《無(wú)聲告白》中的邊緣人身份探尋

《無(wú)聲告白》是華裔女作家伍綺詩(shī)耗時(shí) 六年寫(xiě)就的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。這部作品深入描 繪了 20 世紀(jì) 70 年代居住在美國(guó)的華裔丈夫詹 姆斯與他的白人妻子瑪麗琳以及他們的三個(gè)孩 子——內(nèi)斯、莉迪亞和漢娜——所組成的家庭 的故事。這個(gè)看似和諧且成功的跨文化家庭， 實(shí)際上卻隱藏著危機(jī)。二女兒莉迪亞的不幸離 世，不僅震撼了每一位家庭成員的心靈，更暴 露了華裔家庭在婚姻、子女、教育和社會(huì)交往 等多方面面臨的邊緣地位和身份認(rèn)同危機(jī)。

小說(shuō)開(kāi)頭以頗具懸疑感的句子“莉迪亞 死了，可他們還不知道”，揪住讀者的心。隨 著莉迪亞之死的真相逐漸揭開(kāi)，敘事視角也隨 之切換。父親詹姆斯作為第二代亞裔移民，擁 有黃皮膚的他在美國(guó)社會(huì)格格不入，十分渴望 “融入人群”；母親瑪麗琳從小立志在男性主 導(dǎo)的學(xué)科和事業(yè)領(lǐng)域中博得一席之地，因女性 意識(shí)的覺(jué)醒迫切想要“與眾不同”。詹姆斯和 瑪麗琳結(jié)合后，把自己未曾實(shí)現(xiàn)的愿望悉數(shù)寄 托在莉迪亞身上，這種壓力和扭曲的偏愛(ài)是一 把無(wú)形的枷鎖，將莉迪亞從小束縛在維持家庭 和諧的責(zé)任中，而哥哥內(nèi)斯和妹妹漢娜在家庭 中的處境卻十分微妙，總是在家庭邊緣默默觀(guān) 察、感受孤獨(dú)。從根本意義上說(shuō)，詹姆斯一家 都是當(dāng)時(shí)美國(guó)“白人至上”社會(huì)的邊緣人，他 們終此一生都在追尋自我身份的確認(rèn)，卻終究沒(méi)有擺脫這個(gè)身份。

一、“邊緣人”概念來(lái)源及界定

美國(guó)芝加哥派領(lǐng)軍人物羅伯特 ·E · 帕克 （Robert Ezra Park）最早對(duì)邊緣性理論進(jìn)行研 究，他的代表作《移民報(bào)刊及其控制》一書(shū)以 移民訂閱、創(chuàng)辦報(bào)刊為路徑，對(duì)美國(guó)少數(shù)族裔 移民的文化選擇、身份地位等問(wèn)題進(jìn)行研究。 1928 年，羅伯特 ·E · 帕克在《人類(lèi)遷徙行為及 邊緣人》一文中正式提出了“邊緣人”概念。 羅伯特 ·E · 帕克的邊緣人是文化雜糅的產(chǎn)物， 他們被迫生活在兩個(gè)迥異且相互對(duì)抗的文化中， 雖然分屬兩個(gè)群體，但都沒(méi)有被這兩個(gè)群體接 納為成員，導(dǎo)致邊緣人不可能歸屬于任何一個(gè) 群體或文化，缺乏歸屬感和身份認(rèn)同感。

