年5月
本書以不同年代、不同角度、不同形式詮釋了一個共同主題—中國古代物質(zhì)文化的多樣性和文明的博大精深。對流失文物,從追溯丟失經(jīng)過、復(fù)原原始保存信息、考證人物身份、還原古物用途、研究一個時代的風(fēng)貌……各個角度,講述了這些國寶蘊(yùn)含的信息。同時,讓我們看到在一段特殊的歷史時期之內(nèi),文物的精美絕倫和盜掘者窮兇極惡并存,文物保護(hù)者和販賣者之間的博弈。
《宅中圖大:朱元璋與南京營造》
楊國慶 著
中華書局,2024年5月
明初南京城的營建,以“墻”的建筑形態(tài),詮釋了都城作為“國之中土”的法統(tǒng)秩序,反映了朱元璋追求“宅中圖大”的思想歷程,以實現(xiàn)其大明開國都城傳統(tǒng)意義上的“居于中心,謀劃四方”。本書從理念、規(guī)劃、建制、修筑等層面,對明初定都、建都諸問題作了系統(tǒng)梳理,尤其對兩京制與中都的立廢、城市布局與建筑等級、南京兩次城建與“國之中土”的關(guān)系作了細(xì)致闡釋。
窮物理
最早的細(xì)石葉技術(shù)遺存揭示青藏高原人群擴(kuò)散歷史
近日,中國科學(xué)院古脊椎動物與古人類研究所與西藏文物保護(hù)研究所等單位共同完成了對高原腹地色林錯沿岸尼阿底遺址第3地點的研究。以The earliest evidence for a microblade adaptation in the remote,high altitude regions of the Tibetan Plateau為題的相關(guān)論文在《中國科學(xué):地球科學(xué)》上發(fā)表。遺址以典型的細(xì)石葉技術(shù)產(chǎn)品為主要特征,年代為距今11000—10000年,技術(shù)為典型的楔形石核技術(shù)和半錐形石核技術(shù)。研究者通過技術(shù)對比認(rèn)為細(xì)石葉技術(shù)應(yīng)該是在距今15000年前后自華北南部向高原地區(qū)擴(kuò)散,經(jīng)青藏高原東北緣青海湖沿岸、昆侖山口和青南高原,在距今11000—10000年進(jìn)入高原腹地。細(xì)石葉技術(shù)進(jìn)入高原腹地后,適逢全新世氣候適宜期,加之藏北高原平坦廣闊的環(huán)境,得以在高原快速擴(kuò)散。全新世中期以后,細(xì)石葉技術(shù)向南、向東擴(kuò)散,后局限分布在藏東、藏南的峽谷內(nèi)。隨著農(nóng)業(yè)的興起,細(xì)石葉技術(shù)并沒有被替代,繼續(xù)充當(dāng)農(nóng)業(yè)人群重要的生產(chǎn)工具。細(xì)石葉技術(shù)人群的規(guī)?;M(jìn)入時間與分子生物學(xué)研究顯示的全新世早期人群大規(guī)模進(jìn)入高原的時間一致。細(xì)石葉技術(shù)人群遷徙到高原后繼續(xù)生存演化,可能形成了高原上現(xiàn)代藏族祖先的主體。(中國科學(xué)院古脊椎動物與古人類研究所網(wǎng)站)
古DNA研究揭示青藏高原西部古人群與高原內(nèi)外部古人群的互動歷史
