魯中文化生態(tài)區(qū)民俗節(jié)慶音樂(lè)的現(xiàn)代化傳承與發(fā)展模式分析

【摘 要】鑼鼓樂(lè)是魯中文化生態(tài)區(qū)民俗節(jié)慶音樂(lè)的代表樂(lè)種之一，長(zhǎng)期以來(lái)處于夾縫中求生存的狀態(tài)。本文以魯中文化生態(tài)區(qū)鑼鼓樂(lè)的發(fā)展現(xiàn)狀為核心，利用傳播學(xué)的概念和田野調(diào)查的方法，針對(duì)其存在的主體困境、傳播困境、發(fā)展困境，提出從三個(gè)載體兩個(gè)方向入手，對(duì)該區(qū)域鑼鼓樂(lè)的傳承與發(fā)展提出針對(duì)性的建議。

【關(guān)鍵詞】魯中文化生態(tài)區(qū) 民俗節(jié)慶音樂(lè) 鑼鼓樂(lè) 虛擬音樂(lè)社區(qū) 趣緣群體

中圖分類號(hào)：J605 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2024）14-0001-06

鑼鼓樂(lè)作為歷史流傳下來(lái)的傳統(tǒng)樂(lè)種之一，中國(guó)人自古以來(lái)便對(duì)其情有獨(dú)鐘。它所構(gòu)成的音聲景觀遍布鄉(xiāng)村，承載著驅(qū)邪除災(zāi)、規(guī)范行為、信仰寄托和娛樂(lè)休閑等文化功能。鑼鼓樂(lè)是山東漢族民俗節(jié)慶中的重要組成部分。然而，隨著科技的飛速發(fā)展，農(nóng)耕時(shí)代的各種民俗活動(dòng)正遭受沖擊，媒體景觀與科技景觀的交織改變了鑼鼓樂(lè)的重建與文化功能的變遷?；诖吮尘?，探討魯中文化生態(tài)區(qū)（后文簡(jiǎn)稱魯中）鑼鼓樂(lè)的新發(fā)展至關(guān)重要。它有助于人們對(duì)民俗節(jié)慶音樂(lè)進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。本研究以魯中文化生態(tài)區(qū)濟(jì)南、淄博、泰安、濰坊四地為調(diào)查地，以環(huán)泰山、魯山、蒙山、沂山區(qū)域鑼鼓樂(lè)的聲音生態(tài)共生圈為研究對(duì)象，利用傳播學(xué)概念和音樂(lè)民族志的方法，重新審視魯中鑼鼓樂(lè)，共謀魯中鑼鼓樂(lè)發(fā)展的新方向、新契機(jī)。

一、從鑼鼓樂(lè)到民俗節(jié)慶音樂(lè)的研究

20世紀(jì)初，中國(guó)民俗學(xué)界曾就漢族傳統(tǒng)節(jié)日文化的問(wèn)題展開過(guò)熱烈的討論，但對(duì)民俗節(jié)慶音樂(lè)中蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵，卻未能給予更進(jìn)一步的研究。1987年，黃翔鵬提出“民俗型傳統(tǒng)音樂(lè)”的概念，它是指現(xiàn)存的、在一定的民間生活風(fēng)俗習(xí)慣或勞動(dòng)生活中得以保存的音樂(lè)，這類音樂(lè)甚至能保存千百年而不變。顯然，民俗音樂(lè)與民間生活習(xí)俗、勞動(dòng)生活密切相關(guān)。早期的鑼鼓樂(lè)多處于偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村，以村民自?shī)首詷?lè)的方式存在，并受民俗時(shí)令的限制。這些地方既是政府扶持政策難以到達(dá)的地方，也是被文化工作者和理論研究者忽視的角落。中華人民共和國(guó)成立之后，山東學(xué)者編寫了一系列書籍，如張鳳良主編的《山東民間器樂(lè)曲選》（1984年）、《中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成（山東卷）》（1994年）、閻水村編寫的《淄博民間鑼鼓》（1995年）、王希彥所著的《山東民間器樂(lè)概論》（2004年）、朱正昌編寫的《齊魯特色文化叢書》（2004年），這些書籍以十年為一跨度對(duì)山東鑼鼓樂(lè)的鼓牌進(jìn)行整理并總結(jié)其特點(diǎn)。在以上學(xué)者整理的器樂(lè)曲中，山東鼓牌總計(jì)44首，其中魯中鼓牌34首，可見(jiàn)該區(qū)域是山東鑼鼓樂(lè)的主體。