羅伯特 ·E · 帕克的學(xué)生伊沃瑞特 ·斯通奎 斯特進(jìn)一步發(fā)展了“邊緣人”理論，他認(rèn)為邊 緣人會(huì)經(jīng)歷三個(gè)階段：首先是準(zhǔn)備階段，個(gè)體 接觸兩種文化而未察覺(jué)沖突；其次，在危機(jī)階 段，個(gè)體意識(shí)到文化沖突并感到幻滅或疏離， 同時(shí)嘗試適應(yīng)調(diào)和；最后，在經(jīng)歷了前兩個(gè)階 段的沖突和調(diào)整后，個(gè)體將根據(jù)其適應(yīng)和處理 文化沖突的方式產(chǎn)生不同的結(jié)果。根據(jù)心理學(xué) 家宋明順的歸納，邊緣人的最終結(jié)局呈現(xiàn)出多 樣化：有些被主流文化所吸納，從而脫離了邊緣狀態(tài)；有些則決定放棄融入主流，轉(zhuǎn)而成為 那些處于社會(huì)邊緣的群體的引領(lǐng)者；還有些選 擇了自我孤立，與周?chē)吮３志嚯x。當(dāng)大量邊 緣人聚集一處，他們形成了自己的社群與獨(dú)特 的“邊緣文化”。美國(guó)心理學(xué)家彼得 ·沙洛維 根據(jù)白人文化的主導(dǎo)地位，將亞裔美國(guó)人分為 三類(lèi)：傳統(tǒng)人、亞裔美國(guó)人以及邊緣人。其 中，傳統(tǒng)人主要指那些堅(jiān)定認(rèn)同中國(guó)文化、排 斥西方文化的華人；亞裔美國(guó)人則主張反對(duì)種 族主義，認(rèn)為白人文化和亞裔文化可以共存； 而邊緣人是指那些既不接受亞裔文化，也未被 白人社會(huì)完全接納的群體。

二、邊緣人詹姆斯的華裔身份認(rèn)同危機(jī)

詹姆斯作為第一代移民的后裔習(xí)慣了忍 受欺凌和歧視，謹(jǐn)言慎行，待人謙卑，對(duì)“白 人至上”觀(guān)念產(chǎn)生認(rèn)同，于是通過(guò)種種舉措抗 拒自己的華裔血統(tǒng)并努力融入白人文化。他希 望通過(guò)職業(yè)來(lái)證明自己對(duì)美國(guó)文化的認(rèn)同和理 解，于是選擇成為一名美國(guó)歷史教授，尤其是 研究 19 世紀(jì)的美國(guó)牛仔文化，這是一個(gè)典型 的白人主流社會(huì)符號(hào)。詹姆斯盡量融入白人的 社交圈子，例如在大學(xué)里盡量與白人同事建立 關(guān)系，努力讓自己看起來(lái)像白人同事一樣，希 望通過(guò)這種方式來(lái)消除歧視?；橐錾?，他在執(zhí) 教期間邂逅白人女學(xué)生瑪麗琳，認(rèn)為與她的結(jié) 合是“這個(gè)國(guó)家對(duì)他敞開(kāi)懷抱”的表現(xiàn)，試圖 通過(guò)婚姻融入白人社會(huì)。然而，這段婚姻也帶 來(lái)了種族和文化的沖突，進(jìn)一步影響了他的身 份認(rèn)同和家庭關(guān)系。在子女教育方面，詹姆斯 偏愛(ài)長(zhǎng)相具有白人特征的莉迪亞，對(duì)她寄予厚 望，甚至慫恿她每晚給班級(jí)同學(xué)打電話(huà)，督促 她去結(jié)交白人孩子。詹姆斯對(duì)長(zhǎng)得更像自己的 兒子內(nèi)斯表現(xiàn)得十分冷漠，因?yàn)閮鹤幽敲黠@的 亞裔面孔時(shí)刻提醒著自己，他和他的家庭永遠(yuǎn) 都是“外人”，這讓他感到痛苦和挫敗。事實(shí)上，詹姆斯從小就經(jīng)歷了種族歧視和社會(huì)排斥， 這使他深刻地感受到自己在社會(huì)中的邊緣地位。 同時(shí)，他無(wú)法完全認(rèn)同自己的華裔身份，時(shí)刻 處于一種“夾縫”狀態(tài)。在 20 世紀(jì) 70 年代的 美國(guó)，種族歧視和社會(huì)不平等普遍存在，即使 詹姆斯在學(xué)術(shù)上取得了一定的成就，歧視仍然 限制了他的職業(yè)發(fā)展，讓他失去了在哈佛留校 任教的機(jī)會(huì)，只能供職于一所不知名的院校。 這種外部環(huán)境的限制，進(jìn)一步強(qiáng)化了他作為邊 緣人的處境和身份認(rèn)同危機(jī)。他將期望都放在 莉迪亞身上，這種表面上的“融入”最終隨著 莉迪亞的自殺徹底破滅。

