論習(xí)近平文化思想對(duì)馬克思主義文化觀的豐富和發(fā)展

摘要：習(xí)近平文化思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的文化篇。習(xí)近平文化思想從文化與實(shí)踐、文化與人民、文化與階級(jí)、文化與道德、文化與意識(shí)形態(tài)、文化與傳承發(fā)展六個(gè)方面，提出堅(jiān)定文化自信、堅(jiān)持以人民為中心、堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、推動(dòng)社會(huì)主義文化大繁榮大發(fā)展等一系列原創(chuàng)性觀點(diǎn)，從全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度科學(xué)回答了建設(shè)什么樣的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化、怎樣建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的時(shí)代之問(wèn)，極大豐富和發(fā)展了馬克思主義文化觀，為推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明進(jìn)而構(gòu)建和完善人類文明新形態(tài)提供根本遵循。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平文化思想；馬克思主義文化觀；中國(guó)特色社會(huì)主義文化

中圖分類號(hào)：A81；D61文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-1494（2024）03-0016-10

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中華民族共同體建設(shè)與多民族國(guó)家治理現(xiàn)代化互構(gòu)機(jī)理及優(yōu)化策略研究”（22BMZ004）；中共廣西區(qū)委黨校（廣西行政學(xué)院）2024年春季學(xué)期教學(xué)專題項(xiàng)目“深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想”（2024JXZT04）。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央深刻把握新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的時(shí)代命題，從全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)進(jìn)行謀篇布局，推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)取得了歷史性成就、發(fā)生了歷史性變革，形成視野宏闊、主旨鮮明、系統(tǒng)完備、內(nèi)容豐富的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)科學(xué)理論——習(xí)近平文化思想。習(xí)近平文化思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的文化篇，是在實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)的基礎(chǔ)上開(kāi)啟第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)新征程上推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而進(jìn)一步構(gòu)建和完善人類文明新形態(tài)的強(qiáng)大理論武器。馬克思主義文化觀是關(guān)于建設(shè)和發(fā)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化的理論，是馬克思主義的重要組成部分。馬克思主義文化觀把現(xiàn)實(shí)的人作為邏輯起點(diǎn)，把人的全面自由發(fā)展作為價(jià)值旨?xì)w，具有深刻的實(shí)踐性、人民性、階級(jí)性、價(jià)值性。習(xí)近平文化思想以歷史唯物主義和辯證唯物主義為基礎(chǔ)，以全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為方向，深刻回答了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要意義、使命任務(wù)、基本遵循、戰(zhàn)略布局、策略路徑等問(wèn)題，從文化與實(shí)踐、文化與人民、文化與階級(jí)、文化與價(jià)值、文化與道德、文化與意識(shí)形態(tài)、文化與傳承發(fā)展等方面對(duì)馬克思主義文化觀進(jìn)一步進(jìn)行了豐富和發(fā)展。

一、習(xí)近平文化思想提出堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，從文化與實(shí)踐的關(guān)系上豐富和發(fā)展了馬克思主義文化觀

人的活動(dòng)是自由自覺(jué)的物質(zhì)活動(dòng)，文化是人的物質(zhì)力量的對(duì)象化。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“一個(gè)種的全部特性、種的類特性在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)。”[1]163人與動(dòng)物的最本質(zhì)區(qū)別在于人的活動(dòng)是自由自覺(jué)的。動(dòng)物為了滿足自身發(fā)展需要，也許能夠利用自己的器官（如四肢、牙齒、角）等從自然界獲取現(xiàn)成的物品，但這終究是一種沒(méi)有選擇自由、沒(méi)有意識(shí)支配的動(dòng)物本能。而人類則不一樣，人類為了滿足自身的發(fā)展需要，能夠以自由自覺(jué)的方式從自然界獲得物品，這是一94jkKJh/7kXS9eoocNbxMA==種受意識(shí)和目的支配的能動(dòng)的活動(dòng)。一方面，人類已經(jīng)從只能按照遺傳方式進(jìn)行活動(dòng)的動(dòng)物本能中擺脫出來(lái)，能夠從多種可能的活動(dòng)中按照意識(shí)和目的的支配選擇自身的活動(dòng)；另一方面，人類的活動(dòng)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)對(duì)純粹的自然活動(dòng)的超越，成為具有社會(huì)特點(diǎn)的實(shí)踐活動(dòng)。人類的活動(dòng)作為一種自覺(jué)的、有目的的活動(dòng)，能夠利用工具、制造工具進(jìn)行改造自然，不僅能夠生產(chǎn)出滿足自己需要的對(duì)象，還使被改造的自然打上人類活動(dòng)的印記，使自然成為人類的作品。因此，自然在人的自由自覺(jué)活動(dòng)中成為“人的精神的無(wú)機(jī)界”[1]95，成為人類的物質(zhì)力量的實(shí)踐確證。文化作為自然人化的結(jié)果表達(dá)，是人類的本質(zhì)力量的對(duì)象化。恩格斯指出：“最初的、從動(dòng)物界分離出來(lái)的人，在一切本質(zhì)方面是和動(dòng)物本身一樣不自由的；但是文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！盵2]