2000年以后，學(xué)者們將對(duì)鑼鼓樂(lè)關(guān)注的視角從樂(lè)譜文本的搜集整理，轉(zhuǎn)向生存現(xiàn)狀調(diào)查以及文化內(nèi)涵研究。在現(xiàn)狀調(diào)查方面，陳同英發(fā)現(xiàn)淄博鑼鼓樂(lè)民間藝人后繼乏人，有待于政府扶持、培養(yǎng)典型，進(jìn)而以點(diǎn)帶面地改革創(chuàng)新鑼鼓樂(lè)。王雪指出，博山鑼鼓在傳統(tǒng)民俗節(jié)日和商業(yè)性演出土壤中逐步發(fā)展起來(lái)，承擔(dān)著現(xiàn)代城鄉(xiāng)生活中娛樂(lè)宣傳、強(qiáng)身健體、傳播凝聚等功能。濟(jì)南長(zhǎng)勺鼓樂(lè)以廟會(huì)節(jié)日空間為表演場(chǎng)域，對(duì)村落文化的塑造具有重要作用。濰坊的青州鑼鼓，除傳統(tǒng)鼓牌外，民間藝人會(huì)根據(jù)自己的喜好，結(jié)合事物的特征，創(chuàng)作出諸如《一馬當(dāng)先》《二龍戲珠》《快馬加鞭》等許多符合當(dāng)下人們審美情趣的作品。從這一系列的調(diào)查中可以發(fā)現(xiàn)，魯中鑼鼓樂(lè)目前的傳承與發(fā)展模式更傾向于商業(yè)化和娛樂(lè)化，其背后的文化成因有待深入挖掘。

在文化內(nèi)涵研究方面，張振濤發(fā)表了有關(guān)鑼鼓樂(lè)的系列論文，他認(rèn)為在鄉(xiāng)村通稱“法器”的鑼鼓組合被中國(guó)人賦予了特殊使命，是表達(dá)陽(yáng)剛的“正義聲響”。在民俗事項(xiàng)中，西方人視為“噪音”的打擊樂(lè)被中國(guó)人采“響”入“樂(lè)”后，驅(qū)邪除災(zāi)的原始功能在被部分保留的同時(shí)，還衍生出維持安寧、潔凈空間、支撐信念、增強(qiáng)信仰、延續(xù)族群、認(rèn)同社區(qū)、教化民眾、保持傳統(tǒng)等實(shí)用功能。張伯瑜認(rèn)為，鑼鼓樂(lè)是鼓樂(lè)的延伸，銅器的音色是古代“金聲”的變形，它不僅體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)自然的敬畏和對(duì)神力想象所形成的世界觀，而且還隱含著“善良”“孝順”“土地”“社群”等社會(huì)文化內(nèi)涵。由此，學(xué)者們開始關(guān)注鑼鼓樂(lè)的隱喻價(jià)值。

近十年來(lái)，民俗節(jié)慶儀式音樂(lè)已成為學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)。以楊民康、趙書峰、張應(yīng)華、胡曉東等學(xué)者為代表，他們針對(duì)中國(guó)少數(shù)民族民俗節(jié)慶儀式音樂(lè)的發(fā)展與變遷展開專題研究。這些研究的特點(diǎn)主要包括：其一，著眼于中華民族多元一體格局學(xué)術(shù)理論框架對(duì)少數(shù)民族民俗節(jié)慶儀式音樂(lè)的建構(gòu)與認(rèn)同進(jìn)行研究。第二，對(duì)民俗節(jié)慶音樂(lè)文化空間構(gòu)建與文化認(rèn)同的階序性思考。第三，對(duì)民俗節(jié)慶儀式音樂(lè)的文化重建與聲景變遷的探討。隨著網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)展，以快手、抖音為代表的自媒體出現(xiàn)以來(lái)，虛擬空間改變了傳統(tǒng)民俗節(jié)慶音樂(lè)的生態(tài)環(huán)境，帶來(lái)音樂(lè)集聚模式的技術(shù)化與集約化，以及演—觀空間重構(gòu)，成為學(xué)界不容忽視的關(guān)注領(lǐng)域。

