黔西南州八音坐唱的文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展路徑探索

【摘 要】黔西南州的布依族八音坐唱（亦稱“布依八音”），作為民族地區(qū)的文化瑰寶，不僅承載著深厚的民族歷史和豐富的文化內(nèi)涵，還以其獨(dú)特的民間說(shuō)唱藝術(shù)表現(xiàn)形式，贏得了“聲音的活化石”“天籟之音”等美譽(yù)。布依八音早在2006年就被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有著豐富的歷史記憶和民族情感。本文通過(guò)深度分析八音坐唱的現(xiàn)狀，探討其面臨的挑戰(zhàn)，并提出一系列創(chuàng)新性策略。

【關(guān)鍵詞】八音坐唱 文化傳承 創(chuàng)新發(fā)展 非遺

中圖分類號(hào)：J605 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2024）14-0129-06

黔西南布依族苗族自治州，是中國(guó)布依族的主要聚居地之一。布依族八音坐唱作為該地區(qū)獨(dú)特的民間藝術(shù)形式，具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的藝術(shù)魅力，記載著千百年來(lái)布依族、苗族和漢族之間交往交流交融的歷史。八音坐唱是布依族傳統(tǒng)音樂(lè)的精華，它融合了歌唱、念白、樂(lè)器演奏等多種藝術(shù)形式，是研究布依族歷史、文化、民俗的珍貴資料。然而，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，八音坐唱面臨著傳承乏人、傳承方式單一、市場(chǎng)萎縮等問(wèn)題和挑戰(zhàn)。因此，探索八音坐唱的文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展路徑具有重要意義。

一、布依族八音坐唱簡(jiǎn)介

布依族八音坐唱又稱“布依八音”，亦稱“八音坐彈”，布依語(yǔ)為“萬(wàn)播笛”，意思是指吹奏彈唱，是布依族民間世代相傳的一種說(shuō)唱藝術(shù)。它以八種樂(lè)器（如月琴、鼓、牛角胡、葫蘆琴、簫筒、包包鑼、小馬鑼、镲等）合奏、圍圈輪遞說(shuō)唱為表演形式，旋律古樸、流暢、優(yōu)美、悅耳，常在民族節(jié)日、婚喪嫁娶、建房、祝壽等場(chǎng)合演奏。2006年，布依族八音坐唱入選首批中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。布依八音，已被載入中國(guó)民族曲藝史冊(cè)。

布依八音班通常由12人組成，他們會(huì)在各種禮俗場(chǎng)合中表演道賀。演奏曲調(diào)（曲牌）有《走音調(diào)》《走路調(diào)》《八板正調(diào)》《過(guò)場(chǎng)調(diào)》《八板調(diào)》《祝壽調(diào)》《迎親調(diào)》《送親調(diào)》《接親調(diào)》和《拜堂調(diào)》等。唱（伴奏）調(diào)有《正調(diào)》等。說(shuō)唱時(shí)，常以曲調(diào)、說(shuō)、唱和伴奏、曲調(diào)組成套曲的方式進(jìn)行。其聲腔用男唱女聲演唱，大多都用布依語(yǔ)即興說(shuō)唱。

二、黔西南州八音坐唱流傳區(qū)域、歷史淵源和隊(duì)伍傳承情況

（一）流傳區(qū)域

布依族八音坐唱主要流傳在黔西南興義市部分沿江鄉(xiāng)鎮(zhèn)和南北盤(pán)江流域部分地區(qū)，包括冊(cè)亨縣、安龍縣、貞豐縣等布依族村寨。八音坐唱發(fā)展至今用布依語(yǔ)進(jìn)行說(shuō)唱，演奏場(chǎng)合多為布依族的傳統(tǒng)節(jié)日或婚嫁、建房、祝壽等。

據(jù)史料記載，早在唐宋年間，布依八音就流傳于黔西南州南北盤(pán)江的貴州興義、安龍、冊(cè)亨、望謨等布依族聚居區(qū)。從布依八音現(xiàn)在的流傳地域來(lái)看，從北宋皇祐五年（公元1053年）到清雍正五年（公元1727年）“改土歸流”的674年間，這些地區(qū)同屬于廣西泗城州，當(dāng)?shù)貥?lè)人及用樂(lè)在朝代更迭中變化不大。