歷史唯物主義是從人類解放和自由實(shí)現(xiàn)的維度上來(lái)審視歷史主動(dòng)問(wèn)題的，承認(rèn)文化的積極意義就是承認(rèn)人類實(shí)現(xiàn)生存意義的主動(dòng)，亦指人類能夠在精神力量支持下掙脫枷鎖成為社會(huì)歷史的主人。習(xí)近平文化思想提出必須堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，將文化的實(shí)踐意義從精神動(dòng)力和智力支持提升到文化自信的新高度，是馬克思主義文化理論在新時(shí)代的豐富和發(fā)展。

第一，習(xí)近平文化思想提出文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量，厘清了文化自信在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義中的重要地位和作用。習(xí)近平總書記指出：“我們說(shuō)要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量?！盵3]17中國(guó)特色社會(huì)主義既是改革開(kāi)放以來(lái)黨的全部理論和實(shí)踐的主題，也是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本方向。在回應(yīng)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這一時(shí)代主題上，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人把文化建設(shè)擺在更加重要的位置，在黨的十八大提出中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出“文化自信”，為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提供了具有基礎(chǔ)和決定意義的精神支柱。

第二，習(xí)近平文化思想提出文化興國(guó)運(yùn)興、文化強(qiáng)民族強(qiáng)，厘清了文化自信與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的辯證統(tǒng)一關(guān)系。文化是國(guó)家之基、民族之魂，任何不珍惜本國(guó)本民族文化和歷史、丟掉思想文化本質(zhì)的國(guó)家和民族，都是不可能長(zhǎng)久存在的。習(xí)近平總書記指出：“歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇。”[3]17鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，為了挽救中華民族危亡，無(wú)數(shù)仁人志士前仆后繼、英勇?tīng)奚?，中華文化在這個(gè)過(guò)程中起到極為重要的精神支撐作用。中華民族之所以生生不息綿延發(fā)展、飽受挫折又不斷浴火重生，都離不開(kāi)中華文化提供的強(qiáng)大精神動(dòng)力。中華文化所具有的獨(dú)一無(wú)二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國(guó)人民和中華民族內(nèi)心深處的自信心和自豪感。一個(gè)民族的復(fù)興既需要以強(qiáng)大的物質(zhì)力量為基礎(chǔ)，也需要以強(qiáng)大的精神力量為支撐。