科技的發(fā)展為民俗節(jié)慶音樂(lè)的傳播創(chuàng)造了良好機(jī)遇，但在魯中鑼鼓樂(lè)方面缺少相關(guān)的案例。因此，本文從現(xiàn)代化手段的應(yīng)用角度出發(fā)，不斷探求優(yōu)化對(duì)策，助力魯中鑼鼓樂(lè)文化傳承與發(fā)展工作的更好開展與落實(shí)，這對(duì)鑼鼓樂(lè)的保護(hù)與傳承具有現(xiàn)實(shí)意義。

二、魯中文化生態(tài)區(qū)鑼鼓樂(lè)的現(xiàn)代化傳承與發(fā)展情況

筆者分別于2022年1月31日至2月3日前往濟(jì)南市長(zhǎng)清區(qū)進(jìn)行田野考察，2月13日至15日前往泰安市進(jìn)行田野考察；2023年1月25日至29日前往淄博市博山區(qū)、濟(jì)南市章丘區(qū)、萊蕪區(qū)等周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)進(jìn)行田野考察，2月4日至5日前往濰坊市昌樂(lè)及周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)進(jìn)行田野考察，8月15日至18日前往淄博市博山文姜廟會(huì)進(jìn)行田野考察；2024年2月12日至18日前往濰坊市濰城區(qū)進(jìn)行田野考察，2月23日至25日前往淄博市進(jìn)行田野考察。通過(guò)口述訪談、影像記錄、體驗(yàn)調(diào)查的方式，對(duì)魯中文化生態(tài)區(qū)春節(jié)、元宵節(jié)、廟會(huì)中的鑼鼓樂(lè)進(jìn)行系統(tǒng)深入的資料搜集與調(diào)查研究。

整體而言，在各級(jí)政府的政策扶持下，魯中鑼鼓樂(lè)的高質(zhì)量傳承與發(fā)展已引起各類群體的關(guān)注，取得了不少實(shí)踐成果：

一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系更加完善?；凇吨袊?guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》等具體要求，各地制定了相關(guān)政策條例，成立了一系列聯(lián)合研究機(jī)構(gòu)。如2022年，濟(jì)南市人民政府辦公廳下發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)建設(shè)“非遺名城”的實(shí)施意見(jiàn)》；2023年，濰坊市委宣傳部、濰坊市文旅局等24部門印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的若干措施》《關(guān)于支持非遺人才隊(duì)伍建設(shè)的十條措施》；2023年10月，泰安市東平縣大運(yùn)河非遺傳習(xí)中心正式對(duì)外開放。這些政策的出臺(tái)與中心的建立，對(duì)魯中鑼鼓樂(lè)的保護(hù)與發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。

二是關(guān)注新時(shí)代鑼鼓樂(lè)傳承人才的培養(yǎng)。淄博利用鑼鼓藝人進(jìn)社區(qū)、進(jìn)校園的方式，濟(jì)南則通過(guò)鼓勵(lì)民間鑼鼓隊(duì)建設(shè)等辦法，讓更多年輕人參與到鑼鼓樂(lè)的學(xué)習(xí)中，培養(yǎng)年輕一代對(duì)鑼鼓樂(lè)的審美感受與認(rèn)同感。

三是以堅(jiān)持“繼承與創(chuàng)新并重”為方針，在充分挖掘傳統(tǒng)鼓牌的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出不少富有時(shí)代氣息的作品，如濟(jì)南長(zhǎng)清《歡慶鑼鼓》，濰坊青州《十里春風(fēng)》《馬到成功》等。

四是社區(qū)文化館利用抖音、快手等媒介，通過(guò)發(fā)送短視頻或直播的方式對(duì)鑼鼓樂(lè)和民俗活動(dòng)進(jìn)行宣傳，以趣緣群體為核心建立虛擬音樂(lè)社區(qū)吸引來(lái)自全國(guó)各地的愛(ài)好者，在公開、共享基礎(chǔ)上呈現(xiàn)公共訴求與公共價(jià)值，傳遞合作與互惠的公共精神。

一言以蔽之，魯中鑼鼓樂(lè)的傳承與發(fā)展已經(jīng)取得了一定的成效，但是其中也不可避免地存在問(wèn)題，主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