（二）歷史淵源

布依族八音坐唱相傳起源于唐宋時(shí)期，元明以后逐漸發(fā)展為以絲竹樂(lè)器為主伴奏表演的曲藝形式。根據(jù)宋人周去非在其著作《嶺外代答·平南樂(lè)》中記載：“廣西諸郡，多能合樂(lè)，城郭村落，祭祀、婚嫁、喪葬，無(wú)一不用樂(lè)……”這里提到的“合樂(lè)”就包含了布依八音。

布依八音的原型有傳屬于宮廷雅樂(lè)，后經(jīng)民間演奏家們根據(jù)民族審美情趣的需要不斷發(fā)展，在元明時(shí)期布依“八音”由以吹打?yàn)橹鞯乃囆g(shù)形式，漸次發(fā)展為以絲竹為主的藝術(shù)形式，后來(lái)根據(jù)民間婚喪嫁娶以及壽慶、立房等喜慶活動(dòng)的需要，經(jīng)過(guò)金童、玉女的演唱形式，發(fā)展成為多人演唱且具有曲藝形態(tài)的藝術(shù)形式。

據(jù)有關(guān)資料記載，明清時(shí)期，在盤(pán)江流域居住的布依族地區(qū)“八音”一度盛行，各布依村寨普遍開(kāi)設(shè)教樂(lè)坊“八音堂”傳授“八音”技藝，在鼎盛時(shí)期八音隊(duì)達(dá)三百余支。沿南盤(pán)江諸多八音班（隊(duì)）中，歷史最長(zhǎng)、活動(dòng)較大的是巴結(jié)八音隊(duì)。布依族王姓土司其宗支王孝五等，常以“八音”參與祭祀活動(dòng)，后經(jīng)王姓土司后人王金龍不斷發(fā)展，歷經(jīng)數(shù)代，吸收八音曲調(diào)十三個(gè)。

（三）隊(duì)伍傳承

由于布依族沒(méi)有文字，在傳授過(guò)程中只能口傳心授。如今，興義市八音隊(duì)伍年齡平均在50歲以上，大多為巴結(jié)鎮(zhèn)移民、布依族人群和一些愛(ài)好者組成。目前活躍的隊(duì)伍有興義市天電移民協(xié)會(huì)、興義市心連心移民協(xié)會(huì)、興義市八音坐唱團(tuán)、則戎平寨八音隊(duì)、下五屯八音隊(duì)、頂效綠蔭村八音隊(duì)、山水貴客旅游公司表演隊(duì)等7支隊(duì)伍。這些八音隊(duì)伍近年來(lái)基本得到過(guò)政府的資金補(bǔ)助。冊(cè)亨布依八音自誕生以來(lái)共計(jì)有10支隊(duì)伍，分別是板萬(wàn)、板壩、秧佑、乃言、弼佑、灑宜、者告、榮丁、納陽(yáng)、冗渡等。目前，能開(kāi)展活動(dòng)的布依八音隊(duì)僅存冊(cè)亨的板萬(wàn)、秧佑、板壩、冗渡、納陽(yáng)等5支隊(duì)伍，多數(shù)隊(duì)伍已停止了活動(dòng)，且八音隊(duì)伍成員年齡平均在53歲以上。安龍布依八音主要集中在馬鞍營(yíng)、壩盤(pán)、岜皓、永和、納賴5個(gè)村，其中馬鞍營(yíng)共有1支隊(duì)伍，共計(jì)25人，目前無(wú)專門的練習(xí)和演出場(chǎng)所。

三、黔西南州八音坐唱的文化傳承現(xiàn)狀

（一）政府與社會(huì)的支持

近年來(lái)，黔西南州委州政府高度重視非物質(zhì)文化的保護(hù)傳承和創(chuàng)新，通過(guò)制定相關(guān)政策、投入資金等方式，大力支持八音坐唱的發(fā)展。同時(shí)，社會(huì)各界也積極參與其中，通過(guò)舉辦比賽、展覽、演出等活動(dòng)，推動(dòng)八音坐唱的文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展。黔西南州文化館積極開(kāi)展了“八音坐唱”比賽、“民族文化進(jìn)校園”“民族文化進(jìn)村寨”等活動(dòng)，有效促進(jìn)了八音坐唱的普及和傳播。