中國科學(xué)院古脊椎動物與古人類研究所付巧妹研究員團(tuán)隊通過與西藏文物保護(hù)研究所等合作,針對青藏高原西部阿里地區(qū)古人群開展的古基因組研究,相關(guān)成果以Ancient genomes revealed the complex human interactions of the ancient western Tibetans為題于Current Biology雜志在線發(fā)表。研究團(tuán)隊在阿里地區(qū)距今3500—300年的6個遺址中成功測序了共計65個個體的古基因組。結(jié)果顯示高原西部古人群遺傳成分最接近高原南部古人群,且距今3500年至今主體遺傳成分始終保持穩(wěn)定。距今2300年左右,中亞相關(guān)成分開始影響部分阿里人群,但中亞成分在這些人群基因組中所占比例較低。距今2000年開始,南亞相關(guān)遺傳成分也影響了阿里地區(qū)。相較阿里西北部人群,阿里東南部孔雀河至象泉河上游地區(qū)距今1800—1600年人群受到了高原南部古人群的進(jìn)一步影響。這說明可能早在7世紀(jì)初吐蕃向高原西部擴(kuò)張之前,高原南部人群已經(jīng)再次開始向西部擴(kuò)張。高原南部與西部古人群之間的相互作用遠(yuǎn)比歷史文獻(xiàn)所記載的要復(fù)雜。(中國科學(xué)院古脊椎動物與古人類研究所網(wǎng)站)
中原地區(qū)仰韶文化晚期的動物利用
進(jìn)入仰韶文化晚期,中原地區(qū)的聚落分化逐漸加強(qiáng),稻米、大豆數(shù)量的增加,為多種農(nóng)作物種植方式的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。作者以河南焦作東石寺遺址出土動物遺存的分析為基礎(chǔ),探討仰韶文化晚期對動物資源的利用。東石寺遺址出土動物遺存378件,以哺乳類動物為主。量化統(tǒng)計顯示,鹿科動物的數(shù)量和所占比例最多,其次為豬,牛及其他野生動物的骨骼較少。豬的下頜M3尺寸及死亡年齡分析表明豬群以家豬為主,包含少量野豬。除作為重要的肉食來源外,獲取鹿角用于制作骨角器也是人們獵獲鹿科動物的重要原因。結(jié)合西山等遺址已有研究可知,仰韶文化晚期,中原地區(qū)延續(xù)并發(fā)展了飼養(yǎng)家豬以獲取肉食資源的傳統(tǒng),但不同遺址間在家豬的飼養(yǎng)和依賴上存在一定差異,這或許與遺址的規(guī)模和性質(zhì)有關(guān)。(戴玲玲等,《南方文物》2024年第2期)
知文明
從武昌隋唐墓看魏晉南北朝時期長江中游考古學(xué)文化
位于南北東西交通匯融之地的長江中游,在漢唐歷史上扮演著重要角色,其在魏晉南北朝時期的發(fā)展,是武昌隋唐墓產(chǎn)生的重要歷史場景。漢末至西晉時期,長江中游的考古學(xué)文化取得長足發(fā)展,表現(xiàn)出復(fù)雜多樣的特征,與這里溝通南北的地理位置,以及在中原北方戰(zhàn)亂時接受移民的情況息息相關(guān)。南朝時期,長江中游墓葬的面貌與下游差距加大,表現(xiàn)出具有特色的青瓷、畫像磚、陶俑傳統(tǒng)。武昌隋唐墓接續(xù)這一發(fā)展脈絡(luò),在本地傳統(tǒng)以及外來影響下,形成如今所見的豐富面貌。武昌隋唐墓引導(dǎo)我們重新審視漢唐之間長江中游的地位問題,在中原紛亂之時,這里在一定程度上實現(xiàn)了中國歷史上南北經(jīng)濟(jì)重心大轉(zhuǎn)移中的次區(qū)域轉(zhuǎn)移,即從黃河中游的經(jīng)濟(jì)重心轉(zhuǎn)向長江中游的經(jīng)濟(jì)重心。(方笑天,《南方文物》 2024年第2期)
銅山丘灣立石“社”祀問題再探