二、習(xí)近平文化思想堅(jiān)持以人民為中心的文化建設(shè)方向，從文化與人民的關(guān)系上豐富和發(fā)展了馬克思主義文化觀

人類社會(huì)歷史是生產(chǎn)發(fā)展的歷史，人民通過(guò)自由自覺(jué)的勞動(dòng)生產(chǎn)推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展，人民是歷史的創(chuàng)造者，是歷史的真正主人。然而自從社會(huì)分工和私有制出現(xiàn)之后，勞動(dòng)過(guò)程就逐漸被“異化”，勞動(dòng)者受到勞動(dòng)奴役。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》等著作中深刻闡述了勞動(dòng)異化的過(guò)程，指出社會(huì)分工雖然是社會(huì)發(fā)展的必然，但“只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)，對(duì)人來(lái)說(shuō)就成為一種異己的、同自己對(duì)立的力量”[4]537。社會(huì)分工一旦形成，人們就被限制于一個(gè)強(qiáng)加而不可超脫的活動(dòng)范圍：“他是一個(gè)獵人、漁夫或牧人，或者是一個(gè)批判的批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應(yīng)該是這樣的人。”[4]537異化的分工必然導(dǎo)致異化的勞動(dòng)產(chǎn)品分配，異化的勞動(dòng)產(chǎn)品分配又必然導(dǎo)致異化的個(gè)體財(cái)產(chǎn)關(guān)系，私有制就是這樣產(chǎn)生的。在私有制條件下，人的社會(huì)關(guān)系逐漸轉(zhuǎn)化為物的社會(huì)關(guān)系，人的能力逐漸轉(zhuǎn)化為物的能力。在資本主義社會(huì)里，活動(dòng)的社會(huì)性、產(chǎn)品的社會(huì)形式以及個(gè)人參與生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系被以貨幣（交換價(jià)值）的形式進(jìn)行物化，整個(gè)社會(huì)的勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)方式都成為與勞動(dòng)者毫不相干的異己力量，勞動(dòng)者只能把自己的勞動(dòng)能力交給擁有勞動(dòng)條件的人去支配，勞動(dòng)者除了感到對(duì)勞動(dòng)的無(wú)力、對(duì)自身的質(zhì)疑以及對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品和整個(gè)社會(huì)關(guān)系的不滿，只剩下被剝奪和被奴役的悲慘命運(yùn)。

馬克思主義第一次從人民的立場(chǎng)探求人類自由解放的道路，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾實(shí)現(xiàn)自由解放的學(xué)說(shuō)。習(xí)近平文化思想提出堅(jiān)持以人民為中心的文化發(fā)展方向，提出堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享的根本立場(chǎng)，極大地豐富了馬克思主義文化觀。

第一，習(xí)近平文化思想深刻回答了文化建設(shè)“為了誰(shuí)”的根本問(wèn)題，要求堅(jiān)持不斷滿足人民美好生活需要的文化建設(shè)導(dǎo)向。中國(guó)共產(chǎn)黨始終以全心全意為人民服務(wù)為根本宗旨，始終以人民勤務(wù)員的身份服務(wù)人民，始終把尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律和尊重人民歷史主體地位統(tǒng)一起來(lái)，始終把自己作為人民利益的維護(hù)者，始終同群眾同甘共苦、保持最密切的魚水聯(lián)系。習(xí)近平總書記指出：“為什么人的問(wèn)題是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的根本性、原則性問(wèn)題。我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)為誰(shuí)著書、為誰(shuí)立說(shuō)，是為少數(shù)人服務(wù)還是為絕大多數(shù)人服務(wù)，是必須搞清楚的問(wèn)題?！盵3]12人民的美好生活需要就是文化建設(shè)的奮斗目標(biāo)，包括文藝工作、新聞?shì)浾摴ぷ?、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作等一切文化工作，都必須堅(jiān)持以人民為中心的鮮明導(dǎo)向。

第二，習(xí)近平文化思想深刻回答了文化建設(shè)“依靠誰(shuí)”的根本問(wèn)題，要求堅(jiān)持人民主體地位的文化建設(shè)導(dǎo)向。文化建設(shè)的根本動(dòng)力來(lái)自人民，文化建設(shè)的一切創(chuàng)新和發(fā)展也都直接或間接來(lái)源于人民。習(xí)近平總書記指出：“文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活?！盵5]19因此，人民是當(dāng)之無(wú)愧的歷史創(chuàng)造者，也是當(dāng)之無(wú)愧的文明書寫者，人民是當(dāng)之無(wú)愧的中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的根本依靠力量。