（一）主體困境

鑼鼓是殼，藝人是魂，因此傳承人尤為重要。目前，職業(yè)的鑼鼓樂(lè)藝人和樂(lè)班已經(jīng)少有出現(xiàn)，大多是以?shī)蕵?lè)或營(yíng)利為目的。藝人們一邊進(jìn)行本職工作，一邊充當(dāng)職業(yè)表演者。以往，魯中鑼鼓班社主要是由地緣、血緣關(guān)系的鑼鼓藝人組成，樂(lè)手之間互相了解且熟悉。在這段時(shí)期，鑼鼓樂(lè)的傳承方式主要是祖輩相傳或拜師學(xué)藝，且活動(dòng)相對(duì)集中，很少有外來(lái)人群參與其中。然而，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的加持下，地方政府、學(xué)校、社會(huì)組織也紛紛開設(shè)鑼鼓樂(lè)的教學(xué)培訓(xùn)，鑼鼓樂(lè)呈現(xiàn)進(jìn)社區(qū)、進(jìn)學(xué)校的普遍性樣態(tài)。如淄博博山鑼鼓藝人郇國(guó)昌從2023年開始先后在顏神古鎮(zhèn)、白塔鎮(zhèn)簸箕掌社區(qū)、八陡鎮(zhèn)金橋村教鑼鼓，以村委會(huì)會(huì)議室為學(xué)習(xí)地點(diǎn)，每周1～2個(gè)晚上，一次兩個(gè)小時(shí)，每一批學(xué)員30余人，主要傳授唱譜及基本打法，目前培訓(xùn)人員將近130人。長(zhǎng)清雄獅鑼鼓隊(duì)則采用體驗(yàn)式學(xué)習(xí)進(jìn)行教學(xué)，他們沒(méi)有開設(shè)專門的培訓(xùn)，負(fù)責(zé)人金延祿每晚在抖音直播兩小時(shí)。因此，來(lái)自不同鄉(xiāng)鎮(zhèn)、社區(qū)的學(xué)員通過(guò)抖音認(rèn)識(shí)該鼓隊(duì)并來(lái)到活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，在實(shí)踐中一邊打一邊學(xué)。該鑼鼓隊(duì)是趣緣群體的典型代表。截至目前，鑼鼓隊(duì)在冊(cè)成員50余人，固定人員10余人。

以社區(qū)、村鎮(zhèn)、學(xué)校為單位的培訓(xùn)涉及范圍廣、參與人員多，但僅能掌握鑼鼓樂(lè)最基本的打法，難以獨(dú)當(dāng)一面；雄獅鑼鼓隊(duì)培訓(xùn)的藝人少，整體水平較高，但對(duì)鑼鼓樂(lè)文化的理解程度較弱。由于鑼鼓樂(lè)的學(xué)習(xí)需要耗費(fèi)大量時(shí)間與精力，樂(lè)手之間要經(jīng)歷長(zhǎng)期的練習(xí)磨合，且經(jīng)濟(jì)效益不夠明顯。因此，能夠圍繞鑼鼓樂(lè)的發(fā)展，從宣傳與創(chuàng)新的角度入手，對(duì)魯中鑼鼓樂(lè)進(jìn)行深入分析與思考的藝人并不多。

（二）傳播困境

《說(shuō)文解字》言：“播，種也，一曰布也?！焙笠隇閭鞑?、傳揚(yáng)之意，如《紅樓夢(mèng)》第五十回“銅柱金城振紀(jì)綱，聲傳海外播戎羌”?！皞鞑ァ笔切畔⒃诳臻g維度上的流傳與擴(kuò)布。通過(guò)調(diào)查，魯中鑼鼓樂(lè)的傳播形式單一，對(duì)新技術(shù)的應(yīng)用明顯欠缺，難以將魯中鑼鼓樂(lè)文化推廣出去。其具體表現(xiàn)為：一是演出形式仍然以線下為主。在民俗節(jié)慶中，觀看者大多是附近居民，當(dāng)?shù)匚幕^雖然會(huì)對(duì)此進(jìn)行拍攝記錄，但是記錄內(nèi)容基本是作為影像資料進(jìn)行內(nèi)部保存，電視臺(tái)偶爾也見(jiàn)專題介紹，但展示深度不夠，難以讓更多人感受到其中蘊(yùn)含的文化魅力。二是傳播力度開展不夠。各地對(duì)鑼鼓樂(lè)的傳播，通常以官方的宣傳報(bào)道、鑼鼓藝人和愛(ài)好者發(fā)布抖音短視頻為主，但這些內(nèi)容以碎片化、表層化為特征，不能讓更多的人全面、深入、細(xì)化地了解魯中鑼鼓樂(lè)。這一方面是其很難吸引非魯中鑼鼓樂(lè)愛(ài)好者的關(guān)注，另一方面也不能引起各類主體在鑼鼓樂(lè)傳承方面的主動(dòng)意識(shí)與社會(huì)責(zé)任感，難以從真正意義上實(shí)現(xiàn)魯中鑼鼓樂(lè)文化的可持續(xù)發(fā)展。