三、邊緣人瑪麗琳的性別身份認(rèn)同危機(jī)

瑪麗琳成長(zhǎng)于 20 世紀(jì) 50 年代，美國(guó)女 性平權(quán)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的時(shí)期。她出身于一個(gè)單親家 庭，母親多麗絲是一位高中家政課教師，擅長(zhǎng) 家務(wù)和烹飪，是典型的“家中天使”。她對(duì)瑪 麗琳有著傳統(tǒng)的期待，希望她能成為一個(gè)賢妻 良母。然而，瑪麗琳卻對(duì)母親所扮演的性別角 色提出了質(zhì)疑，她對(duì)自己說(shuō)： “你不想要這樣 的生活?！爆旣惲湛释蚱瞥Ｒ?guī)，追求與眾不 同的生活，夢(mèng)想成為一名醫(yī)生。在她看來(lái)，醫(yī) 生這一職業(yè)能夠最大限度地與母親的生活方式 形成鮮明對(duì)比。這種期望與自我追求之間的沖 突，使得瑪麗琳在性別角色上感到迷茫和壓抑。

在面對(duì)婚姻選擇時(shí)，瑪麗琳更是不顧母親 的反對(duì)，嫁給了詹姆斯—— 一個(gè)在白人社會(huì)中 外表與眾不同、看似沒(méi)有輝煌前途的男子，并 直到母親去世都堅(jiān)決避免與母親見(jiàn)面，這無(wú)疑 是她對(duì)傳統(tǒng)生活方式的一種抗拒和挑戰(zhàn)。然而， 在她結(jié)婚后，婚姻和家庭卻成為囚禁她夢(mèng)想的 牢籠，詹姆斯希望她也成為“屋中的天使”， 他無(wú)法理解她外出工作的愿望，兩人缺乏理解 和溝通?；橐鲋兴袚?dān)了傳統(tǒng)的女性角色，照 顧家庭和孩子，但內(nèi)心始終對(duì)自己的事業(yè)和未竟的夢(mèng)想抱有遺憾。瑪麗琳曾短暫地離家出走 備考醫(yī)學(xué)，卻因發(fā)現(xiàn)自己有孕不得不回家?；?歸后的瑪麗琳將自己未完成的夢(mèng)想轉(zhuǎn)移到女兒 莉迪亞身上，控制女兒的一切，把女兒看成 “精心培育的玫瑰”，希望她擺脫丈夫和家庭 的禁錮，成為與眾不同的人，成為一名醫(yī)生。

瑪麗琳的故事，是“二戰(zhàn)”后女性意識(shí) 覺(jué)醒和追求自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的女性群體的一個(gè) 縮影。但是在那個(gè)年代，美國(guó)女性的社會(huì)地位 低，是從屬于男性的“第二性”，其職業(yè)訴求 很難得到滿(mǎn)足，例如在醫(yī)療行業(yè)中女性一般都 是做護(hù)士，很少能成為醫(yī)生?，旣惲仗幱诎兹?男性社會(huì)的邊緣地位，由于女性意識(shí)的覺(jué)醒， 她的性別身份認(rèn)同產(chǎn)生了危機(jī)，在意識(shí)到自己 無(wú)法解決這一困境后，她將女性獨(dú)立的期望寄 托在女兒莉迪亞身上。這種危機(jī)不僅影響了她 個(gè)人的心理狀態(tài)，也在家庭關(guān)系中產(chǎn)生了深遠(yuǎn) 的影響，最終影響了莉迪亞的成長(zhǎng)和心理健康。