第三，習(xí)近平文化思想深刻回答了文化建設(shè)“服務(wù)誰(shuí)”的根本問(wèn)題，堅(jiān)持以人民為中心，就是要從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)、從人民的美好生活需要出發(fā)，把滿足人民精神文化需要作為文化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民群眾作為文化表達(dá)的主體，把人民群眾作為文化審美的鑒賞家和評(píng)判者，把服務(wù)人民作為文化工作者的天職。人民群眾的生活水平不斷提高，人民群眾對(duì)文化的質(zhì)量、品位、檔次的要求也水漲船高，需要?jiǎng)?chuàng)作生產(chǎn)更高質(zhì)量、更好品質(zhì)、更具檔次的文化產(chǎn)品，以文化大繁榮大發(fā)展?jié)M足人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活需要。習(xí)近平總書記指出：“文學(xué)、戲劇、電影、電視、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、攝影、書法、曲藝、雜技以及民間文藝、群眾文藝等各領(lǐng)域都要跟上時(shí)代發(fā)展、把握人民需求，以充沛的激情、生動(dòng)的筆觸、優(yōu)美的旋律、感人的形象創(chuàng)作生產(chǎn)出人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的優(yōu)秀作品，讓人民精神文化生活不斷邁上新臺(tái)階?！盵5]20

三、習(xí)近平文化思想提出必須堅(jiān)持和加強(qiáng)黨對(duì)文化工作全面領(lǐng)導(dǎo)的原則，從文化與階級(jí)的關(guān)系上豐富和發(fā)展了馬克思主義文化觀

自然的對(duì)象化意義是以人的社會(huì)性為前提的，人與人的社會(huì)關(guān)系以自然為聯(lián)系紐帶。馬克思指出：“一切生產(chǎn)都是個(gè)人在一定社會(huì)形式中并借這種社會(huì)形式而進(jìn)行的對(duì)自然的占有?！盵6]24雖然生產(chǎn)是在人與自然之間相互作用的活動(dòng)，但這種活動(dòng)必然發(fā)生在人與人之間，人與人之間的聯(lián)系是人與自然相互作用的前提條件。馬克思深刻分析了組織的起源及意義，指出“一切規(guī)模較大的直接社會(huì)勞動(dòng)或共同勞動(dòng)，都或多或少地需要指揮，以協(xié)調(diào)個(gè)人的活動(dòng)，并執(zhí)行生產(chǎn)總體的運(yùn)動(dòng)”[7]。資產(chǎn)階級(jí)四處宣傳超階級(jí)、超黨派的“無(wú)黨性”思想，竭力把自己裝扮成全體人民利益的代表者，在企圖掩蓋謀求資產(chǎn)階級(jí)特殊利益的同時(shí)，也企圖抹殺無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)自身利益的革命性。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的集中代表，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益只能依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨去爭(zhēng)取。面對(duì)資本主義的生產(chǎn)資料私人占有，面對(duì)資本主義文化的虛偽和欺騙，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的一切主張和利益“只有通過(guò)組成為獨(dú)立政黨的生產(chǎn)者階級(jí)或無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)”[8]。

馬克思主義從實(shí)現(xiàn)階級(jí)利益的層面提出階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題，指出共產(chǎn)黨要牢牢掌握包括文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在內(nèi)的各方面領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。列寧指出：“社會(huì)主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)當(dāng)提出黨的出版物的原則，發(fā)展這個(gè)原則，并且盡可能以完備和完整的形式實(shí)現(xiàn)這個(gè)原則?！盵9]習(xí)近平文化思想提出加強(qiáng)黨領(lǐng)導(dǎo)的文化建設(shè)原則，要求解決好文化建設(shè)中黨的領(lǐng)導(dǎo)弱化、虛化、淡化問(wèn)題，是對(duì)馬克思主義文化觀的豐富和發(fā)展。

第一，習(xí)近平文化思想從領(lǐng)導(dǎo)核心出發(fā)，深刻闡述堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)是推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)的根本保證。習(xí)近平總書記指出：“黨的領(lǐng)導(dǎo)必須是全面的、系統(tǒng)的、整體的，必須體現(xiàn)到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)和國(guó)防軍隊(duì)、祖國(guó)統(tǒng)一、外交工作、黨的建設(shè)等各方面。哪個(gè)領(lǐng)域、哪個(gè)方面、哪個(gè)環(huán)節(jié)缺失了弱化了，都會(huì)削弱黨的力量，損害黨和國(guó)家事業(yè)?！盵10]中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)各項(xiàng)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，是社會(huì)主義事業(yè)不斷取得勝利的根本保證，也是社會(huì)主義文化事業(yè)繁榮發(fā)展的根本保證。