（二）代表性傳承人的貢獻(xiàn)

黔西南州涌現(xiàn)出了一批技藝精湛的八音坐唱代表性傳承人，如吳天平、梁秀江等。他們不僅自身技藝高超，還積極投身于八音坐唱的教學(xué)與傳播工作，通過(guò)成立表演隊(duì)、舉辦培訓(xùn)班等方式，將這一藝術(shù)形式代代相傳。梁秀江更是被評(píng)選為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的代表性傳承人，其家族及團(tuán)隊(duì)在國(guó)內(nèi)外多次獲獎(jiǎng)，極大地提升了八音坐唱的知名度和影響力。國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人梁秀江，他不僅技藝精湛，還致力于八音坐唱的傳承與推廣工作。他通過(guò)成立表演隊(duì)、參與文化交流演出等方式，將八音坐唱帶到更廣闊的舞臺(tái)。同時(shí)，他還動(dòng)員家人和村民共同參與八音坐唱的傳承事業(yè)，形成了良好的傳承氛圍。

（三）社區(qū)與學(xué)校的傳承

隨著城市化進(jìn)程的加快，許多新市民搬進(jìn)了新建的小區(qū)。為了保持和傳承八音坐唱這一傳統(tǒng)文化，黔西南州的一些社區(qū)結(jié)合布依族人民的特長(zhǎng)，設(shè)置了“銀發(fā)課堂”、社區(qū)活動(dòng)中心等場(chǎng)所，讓居民在住進(jìn)新家的同時(shí)，也能學(xué)習(xí)和傳承八音坐唱。此外，黔西南州文化館還通過(guò)“民族文化進(jìn)校園”活動(dòng)，將八音坐唱引入學(xué)校課堂，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族文化的興趣和喜愛(ài)。

（四）廣泛的群眾基礎(chǔ)

在黔西南州，無(wú)論是城市還是鄉(xiāng)村，八音坐唱都擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)。在興義市南盤(pán)江畔，八音坐唱已成為當(dāng)?shù)厝巳粘Ｉ畹囊徊糠?，從街頭巷尾到田間地頭，悠揚(yáng)的歌聲和獨(dú)特的旋律時(shí)?；厥?。這種深厚的群眾基礎(chǔ)為八音坐唱的文化傳承提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

四、八音坐唱的表演內(nèi)容及藝術(shù)特色

八音坐唱是布依族歷史文化的重要載體，它通過(guò)音樂(lè)和說(shuō)唱傳遞著布依族人民的信仰、習(xí)俗、情感和價(jià)值觀，具有鮮明的藝術(shù)特色。

（一）表演內(nèi)容

布依族八音坐唱是一種布依族世代相傳的民間說(shuō)唱藝術(shù)，分為吹管類、拉弦類、彈撥類、打擊類四類，通過(guò)八種民族樂(lè)器演奏，并以布依男子或男女合唱的形式呈現(xiàn)。

在表演內(nèi)容上，布依族八音坐唱以第一人稱唱敘故事為“跳入”，以第三人稱解說(shuō)故事為“跳出”，這種敘事方式使得演唱內(nèi)容既具有故事性，又富有哲理性和教育意義。此外，八音坐唱還常常加入勒朗、勒尤等布依族特有的樂(lè)器進(jìn)行伴奏，使得音樂(lè)更加豐富多彩，充滿了濃郁的民族風(fēng)情。

布依族八音的藝術(shù)表演形式分為兩個(gè)方面：一方面是采用純器樂(lè)性進(jìn)行演奏；另一方面是增加彈唱（正調(diào)）為主的說(shuō)唱。演唱內(nèi)容分為劇目和民間故事兩個(gè)類別，前者稱之為“板凳戲”，后者稱之為“八音坐唱”或“八音彈唱”。