四、在父母的期待中艱難生存的邊緣人莉迪亞

莉迪亞因有一雙藍(lán)眼睛成為父母的寵兒， 承受著父母的不切實(shí)際的期待和過(guò)高的壓力。 母親瑪麗琳希望莉迪亞能夠?qū)崿F(xiàn)她未能實(shí)現(xiàn)的 夢(mèng)想，成為一名與眾不同的成功學(xué)者。父親詹 姆斯卻希望她能夠融入主流社會(huì)，成為受歡迎 的人。然而，莉迪亞內(nèi)心深處渴望的是學(xué)習(xí)烹 飪、家政，卻從未表達(dá)過(guò)自我的訴求，這是由 于幼時(shí)母親離家出走的經(jīng)歷給她帶來(lái)的創(chuàng)傷造 成的。1966 年，母親的突然消失讓她以為是自 己不夠聽(tīng)話(huà)所造成的，于是她暗自承諾：“她 要實(shí)現(xiàn)母親的全部心愿，無(wú)論它是什么，只要 母親留在她身邊。”最后，瑪麗琳回家了，她 覺(jué)得一定是“她許了一個(gè)愿，她母親聽(tīng)到了， 就回家了”。于是，她日復(fù)一日聆聽(tīng)母親的教導(dǎo)，迎合母親的期待，希望能夠不再讓母親離 開(kāi)，逐漸失去自我認(rèn)同。

作為一個(gè)中美混血兒，莉迪亞在種族身份 認(rèn)同上也面臨困惑。她既不完全屬于美國(guó)白人 社會(huì)，也不完全融入中國(guó)文化，這使她在文化 認(rèn)同上感到迷失和孤立。莉迪亞在學(xué)校和社會(huì) 中常常感到與眾不同和被孤立，她難以融入主 流文化，這加劇了她的身份認(rèn)同危機(jī)。當(dāng)莉迪 亞失蹤后，她的父母給她的朋友打電話(huà)才發(fā)現(xiàn)， 同學(xué)們和老師眼中的莉迪亞“朋友不多，是個(gè) 孤獨(dú)的孩子”。

莉迪亞最終選擇了用自殺這一極端的方式 來(lái)擺脫這種無(wú)法解脫的困境。她的死不僅是對(duì) 父母期望的反抗，也是對(duì)自己無(wú)法找到自我的 一種絕望宣泄。

五、結(jié)語(yǔ)

《無(wú)聲告白》中，詹姆斯一家人的悲劇既 是“白人至上”文化的產(chǎn)物，也源于邊緣人對(duì) 自身認(rèn)知主體的拋棄。處于兩個(gè)文化邊界的邊 緣人會(huì)遇到無(wú)法定義自己身份的困境，而對(duì)強(qiáng) 勢(shì)文化的一味追捧和盲從以及對(duì)本土文化的一 味抵制疏離只會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的身份認(rèn)同危機(jī)。同 時(shí)，研究《無(wú)聲告白》這本書(shū)頗有現(xiàn)實(shí)意義。 書(shū)中詹姆斯和瑪麗琳的做法不正是現(xiàn)實(shí)中某些 父母的做法嗎？他們將自己不能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想施 加在孩子身上，企圖按照某一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)塑造孩子， 卻始終未從孩子的角度去思考他們真的想要什 么，忽略了孩子的個(gè)性發(fā)展、心理健康和情感 需求。從某種意義上說(shuō)，我們終此一生，就是 要擺脫他人的期待，成為真正的自己。

[ 作者簡(jiǎn)介 ] 劉李銀，女，漢族，湖北宜昌人， 三峽旅游職業(yè)技術(shù)學(xué)院英語(yǔ)教師，碩士，研究 方向?yàn)榉g理論與實(shí)踐、跨文化交際。