第二，習(xí)近平文化思想從領(lǐng)導(dǎo)優(yōu)勢(shì)出發(fā)，深刻闡述了堅(jiān)持和加強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的最本質(zhì)特征和最大優(yōu)勢(shì)。堅(jiān)持和加強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)既是歷史的選擇，也是未來(lái)的選擇。堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征和最大優(yōu)勢(shì)，文化建設(shè)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的文化篇章。

第三，習(xí)近平文化思想從文化安全出發(fā)，深刻闡述堅(jiān)持和加強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義文化建設(shè)的生命線。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起就高度重視文化建設(shè)，在百年發(fā)展中始終把文化建設(shè)擺在重要位置，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民群眾推動(dòng)文化事業(yè)不斷走向新的繁榮。習(xí)近平總書記指出：“只有毫不動(dòng)搖堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)式現(xiàn)代化才能前景光明、繁榮興盛；否則，中國(guó)式現(xiàn)代化就會(huì)偏離航向、喪失靈魂，甚至犯顛覆性錯(cuò)誤?！盵11]因此，全黨要更加自覺(jué)地堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度，堅(jiān)決反對(duì)一切削弱、歪曲、否定黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度的言行；更加自覺(jué)地維護(hù)人民利益，堅(jiān)決反對(duì)一切損害人民利益、脫離群眾的行為；更加自覺(jué)地投身改革創(chuàng)新時(shí)代潮流，堅(jiān)決破除一切阻礙中國(guó)式現(xiàn)代化順利實(shí)現(xiàn)的障礙；更加自覺(jué)地維護(hù)中國(guó)主權(quán)、安全、發(fā)展利益，堅(jiān)決反對(duì)一切分裂祖國(guó)、破壞民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧穩(wěn)定的行為；更加自覺(jué)地防范各種風(fēng)險(xiǎn)，堅(jiān)決戰(zhàn)勝一切困難和挑戰(zhàn)。

四、習(xí)近平文化思想提出培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從文化與道德的關(guān)系上豐富和發(fā)展了馬克思主義文化觀

善惡美丑是人們?cè)诒容^中產(chǎn)生的，價(jià)值是人類把握世界的特殊的精神實(shí)踐方式。在剝削社會(huì)里，沉重的道德枷鎖使人們處于普遍的精神麻木之中，“那些不感到自己是人的人，就像繁殖出來(lái)的奴隸或馬匹一樣，完全成了他們主人的附屬品”[12]409。個(gè)體是社會(huì)存在物，個(gè)體的生命表現(xiàn)是社會(huì)生活的表現(xiàn)和確證。但是，剝削社會(huì)特別是資本主義已經(jīng)把社會(huì)當(dāng)作抽象的東西同個(gè)體對(duì)立起來(lái)了，人們陷入一個(gè)持續(xù)已久的庸俗的政治動(dòng)物世界：“這種秩序是在許多野蠻的世紀(jì)中產(chǎn)生的和形成的，它現(xiàn)在已成為最終的制度出現(xiàn)在我們面前，這種制度的原則就是使世界不成其為人的世界”[12]410。當(dāng)人們彼此粗暴對(duì)待時(shí)，整個(gè)社會(huì)就只能呈現(xiàn)出粗鄙、低下的特征：“愚蠢庸俗、斤斤計(jì)較、貪圖私利的人總是看到自以為吃虧的事情；譬如，一個(gè)毫無(wú)教養(yǎng)的粗人常常只是因?yàn)橐粋€(gè)過(guò)路人踩了他的雞眼，就把這個(gè)人看做世界上最可惡和最卑鄙的壞蛋?！盵12]148凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解得到合理的解決，因?yàn)樯鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。道德建設(shè)的根本目標(biāo)就是要使人從愚蠢庸俗、斤斤計(jì)較、貪圖私利中超脫出來(lái)，在遠(yuǎn)大理想追求中更好地實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值和意義。馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文中深刻指出：“尊嚴(yán)就是最能使人高尚起來(lái)、使他的活動(dòng)和他的一切努力具有崇高品質(zhì)的東西，就是使他無(wú)可非議、受到眾人欽佩并高出于眾人之上的東西?！盵13]