（二）藝術(shù)特色

布依族八音坐唱通常由八人手持八種傳統(tǒng)樂(lè)器輪番說(shuō)唱，彼此配合默契，共同編織出一幅幅生動(dòng)的音樂(lè)畫(huà)卷。這種獨(dú)特的組合方式，使得八音坐唱在音色上既有絲竹樂(lè)的細(xì)膩溫婉，又有打擊樂(lè)的激昂澎湃，二者相互交融，相得益彰。

一是演唱方式獨(dú)具特色。八音坐唱不僅注重音樂(lè)的演奏，更強(qiáng)調(diào)說(shuō)唱的結(jié)合，通過(guò)布依語(yǔ)講述歷史故事、生活瑣事，使音樂(lè)更具表現(xiàn)力和感染力。八音坐唱樂(lè)隊(duì)成員可分別擔(dān)任角色，形成情景交融的互動(dòng)氛圍。

二是唱腔曲調(diào)富有感染力。布依族八音坐唱以“正調(diào)”為主，其他曲調(diào)統(tǒng)稱為“閑調(diào)”。正調(diào)旋律古樸、流暢、優(yōu)美、悅耳，具有極強(qiáng)的感染力，能夠迅速將聽(tīng)眾帶到歌曲所描繪的場(chǎng)景之中。而閑調(diào)則更加靈活多變，常用于調(diào)節(jié)氣氛，增加演唱的趣味性。它不僅豐富了演唱的層次感，還增加了演唱的情趣和表現(xiàn)力。

三是曲目選擇貼近生活。表演曲目主要有《拜謝調(diào)》《行前調(diào)》《迎客調(diào)》《賀喜堂》等。這些曲目的產(chǎn)生大多取材于布依族的日常生產(chǎn)生活和民間故事、歷史事件等，具有深厚的文化內(nèi)涵和廣泛的群眾基礎(chǔ)。通過(guò)八音坐唱的演繹，這些曲目得以生動(dòng)再現(xiàn)，讓聽(tīng)眾在欣賞音樂(lè)的同時(shí)，也能感受到布依族文化的獨(dú)特魅力。

此外，布依族八音坐唱還注重與觀眾的互動(dòng)。在表演過(guò)程中，藝人們常常會(huì)通過(guò)眼神交流、手勢(shì)引導(dǎo)等方式與觀眾建立聯(lián)系，營(yíng)造出一種親切、和諧的氛圍。這種互動(dòng)不僅增強(qiáng)了觀眾的參與感和體驗(yàn)感，還使得八音坐唱的藝術(shù)魅力得到了更加充分的展現(xiàn)。

五、黔西南州八音坐唱文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)

（一）傳承群體斷層

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，年輕一代生活方式的改變和就業(yè)壓力的增大，愿意學(xué)習(xí)八音坐唱的年輕人越來(lái)越少，導(dǎo)致八音坐唱面臨人才斷層的問(wèn)題。許多老藝人年事已高，八音隊(duì)伍成員年齡逐步老齡化。八音坐唱是一項(xiàng)需要長(zhǎng)期學(xué)習(xí)與實(shí)踐方能技藝精湛的藝術(shù)，其學(xué)習(xí)周期漫長(zhǎng)且耗時(shí)。然而，年輕一代對(duì)八音坐唱的學(xué)習(xí)意愿不強(qiáng)，因此傳承發(fā)展受限，這一藝術(shù)形式的傳承正面臨困境。

（二）文化傳承方式單一

八音坐唱的文化傳承方式主要依靠口傳心授和家族傳承，傳承方式較為單一。老一輩藝術(shù)家的逐漸減少，導(dǎo)致技藝傳承鏈出現(xiàn)斷層，如何培養(yǎng)新一代傳承人成為當(dāng)務(wù)之急?？趥餍氖谶@種方式雖然能夠保持其原汁原味的藝術(shù)特色，但也限制了其傳播范圍和影響力。如何創(chuàng)新文化傳承方式，使八音坐唱更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需求，成為亟待解決的問(wèn)題。

（三）文化認(rèn)同度下降

在全球化背景下，外來(lái)文化對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊日益加劇，導(dǎo)致部分年輕人對(duì)八音坐唱等傳統(tǒng)文化的認(rèn)同度下降。同時(shí)，現(xiàn)代多元文化的沖擊，導(dǎo)致其受眾范圍逐漸縮小。如何提升年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和興趣，成為八音坐唱文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展的重要任務(wù)。