從傳播材料的角度看，樂(lè)譜是重要的傳播介質(zhì)之一。在魯中鑼鼓樂(lè)的發(fā)展歷程中，鼓譜主要通過(guò)口語(yǔ)記憶法進(jìn)行傳承與保存。集結(jié)成冊(cè)的鑼鼓樂(lè)譜，專業(yè)學(xué)者多采用簡(jiǎn)譜加鑼鼓經(jīng)的方式記錄，而民間藝人手中傳譜用鑼鼓經(jīng)記錄的方式更多。隨著非遺文化保護(hù)價(jià)值的凸顯與各項(xiàng)政策文件的要求，不少地區(qū)開始通過(guò)數(shù)字化手段進(jìn)行經(jīng)典鑼鼓樂(lè)樂(lè)譜的保存與分享。但由于魯中鑼鼓樂(lè)各類作品數(shù)量多、體量大，整體數(shù)字化保護(hù)工作開展具有一定難度，這在一定程度上影響了魯中鑼鼓樂(lè)文化的向好發(fā)展。

（三）發(fā)展困境

鑼鼓樂(lè)具有鄉(xiāng)土性、活態(tài)性表征，自古以來(lái)魯中鑼鼓樂(lè)便與地方信仰、宗教儀式有關(guān)。以芯子為例，淄博周村的芯子起源與碧霞元君信仰密切相關(guān)，閣子里芯子則源于祭祀關(guān)帝，濟(jì)南章丘芯子最初是驅(qū)疫除魔、祈求平安的儀式。廟會(huì)、春節(jié)、元宵節(jié)等節(jié)日慶典，是鑼鼓樂(lè)的實(shí)際載體。廟會(huì)是一個(gè)場(chǎng)域空間，是一個(gè)具象形態(tài)，具有慰藉、娛樂(lè)和貿(mào)易三重功能；春節(jié)、元宵節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，則是符號(hào)化空間，在這兩種空間里，鑼鼓樂(lè)常常以伴奏形式來(lái)增添民俗節(jié)慶氛圍。隨著社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，節(jié)日習(xí)俗在不斷消減或簡(jiǎn)化，鑼鼓樂(lè)的載體變得越來(lái)越少。這既會(huì)影響到魯中鑼鼓樂(lè)文化的發(fā)展，又會(huì)對(duì)民間文化信仰產(chǎn)生一定的影響。魯中鑼鼓樂(lè)脫離不開民俗節(jié)慶活動(dòng)，其隱喻價(jià)值常常被忽視。為使鑼鼓樂(lè)既不脫離其載體及生態(tài)環(huán)境，又使其在眾多藝術(shù)形式中脫穎而出，必須充分挖掘其與其他各類文化之間的差異點(diǎn)，找準(zhǔn)魯中鑼鼓樂(lè)的優(yōu)勢(shì)，開展現(xiàn)代化傳承與創(chuàng)新工作，這一過(guò)程不可避免地會(huì)存在一定的難度。

三、魯中文化生態(tài)區(qū)鑼鼓樂(lè)的現(xiàn)代化傳承與發(fā)展方法

為立足魯中鑼鼓樂(lè)的文化價(jià)值，基于現(xiàn)有做法中存在的各類問(wèn)題，從傳承、發(fā)展兩個(gè)方面入手，展示、宣傳、弘揚(yáng)、發(fā)展魯中鑼鼓樂(lè)文化，必須結(jié)合現(xiàn)代化背景，利用新技術(shù)、新手段、新方法，提出新舉措與新建議。其中，本部分將從三個(gè)載體兩個(gè)方向入手，對(duì)魯中鑼鼓樂(lè)的現(xiàn)代化傳承與發(fā)展方法進(jìn)行細(xì)化分析，主要內(nèi)容為：