學(xué)界普遍認(rèn)為江蘇徐州銅山丘灣葬地所見立石為“社主”,故認(rèn)為該遺址為“社”祀遺址。但從考古及文獻(xiàn)證據(jù)考量,丘灣立石為“社石”之說殊為可疑。商代已有石質(zhì)社主之說尚無文獻(xiàn)確證,甲骨卜辭所見商代社祀與丘灣葬地亦有別,商代、西周尚未發(fā)現(xiàn)其他社祀遺跡,證據(jù)表明丘灣葬地與商周社祀存在不小差異。從亞歐大陸眾多立石現(xiàn)象看,將其理解為原始石崇拜的紀(jì)念性標(biāo)識是較為謹(jǐn)慎的做法。(李發(fā),《歷史研究》2024年第3期)
昭陵神道碑與唐國史的早期構(gòu)型
昭陵神道碑是唐帝國早期形塑國史的文學(xué)制品,寄寓著統(tǒng)治集團(tuán)的集體記憶與時代情緒,張揚意識形態(tài)與話語權(quán)力,具體而言:首先是歷史書寫的文學(xué)體制,昭陵神道碑的駢儷藻飾不僅植根文學(xué)傳統(tǒng),更接榫官方史觀,通過文體探索、史典融貫以實現(xiàn)對當(dāng)下的闡構(gòu);其次是公私互見的敘事策略,戡亂定世與功臣入唐的敘事并軌,凸顯、隱沒、改竄了史事的細(xì)節(jié),彰顯文本對現(xiàn)實語境的回應(yīng)及回護(hù);最后是君臣一體的治世垂范,唐廷撰作了一系列本朝的君臣故事,依托昭陵神道碑景觀及文本的宣揚,轉(zhuǎn)化為世俗知信的歷史。(徐煥,《東岳論叢》2024年第3期)
從考古發(fā)現(xiàn)看古代象雄與絲綢之路
根據(jù)最新考古發(fā)現(xiàn),結(jié)合文獻(xiàn)記載,古代象雄王國所在地今西藏阿里是古絲綢之路的一條支線。阿里地區(qū)發(fā)掘出土的漢晉時期絲綢、天珠等文物與絲綢之路今新疆段的考古發(fā)現(xiàn),無論是時間上,還是紋樣、造型上都有著驚人的相似,可見,早在漢晉時期,阿里已經(jīng)成為絲綢之路上的一個重要驛站和商貿(mào)集散地。(張倩玉、張延清,《敦煌學(xué)輯刊》2024年第1期)
讀天下
2024年文化和自然遺產(chǎn)日主場城市活動在遼寧沈陽舉行
6月8日上午,2024年文化和自然遺產(chǎn)日主場城市活動開幕式在沈陽舉行?;顒又黝}為“保護(hù)文物傳承文明”,由國家文物局、遼寧省人民政府主辦,遼寧省文化和旅游廳、遼寧省文物局、沈陽市人民政府承辦。文化和旅游部副部長、國家文物局局長李群,遼寧省委副書記、沈陽市委書記王新偉出席活動開幕式并致辭。開幕式上,公布了2023年度文物事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展案例、2024年度中華文物新媒體傳播精品推介項目、第六屆最美文物安全守護(hù)人名單,舉行國家寶藏(啟蒙奠基)系列紀(jì)念幣發(fā)行儀式,開展“保護(hù)文物 傳承文明”主題講述、“文明時刻”文物傳播項目推介,并為“文明之光—紅山·良渚與中華文明”主題展覽揭幕。文化和自然遺產(chǎn)日期間,還舉辦了“保護(hù)文物 傳承文明”主題論壇、第四屆文物科技創(chuàng)新論壇、“丹青記憶 守望家園—中國文化遺產(chǎn)美術(shù)展”線上展覽、全國青少年文化遺產(chǎn)知識大賽“講好文物故事”實踐方向展演等系列活動。據(jù)悉,除主場城市系列活動外,各地文物部門、文博單位組織開展7300余項文化和自然遺產(chǎn)日線上線下活動,其中文物惠民服務(wù)3400余項。各地充分結(jié)合地域特點,展現(xiàn)文博行業(yè)特色,創(chuàng)新展示傳播形式,開展惠民利民服務(wù),在全社會積極營造保護(hù)文物、珍愛文物的濃厚氛圍。(李瑞,國家文物局網(wǎng)站)