（四）市場(chǎng)日漸萎縮

在現(xiàn)代娛樂(lè)方式多樣化的背景下，八音坐唱等傳統(tǒng)藝術(shù)形式的市場(chǎng)空間逐漸縮小。觀眾群體老化、演出機(jī)會(huì)減少等問(wèn)題日益凸顯。同時(shí)，曲目更新緩慢，難以滿足現(xiàn)代觀眾的審美需求。此外，八音坐唱的商業(yè)化程度不高，缺乏有效的市場(chǎng)推廣和開(kāi)發(fā)策略。因此，如何利用市場(chǎng)機(jī)制，提升其經(jīng)濟(jì)效益，成為推動(dòng)八音坐唱可持續(xù)發(fā)展的核心關(guān)鍵。

（五）創(chuàng)新程度不足

八音坐唱的表演形式和內(nèi)容相對(duì)傳統(tǒng)，缺乏與現(xiàn)代審美和文化需求的結(jié)合，如何在保持傳統(tǒng)特色的同時(shí)進(jìn)行創(chuàng)新，是其發(fā)展面臨的又一挑戰(zhàn)。此外，由于八音坐唱表現(xiàn)形式相對(duì)固定，限制了其傳播和發(fā)展。

（六）表演曲調(diào)銳減

黔西南州布依族八音一直在南盤(pán)江流域沿岸的布依村寨世代傳承著，由于社會(huì)大環(huán)境的影響，布依八音班生存日趨艱難，多數(shù)停止活動(dòng)，如冊(cè)亨布依八音班已從歷史上20多個(gè)隊(duì)伍減少到現(xiàn)在僅存的5個(gè)隊(duì)伍，表演曲調(diào)由30多首減少到僅存12首曲調(diào)。

六、黔西南州八音坐唱的文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展路徑

（一）強(qiáng)化政策扶持，構(gòu)建保護(hù)體系

一是制定措施。政府應(yīng)制定相應(yīng)的政策措施，鼓勵(lì)、支持八音坐唱和布依族戲隊(duì)的發(fā)展。這些政策措施要長(zhǎng)期、穩(wěn)定，避免出現(xiàn)重視的領(lǐng)導(dǎo)任職期間得到扶持，領(lǐng)導(dǎo)變更后就無(wú)人問(wèn)津的情況。同時(shí)，應(yīng)加大對(duì)八音坐唱保護(hù)和發(fā)展的資金投入，改善演出條件和傳承環(huán)境。此外，還應(yīng)制定相關(guān)政策法規(guī)，加強(qiáng)對(duì)八音坐唱知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。

二是建立機(jī)制。具體而言，可以建立八音坐唱傳承人認(rèn)定與激勵(lì)機(jī)制，鼓勵(lì)更多年輕人投身到這一文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)中來(lái)。同時(shí)，加強(qiáng)與文化旅游產(chǎn)業(yè)的融合，開(kāi)發(fā)以八音坐唱為主題的旅游產(chǎn)品和線路，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展與文化繁榮。

（二）拓寬傳承渠道，創(chuàng)新傳承方式

一是強(qiáng)化教育。要解決人才斷層問(wèn)題，黔西南州應(yīng)拓寬八音坐唱的傳承渠道。一方面，可持續(xù)將八音坐唱納入學(xué)校教育體系，通過(guò)開(kāi)設(shè)相關(guān)課程、組織興趣小組等方式，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣和愛(ài)好。同時(shí)，加強(qiáng)與高校、研究機(jī)構(gòu)的合作，培養(yǎng)專業(yè)的八音坐唱傳承人和研究人員，為八音坐唱的傳承與發(fā)展提供人才保障。另一方面，利用現(xiàn)代科技手段對(duì)八音坐唱進(jìn)行數(shù)字化記錄和保存，建立八音坐唱數(shù)據(jù)庫(kù)和在線平臺(tái)，方便公眾隨時(shí)隨地了解和學(xué)習(xí)八音坐唱。