（一）現(xiàn)代化傳播與發(fā)展的三個(gè)載體

一是以精準(zhǔn)傳播為載體。在傳播學(xué)界，精準(zhǔn)傳播被學(xué)者更多地定義為傳播對(duì)象的精準(zhǔn)。傳播對(duì)象精準(zhǔn)是指把受眾放在傳播的主體地位，精準(zhǔn)針對(duì)傳播對(duì)象進(jìn)行有效的、個(gè)性化的傳播。因此，魯中鑼鼓樂(lè)要利用針對(duì)性傳播的方法，圍繞對(duì)受眾群體的精準(zhǔn)分析，從個(gè)性化、針對(duì)化的角度入手，全面探索多元的傳播渠道。面向老年群體，可以通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)參與的方式喚起老年群體對(duì)鄉(xiāng)土的記憶，對(duì)魯中鑼鼓樂(lè)的共情。面向中年群體，可以利用社交媒體、影視節(jié)目等途徑，提升中年群體對(duì)魯中鑼鼓樂(lè)的進(jìn)一步探知欲望。QuestMobile公開數(shù)據(jù)顯示，2024年龍年春節(jié)，全網(wǎng)日均活躍用戶規(guī)模達(dá)到9.08億，其中短視頻占比31.0%。這些“閑逛者”是當(dāng)代社會(huì)科技發(fā)展進(jìn)程中所形成的新群體，他們?cè)谌粘Ｉ?，也穿行于自媒體的虛擬空間，他們既是科技的主動(dòng)參與者，又沉浸在虛擬音樂(lè)社區(qū)里理解和欣賞著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這無(wú)疑極大地?cái)U(kuò)大了鑼鼓樂(lè)的可及度和受眾群體。面向青少年群體，可以利用新媒體平臺(tái)、虛擬人物、原創(chuàng)動(dòng)漫以及游戲聯(lián)合等各種途徑吸引青少年群體的注意。2018年騰訊開發(fā)的“尼山薩滿”是一款以傳承滿族文化為目的音樂(lè)節(jié)奏類手游。該手游榮獲美國(guó)“IndieCade創(chuàng)意美學(xué)獎(jiǎng)”和IMGA（中國(guó)）“最佳音效獎(jiǎng)”，豆瓣評(píng)分9.1分，此案例值得魯中鑼鼓樂(lè)借鑒。

二是以旗艦媒體為載體。黨的十八大報(bào)告指出，各地要“構(gòu)建和發(fā)展現(xiàn)代傳播體系，提高傳播能力”。黨的二十大報(bào)告提出了“增強(qiáng)中華文明傳播力影響力，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象，推動(dòng)中華文化更好走向世界”的明確要求。這就要求山東省應(yīng)該構(gòu)建主流魯中鑼鼓樂(lè)文化對(duì)外傳播平臺(tái)，為魯中鑼鼓樂(lè)文化對(duì)內(nèi)、對(duì)外話語(yǔ)體系建設(shè)工作提供堅(jiān)實(shí)支撐。一方面，可以利用官方電視臺(tái)，打造一檔以宣傳魯中鑼鼓樂(lè)文化為主要目的專欄節(jié)目，圍繞魯中鑼鼓樂(lè)文化歷史沿革、音樂(lè)特色、經(jīng)典樂(lè)曲、現(xiàn)代作品等相關(guān)內(nèi)容，融動(dòng)畫、科普、動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)等一體化，讓不同受眾可以深入、全面、系統(tǒng)地了解魯中鑼鼓樂(lè)文化；另一方面，還可以借助“一帶一路”等政策機(jī)遇，依托數(shù)字化傳播模式，充分利用全媒體手段（包括電視、報(bào)紙、公眾號(hào)、網(wǎng)站等），從對(duì)外傳播的角度出發(fā)，積極推動(dòng)魯中鑼鼓樂(lè)文化的跨界傳播、跨國(guó)傳播。

三是以先進(jìn)技術(shù)為載體。在科技飛躍發(fā)展的背景下，要想提升魯中鑼鼓樂(lè)文化的影響力與感染力，還必須加快技術(shù)的研發(fā)與利用，充分借助AI主播、元宇宙、自媒體等多種手段，堅(jiān)持科技賦能，利用VR講解、360°全方位展示、虛擬現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)等技術(shù)，讓無(wú)法親身前往魯中文化生態(tài)區(qū)的人在線感受魯中鑼鼓樂(lè)的文化韻味。同時(shí)，依托文化和旅游部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司、中央網(wǎng)信辦網(wǎng)絡(luò)傳播局舉辦“文化進(jìn)萬(wàn)家——視頻直播家鄉(xiāng)年”活動(dòng)，聯(lián)合抖音、快手、騰訊視頻、嗶哩嗶哩、微博、百度、微信公眾號(hào)等平臺(tái)，集中展示魯中鑼鼓樂(lè)，以此多措并舉探索魯中鑼鼓樂(lè)的傳播方法。