馬克思主義認(rèn)為，為了實(shí)現(xiàn)人與自然界的本質(zhì)統(tǒng)一，為了實(shí)現(xiàn)人的自然主義和自然的人道主義，國(guó)家應(yīng)該推進(jìn)道德建設(shè)。例如，馬克思在《第179號(hào)“科倫日?qǐng)?bào)”社論》中寫道：“國(guó)家本身教育自己成員的辦法是：使他們成為國(guó)家的成員，把個(gè)人的目的變成大家的目的，把粗野的本能變成道德的意向，把天然的獨(dú)立性變成精神的自由；使個(gè)人和整體的生活打成一片，使整體在每個(gè)個(gè)人的意識(shí)中得到反映?！盵12]118習(xí)近平文化思想提出培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要求將社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿社會(huì)建設(shè)各方面，推動(dòng)馬克思主義文化觀不斷向前發(fā)展。

第一，習(xí)近平文化思想深刻指出培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重大意義。習(xí)近平總書記指出：“構(gòu)建具有強(qiáng)大感召力的核心價(jià)值觀，關(guān)系社會(huì)和諧穩(wěn)定，關(guān)系國(guó)家長(zhǎng)治久安?！盵14]163核心價(jià)值觀既是中華民族賴以維系的重要精神紐帶，也是全體人民借以發(fā)展的共同思想基礎(chǔ)。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推動(dòng)公共道德和公共精神的整合和提升，是維護(hù)社會(huì)秩序良好運(yùn)轉(zhuǎn)，提升國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要方面。習(xí)近平總書記指出：“核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”[4]168，“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德。國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。如果一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家沒(méi)有共同的核心價(jià)值觀，莫衷一是，行無(wú)依歸，那這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家就無(wú)法前進(jìn)”[14]168。

第二，習(xí)近平文化思想深刻指出培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的目標(biāo)要求。在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的目標(biāo)要求上，習(xí)近平文化思想要求分層推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)。國(guó)家層面要追求富強(qiáng)、民主、文明、和諧的價(jià)值目標(biāo)；社會(huì)層面要追求面向自由、平等、公正、法治的價(jià)值目標(biāo)，尊重人的全面自由的發(fā)展，體現(xiàn)社會(huì)公平正義和實(shí)現(xiàn)社會(huì)良法善治的社會(huì)主義社會(huì)；個(gè)人層面要追求愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的價(jià)值目標(biāo)，培養(yǎng)富有愛(ài)國(guó)主義精神和社會(huì)主義精神的社會(huì)主義公民。習(xí)近平文化思想正是從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，深刻回答了建設(shè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民這一事關(guān)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興的重大問(wèn)題。習(xí)近平總書記指出：“我們要從鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)、鞏固黨的執(zhí)政地位的戰(zhàn)略高度，持續(xù)加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，作為一項(xiàng)根本任務(wù)，切實(shí)抓緊抓好?！盵15]

第三，習(xí)近平文化思想深刻分析培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的策略路徑。以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出把弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀推向社會(huì)各個(gè)方面，使之像空氣一樣無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有，成為全體人民的共同價(jià)值追求，成為我們身為中國(guó)人的獨(dú)特精神支柱，成為人民群眾日用而不覺(jué)的行為準(zhǔn)則。要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn)，強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)國(guó)民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。習(xí)近平總書記指出：“要通過(guò)教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障等，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的精神追求、外化為人們的自覺(jué)行動(dòng)?！盵14]164

五、習(xí)近平文化思想提出牢牢把握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，從文化與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系上豐富和發(fā)展了馬克思主義文化觀