二是廣泛傳播?？赏ㄟ^(guò)社交媒體、短視頻等新媒體渠道進(jìn)行傳播和推廣，以提高八音坐唱的知名度和影響力；同時(shí)在保持八音坐唱原汁原味的基礎(chǔ)上，應(yīng)積極探索創(chuàng)新文化傳承方式。結(jié)合當(dāng)下社會(huì)生活和熱點(diǎn)話題，創(chuàng)作新的曲目，使內(nèi)容更貼近現(xiàn)代觀眾的生活。例如，可以通過(guò)創(chuàng)編舞臺(tái)劇、歌舞劇等形式，將八音坐唱與現(xiàn)代藝術(shù)形式相結(jié)合，使其更具時(shí)代感和吸引力；同時(shí)，還可以繼續(xù)開(kāi)展“民族文化進(jìn)校園”“民族文化進(jìn)村寨”等活動(dòng)，讓更多人了解并參與到八音坐唱的文化傳承中來(lái)。

（三）深化文化認(rèn)同，強(qiáng)化教育傳承

一是培養(yǎng)興趣。為了提升年輕人對(duì)八音坐唱等傳統(tǒng)文化的認(rèn)同度和興趣，可以通過(guò)多種方式進(jìn)行宣傳和推廣。例如，可以組織八音坐唱比賽、展覽等活動(dòng)，吸引年輕人參與；同時(shí)，可以利用媒體平臺(tái)進(jìn)行廣泛宣傳，介紹八音坐唱的歷史淵源、藝術(shù)特色和文化價(jià)值，提高公眾對(duì)八音坐唱的認(rèn)識(shí)和了解。

二是宣傳教育?？梢栽谏鐓^(qū)、學(xué)校乃至全國(guó)范圍內(nèi)加強(qiáng)八音坐唱的文化宣傳與教育，提升公眾對(duì)其文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)與認(rèn)同?？稍谥行W(xué)開(kāi)設(shè)民族音樂(lè)課程，將八音坐唱作為特色教學(xué)內(nèi)容，通過(guò)邀請(qǐng)非遺傳承人進(jìn)校園、舉辦工作坊和講座等形式，讓學(xué)生近距離感受八音坐唱的魅力，激發(fā)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣與熱情。

（四）研發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，豐富市場(chǎng)供給

在研發(fā)產(chǎn)品方面，除了傳統(tǒng)的表演形式外，黔西南州還可以開(kāi)發(fā)八音坐唱的創(chuàng)意產(chǎn)品和衍生產(chǎn)品，如音樂(lè)CD、樂(lè)器模型、文化衫、手工藝品等。同時(shí)還可以開(kāi)發(fā)與八音坐唱相關(guān)的文化產(chǎn)品，如樂(lè)器、音像制品、紀(jì)念品等。

在推向市場(chǎng)方面，鼓勵(lì)文化企業(yè)參與八音坐唱的市場(chǎng)化運(yùn)作，促進(jìn)其與其他產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。這些產(chǎn)品不僅可以作為旅游紀(jì)念品銷售給游客，還可以通過(guò)電商平臺(tái)銷往全國(guó)各地乃至全球。創(chuàng)意產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，不僅可以增加八音坐唱的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，還可以進(jìn)一步推動(dòng)其文化的傳播與普及。

（五）創(chuàng)新表演形式，推動(dòng)文旅融合

一是豐富內(nèi)容。在保留傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上，可以融入現(xiàn)代音樂(lè)元素、舞蹈動(dòng)作或戲劇情節(jié)，以增強(qiáng)表演的觀賞性和吸引力。同時(shí)，結(jié)合當(dāng)下社會(huì)生活和熱點(diǎn)話題，創(chuàng)作新的曲目，使內(nèi)容更加貼近現(xiàn)代觀眾的生活。此外，還可以利用多媒體技術(shù)，如燈光、音效等，豐富舞臺(tái)效果，提升觀眾的視聽(tīng)體驗(yàn)。

二是強(qiáng)化文旅融合。黔西南州作為布依族的主要聚居地，擁有豐富的旅游資源。將八音坐唱與旅游文化相結(jié)合，不僅可以提升旅游的文化內(nèi)涵，還可以為八音坐唱的發(fā)展提供新的機(jī)遇。例如，可以在旅游景區(qū)設(shè)置八音坐唱表演場(chǎng)所，讓游客在欣賞美景的同時(shí)，也能感受到八音坐唱的獨(dú)特魅力；同時(shí)，可以開(kāi)發(fā)八音坐唱周邊產(chǎn)品，如樂(lè)器模型、音像制品等，作為文化創(chuàng)意產(chǎn)品進(jìn)行推廣。