（二）現(xiàn)代化傳播與發(fā)展的兩個(gè)方向

在新時(shí)代背景下，魯中鑼鼓樂(lè)文化的傳播與發(fā)展既面臨著巨大挑戰(zhàn)，又有著一定的機(jī)遇。其中，圍繞新技術(shù)發(fā)展相關(guān)方面，可從現(xiàn)代化傳播與發(fā)展兩個(gè)方向入手，基于如下模式進(jìn)行現(xiàn)有做法的改革和優(yōu)化：

1.現(xiàn)代化傳播

一是要關(guān)注魯中鑼鼓樂(lè)文化傳播人才的培養(yǎng)。魯中鑼鼓樂(lè)傳播與發(fā)展工作離不開人才支撐，這種人才不應(yīng)局限于單一的鑼鼓樂(lè)手或文化傳播人才，而應(yīng)該是更具復(fù)合能力、創(chuàng)新意識(shí)的新型人才；不能僅僅依賴非遺傳承人進(jìn)行鑼鼓樂(lè)傳播，而應(yīng)該從魯中鑼鼓樂(lè)的“精通樂(lè)手”培養(yǎng)及現(xiàn)代化傳承兩個(gè)方面出發(fā)，通過(guò)系統(tǒng)培養(yǎng)與系統(tǒng)引導(dǎo)的方式，培養(yǎng)出一批既懂魯中鑼鼓樂(lè)文化，又懂國(guó)際市場(chǎng)規(guī)則、不同文化習(xí)俗、多種宣傳手段的綜合型、創(chuàng)新型人才隊(duì)伍，以此為魯中鑼鼓樂(lè)文化傳播的更好開展奠定堅(jiān)實(shí)的人力基礎(chǔ)。

二是做好魯中鑼鼓樂(lè)聯(lián)合宣傳工作。魯中鑼鼓樂(lè)以清鑼鼓為代表，濟(jì)南、泰山、濰坊、淄博等地歷史上均是商業(yè)重地，漢族民居生活及節(jié)日民俗兼具許多共性，甚至鼓牌諸如《九龍翻身》《急急風(fēng)》在各地都有遺存。各地政府可以搭乘“國(guó)家公園建設(shè)”順風(fēng)車，打破地域保護(hù)壁壘，聯(lián)合宣傳推廣，營(yíng)造魯中文化生態(tài)區(qū)一體化環(huán)境。同時(shí)，利用微信公眾號(hào)、互聯(lián)網(wǎng)建立魯中文化生態(tài)區(qū)民俗活動(dòng)信息檢索程序、線上鑼鼓樂(lè)文化資料館等，為大眾了解、學(xué)習(xí)魯中鑼鼓樂(lè)提供渠道。此外，還可通過(guò)多行業(yè)與魯中鑼鼓樂(lè)的聯(lián)合，利用“文化+產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新研討會(huì)”“文化+產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意組織聯(lián)盟”等模式，鼓勵(lì)各行業(yè)人員能夠在充分了解魯中鑼鼓樂(lè)文化的基礎(chǔ)上，積極參與其傳播工作。

三是要搭建多主體聯(lián)合的傳播范式。從多主體合作的角度出發(fā)，對(duì)魯中鑼鼓樂(lè)的現(xiàn)代化傳播方法進(jìn)行分析。具體來(lái)說(shuō)，一是政府部門。政府要通過(guò)非遺文化遺產(chǎn)展、官方電視節(jié)目、公益培訓(xùn)等多種途徑構(gòu)建魯中鑼鼓樂(lè)形象，為其他主體文化傳播工作的開展提供支持與助力。二是媒體機(jī)構(gòu)。媒體機(jī)構(gòu)要立足魯中鑼鼓樂(lè)文化特色，借助融媒體技術(shù)，助力魯中鑼鼓樂(lè)文化能搭上“發(fā)展便車”，實(shí)現(xiàn)文化的高質(zhì)量傳播。三是傳承人及魯中鑼鼓樂(lè)研究人員。要充分調(diào)動(dòng)和利用這部分寶貴的人力資源，鼓勵(lì)他們進(jìn)行魯中鑼鼓樂(lè)的更深層次研究與專業(yè)化展現(xiàn)。四是趣緣群體。愛(ài)好者們需要針對(duì)魯中鑼鼓樂(lè)進(jìn)行個(gè)體認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、看法、感受等的綜合展示，要從更多元、更真實(shí)的角度去展示魯中鑼鼓樂(lè)文化，擴(kuò)大魯中鑼鼓樂(lè)文化元素的影響范圍。