意識(shí)形態(tài)既具有階級(jí)性又具有價(jià)值性，是以服務(wù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為目的、以思想觀念為存在形式的政治上層建筑。意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性，是指意識(shí)形態(tài)總是為一定的階級(jí)利益服務(wù)的，維護(hù)和實(shí)現(xiàn)階級(jí)利益是其根本目的。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中曾經(jīng)深刻分析以往一切剝削階級(jí)意識(shí)形態(tài)的虛偽面紗：“每一個(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說(shuō)成是社會(huì)全體成員的共同利益，就是說(shuō)，這在觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想。”[16]意識(shí)形態(tài)的價(jià)值性，是指意識(shí)形態(tài)建立在一定的思想文化價(jià)值的基礎(chǔ)上，從道義和價(jià)值上為政治統(tǒng)治提供合理解釋，是政治合法性的思想文化基礎(chǔ)。馬克思主義認(rèn)為，以政府、議會(huì)、法院、警察、監(jiān)獄等構(gòu)成的非觀念的政治上層建筑是“披上強(qiáng)制甲胄的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”[17]的，而意識(shí)形態(tài)能夠以滲透的方式對(duì)人民的思想進(jìn)行影響，在政治統(tǒng)治中起到更為基礎(chǔ)的作用。習(xí)近平文化思想把意識(shí)形態(tài)工作擺到極端重要的位置，提出牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，推動(dòng)了馬克思主義文化觀的不斷豐富發(fā)展。

第一，習(xí)近平文化思想深刻分析意識(shí)形態(tài)的階級(jí)統(tǒng)治作用，指出了意識(shí)形態(tài)工作的極端重要性。習(xí)近平總書記指出：“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識(shí)形態(tài)是黨的一項(xiàng)極端重要的工作。”[18]意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是一種大眾同意的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，如果統(tǒng)治階級(jí)失去民眾同意或認(rèn)可，那么統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治就不再是“領(lǐng)導(dǎo)”，而僅僅是統(tǒng)治。習(xí)近平總書記指出：“江山就是人民、人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心?！盵19]意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的核心和關(guān)鍵在于人心，人民相信不相信、人民認(rèn)可不認(rèn)可、人民同意不同意，決定其領(lǐng)導(dǎo)權(quán)能否得到實(shí)現(xiàn)。

第二，習(xí)近平文化思想深刻分析了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的特征，指出了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的優(yōu)越性。習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民根本利益，與人民休戚與共、生死相依，沒(méi)有任何自己特殊的利益，從來(lái)不代表任何利益集團(tuán)、任何權(quán)勢(shì)團(tuán)體、任何特權(quán)階層的利益?！盵19]社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)之所以能夠?qū)μ搨涡院推垓_性實(shí)現(xiàn)超越，是因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的中國(guó)共產(chǎn)黨做到了以人民為中心。

第三，習(xí)近平文化思想要求旗幟鮮明同各種錯(cuò)誤言論作斗爭(zhēng)，為做好新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作提供了根本遵循。習(xí)近平總書記先后就黨校工作、黨的新聞?shì)浾摴ぷ鳌⒕W(wǎng)信工作、文藝工作、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作、高校思想政治工作等發(fā)表一系列講話，要求嚴(yán)格落實(shí)意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制，要求把意識(shí)形態(tài)工作納入巡視巡察內(nèi)容，要求各條戰(zhàn)線各個(gè)部門各司其職、各盡其能、密切協(xié)作，共同織牢意識(shí)形態(tài)安全之網(wǎng)。要以鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，以及鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)為出發(fā)點(diǎn)和要求，深入分析各種錯(cuò)誤言論的表現(xiàn)與危害，揭露宣傳這些言論的人背后的險(xiǎn)惡用心和目的，讓人民群眾看清楚其真實(shí)面目。要樹立大宣傳工作理念，全國(guó)上下“一盤棋”，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)。話語(yǔ)是一種權(quán)力性結(jié)構(gòu)或結(jié)構(gòu)性的權(quán)力，話語(yǔ)以內(nèi)容剔除、意義禁忌等方式，使話語(yǔ)表達(dá)出現(xiàn)失聲或缺場(chǎng)，“弦外之音”的隱喻和暗示得到規(guī)范，進(jìn)而構(gòu)建權(quán)力調(diào)控的規(guī)則和系統(tǒng)。話語(yǔ)的背后是思想，是“道”。要構(gòu)建中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系，科學(xué)回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)，面向構(gòu)建人類文明新形態(tài)加快推進(jìn)理論創(chuàng)新，積極搶占現(xiàn)代人類文明的價(jià)值觀高地。