（六）利用數(shù)字技術(shù)，實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承

其一，數(shù)字傳播。在數(shù)字化時(shí)代，應(yīng)充分利用互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等現(xiàn)代科技手段，對(duì)八音坐唱進(jìn)行數(shù)字化記錄、保存與傳播。通過(guò)建立八音坐唱數(shù)字資源庫(kù)，收錄各類樂(lè)譜、音頻、視頻資料，為學(xué)者研究和愛(ài)好者學(xué)習(xí)提供便利。

其二，活態(tài)傳承。黔西南州可以通過(guò)建立八音坐唱數(shù)字資源庫(kù)、開(kāi)發(fā)八音坐唱App、利用短視頻平臺(tái)等方式，將八音坐唱的音樂(lè)、視頻、圖片等資料進(jìn)行數(shù)字化處理。這些平臺(tái)提供在線學(xué)習(xí)、互動(dòng)體驗(yàn)等功能，讓更多的人能夠隨時(shí)隨地接觸和了解這一傳統(tǒng)藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承與廣泛傳播。這不僅可以擴(kuò)大八音坐唱的受眾范圍，還能提高其知名度和影響力。

（七）搭建展示平臺(tái)，促進(jìn)國(guó)際交流

一是搭建平臺(tái)。應(yīng)積極組織國(guó)內(nèi)外文化交流活動(dòng)，為八音坐唱搭建展示與交流的平臺(tái)。通過(guò)參加國(guó)際音樂(lè)節(jié)、藝術(shù)節(jié)、文化博覽會(huì)等，將八音坐唱推向世界舞臺(tái)，讓全球觀眾領(lǐng)略到中華民族音樂(lè)的獨(dú)特魅力。同時(shí)，加強(qiáng)與國(guó)外音樂(lè)團(tuán)體和藝術(shù)家的合作，進(jìn)行聯(lián)合創(chuàng)作與演出，促進(jìn)文化互鑒與融合，提升八音坐唱的國(guó)際影響力。

二是促進(jìn)合作。為了提升八音坐唱的品牌影響力，黔西南州可以積極尋求與其他領(lǐng)域的跨界合作。例如，與知名設(shè)計(jì)師合作開(kāi)發(fā)具有布依族特色的文化產(chǎn)品；與影視制作公司合作拍攝以八音坐唱為主題的影視作品等。通過(guò)跨界合作和品牌打造，可以進(jìn)一步提升八音坐唱的社會(huì)認(rèn)知度和美譽(yù)度。

七、結(jié)語(yǔ)

黔西南州布依族八音坐唱作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的藝術(shù)魅力。在傳承與發(fā)展的過(guò)程中，既要保持其原有的文化特色和藝術(shù)風(fēng)格，又要不斷創(chuàng)新發(fā)展路徑，以適應(yīng)時(shí)代的需求和變化。

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，八音坐唱的傳承與發(fā)展面臨著更多的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。期待看到更多的年輕人加入八音坐唱的傳承事業(yè)中來(lái)，用他們的智慧和創(chuàng)造力為這一古老的藝術(shù)形式注入新的生機(jī)與活力。同時(shí)，也期待黔西南州能夠繼續(xù)發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)與其他地區(qū)的交流與合作，共同推動(dòng)八音坐唱這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作取得更加顯著的成效。

布依族八音坐唱以其獨(dú)特的表演形式、豐富的演唱內(nèi)容、優(yōu)美的唱腔曲調(diào)以及深厚的文化內(nèi)涵而備受矚目。它不僅是少數(shù)民族文化與智慧的結(jié)晶，也是中國(guó)曲藝寶庫(kù)中的瑰寶。在未來(lái)的發(fā)展中，布依族八音坐唱將繼續(xù)煥發(fā)出更加璀璨的光芒，為中華文化的繁榮與發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

參考文獻(xiàn)：

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