2.現(xiàn)代化發(fā)展

一是要因時(shí)謀變。文化創(chuàng)新要與時(shí)俱進(jìn)，魯中鑼鼓樂(lè)應(yīng)圍繞時(shí)代發(fā)展情況進(jìn)行工作動(dòng)態(tài)優(yōu)化與改進(jìn)。具體而言，可通過(guò)課題研究、文化研討等多樣化模式來(lái)實(shí)現(xiàn)。一方面，圍繞集體共商，利用線上論壇、線下面訪交流等形式，在充分了解不同群體認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，歸納出魯中鑼鼓樂(lè)文化發(fā)展的新方向；另一方面，組織各類魯中鑼鼓樂(lè)文化發(fā)展工作項(xiàng)目，包括數(shù)字化文創(chuàng)研究及實(shí)踐工作項(xiàng)目、融合化文化研究等，以此為魯中鑼鼓樂(lè)文化發(fā)展工作指明時(shí)代創(chuàng)新方向和方法。

二是要因人而異。鑒于不同受眾群體的不同興趣指向，應(yīng)采用“魯中鑼鼓樂(lè)+”的方法，實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代化發(fā)展。如借助元宇宙技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等新一代信息技術(shù)，結(jié)合魯中文化特色，圍繞魯中鑼鼓樂(lè)的典型特征，進(jìn)行創(chuàng)新性作品的設(shè)計(jì)。同時(shí)，構(gòu)建沉浸式魯中鑼鼓樂(lè)文化體驗(yàn)?zāi)Ｊ?，并通過(guò)線上與線下相融合、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合的方法，結(jié)合對(duì)新興媒體技術(shù)的有效利用，從精準(zhǔn)傳播、定向傳播、多元傳播的角度出發(fā)，探討魯中鑼鼓樂(lè)文化高質(zhì)量發(fā)展的新思路。

三是要因業(yè)而策。從多業(yè)態(tài)發(fā)展的層面入手，不斷拓展其影響力。一方面，可通過(guò)“文化+旅游”的方法，開發(fā)文旅新樣態(tài)，通過(guò)文旅研學(xué)、文旅體驗(yàn)等多種文旅服務(wù)模式，將文化產(chǎn)業(yè)、教育產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)、餐飲產(chǎn)業(yè)等充分融合起來(lái)，打造多樣多元且更具魯中鑼鼓樂(lè)文化特色的文旅服務(wù)，以此提升魯中鑼鼓樂(lè)文化的影響力。例如，長(zhǎng)清雄獅鑼鼓隊(duì)與偉農(nóng)莊園的合作、章丘三德范村的“鄉(xiāng)村產(chǎn)品”均對(duì)地方經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了積極影響。另一方面，可利用“文化+產(chǎn)品”的方法，基于對(duì)受眾群體的分析，利用各行業(yè)從業(yè)人員獨(dú)到的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)與專業(yè)見(jiàn)解，進(jìn)行更多元的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)（包括實(shí)物類文創(chuàng)產(chǎn)品、體驗(yàn)型文創(chuàng)產(chǎn)品），在提升魯中鑼鼓樂(lè)文化熱度的同時(shí)，為魯中鑼鼓樂(lè)的進(jìn)一步傳承與發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

四、結(jié)語(yǔ)

鑼、鼓、鈸是魯中鑼鼓樂(lè)隊(duì)的基本組合形式。用之于儀，則信仰皈依；用之于藝，則鑼鼓喧天。在新時(shí)代背景下，對(duì)于魯中鑼鼓樂(lè)的傳承與發(fā)展工作，各方面均應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到魯中鑼鼓樂(lè)文化的傳承與弘揚(yáng)價(jià)值。同時(shí)，應(yīng)基于魯中鑼鼓樂(lè)文化的發(fā)展現(xiàn)狀，從現(xiàn)代化手段的應(yīng)用角度出發(fā)，不斷探索和優(yōu)化對(duì)策，以促進(jìn)魯中鑼鼓樂(lè)文化傳承與發(fā)展工作的更好開展與落實(shí)。

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