六、習(xí)近平文化思想提出要推動(dòng)社會(huì)主義文化大繁榮大發(fā)展，從文化與傳承發(fā)展的關(guān)系上豐富和發(fā)展了馬克思主義文化觀

恩格斯指出：“歷史過(guò)程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無(wú)論是馬克思和我都沒(méi)有肯定過(guò)比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說(shuō)經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個(gè)命題變成毫無(wú)內(nèi)容的、抽象的、荒誕無(wú)稽的空話?！盵20]文化的傳承與發(fā)展是現(xiàn)實(shí)生活生產(chǎn)與再生產(chǎn)的重要組成部分?！白诮?、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！盵7]392現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)總是以一定的歷史條件為基礎(chǔ)，文化的傳承與發(fā)展也不能例外?！叭藗冏约簞?chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！盵21]

馬克思主義充分肯定了文化的傳承與發(fā)展對(duì)人類歷史發(fā)展具有極其重要的意義，指出人類繼承、收藏、保護(hù)、研究和創(chuàng)新前人的成果與作品不僅體現(xiàn)著后人對(duì)前人勞動(dòng)成果的一種特殊感情，而且是后人對(duì)前人作品中凝聚著的人類共同的智慧與力量，勞動(dòng)的依戀、愛(ài)慕與欣賞，本質(zhì)上是對(duì)人類本身的愛(ài)慕與欣賞，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)人類自身的超越。習(xí)近平文化思想提出推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，提出把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，提出在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的新時(shí)代新的文化使命，推動(dòng)了馬克思主義文化觀的不斷豐富發(fā)展。

第一，習(xí)近平文化思想系統(tǒng)闡發(fā)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的目標(biāo)任務(wù)、遵循原則、踐行路徑和基本要求，指導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)持續(xù)推進(jìn)，指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)不斷發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華文明的智慧結(jié)晶，如何做好傳承發(fā)展工作事關(guān)重大。習(xí)近平總書記指出：“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力。”[22]

第二，習(xí)近平文化思想提出把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，對(duì)推進(jìn)中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型進(jìn)而進(jìn)一步構(gòu)建和完善人類文化新形態(tài)具有重要意義。習(xí)近平總書記深刻論述馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的邏輯：“結(jié)合”的前提是彼此契合。首先，“結(jié)合”的結(jié)果是互相成就，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義基本原理成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。其次，“結(jié)合”筑牢了道路根基，讓中國(guó)特色社會(huì)主義道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化根基。中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。最后，“結(jié)合”打開(kāi)了創(chuàng)新空間?！暗诙€(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放，讓人民大眾能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新。“結(jié)合”鞏固了文化主體性，創(chuàng)立習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是這一文化主體性的最有力體現(xiàn)。

第三，習(xí)近平文化思想提出在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華現(xiàn)代文明的新時(shí)代新的文化使命。我們要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)深化文化體制改革，切實(shí)解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)主義文化大繁榮大發(fā)展。我們要面向全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉藍(lán)圖大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。我們要堅(jiān)定文化自信、秉持開(kāi)放包容、堅(jiān)持守正創(chuàng)新建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，在推進(jìn)和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中凝練和打磨中華文明的精神標(biāo)識(shí)，深化文明交流互鑒。

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[13]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第四十卷[M].北京：人民出版社，1982：6.

[14]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014.

[15]中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編[G].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：107.

[16]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1995：100.

[17]葛蘭西.獄中札記[M].葆熙，譯.北京：人民出版社，1983：222.

[18]習(xí)近平在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：胸懷大局把握大勢(shì)著眼大事努力把宣傳思想工作做得更好[N].人民日?qǐng)?bào).2013-08-21（1）.

[19]習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2021-07-20（1）.

[20]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第四卷[M].北京：人民出版社，1995：695.

[21]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009：470.

[22]中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，2016：203.

責(zé)任編輯陸瑩