書(shū)法理論中的“中和觀念”分析

［摘 要］ 作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，書(shū)法藝術(shù)的獨(dú)特藝術(shù)魅力和美學(xué)價(jià)值為世界所稱道?！爸泻陀^念”是書(shū)法理論中極其重要的一個(gè)概念。旨在對(duì)書(shū)法理論中的“中和觀念”進(jìn)行深入的探討，對(duì)其重要性及在書(shū)法藝術(shù)中的廣泛應(yīng)用進(jìn)行分析。通過(guò)對(duì)古代書(shū)論的系統(tǒng)梳理和對(duì)具體書(shū)法作品的細(xì)致解讀，揭示了“中和觀念”包括結(jié)構(gòu)平衡、筆墨調(diào)和、意境營(yíng)造等多個(gè)方面的深刻體現(xiàn)，期望通過(guò)理解“中和觀念”如何塑造和影響中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)的獨(dú)特魅力，為讀者提供一個(gè)全方位、深層次的閱讀視角。

［關(guān) 鍵 詞］ 書(shū)法理論；中和觀念；藝術(shù)分析

一、引言

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式——書(shū)法藝術(shù)，以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和無(wú)可替代的審美價(jià)值，從遠(yuǎn)古至今無(wú)不為世人所稱道、所景仰?！爸泻陀^念”無(wú)疑在眾多高深、豐富的書(shū)法理論中占有重要地位，它既深刻地體現(xiàn)在書(shū)法的筆法、結(jié)構(gòu)、布局等技法層面，又起到了打造書(shū)法意境、神韻之美等不可缺少的作用。深植于中華傳統(tǒng)文化土壤的哲學(xué)思想“中和思想”，其實(shí)是一種理念，它追求的是一種平衡，是一種和諧，是一種統(tǒng)一。這種觀念在書(shū)法藝術(shù)中得到了淋漓盡致的發(fā)揮［1］。整幅作品從一筆一畫(huà)的精細(xì)刻畫(huà)，到布局構(gòu)思，無(wú)不透著“中和”之高明。首先，在書(shū)法藝術(shù)中體現(xiàn)出的“中和觀念”，從技巧層面來(lái)說(shuō)，體現(xiàn)得尤為明顯。書(shū)法家在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中，筆法的輕重、墨色的濃淡都需要精準(zhǔn)把握，才能達(dá)到藝術(shù)效果的最佳境界。這其中的“度”，就是具體實(shí)踐“中和”的理念。筆畫(huà)過(guò)粗或過(guò)細(xì)，墨色過(guò)深或過(guò)淺，都會(huì)對(duì)作品整體美感造成影響。書(shū)法的韻味和韻律，只有恰到好處才能體現(xiàn)出來(lái)。其次，“中和觀念”在書(shū)法形式上的作用是同等重要的。變化與統(tǒng)一之間需要找到平衡，無(wú)論是楷書(shū)、行書(shū)還是行草，既要體現(xiàn)字體的千姿百態(tài)、靈動(dòng)，又要保持整體的和諧統(tǒng)一［2］。這種在變化中求統(tǒng)一，在統(tǒng)一中蘊(yùn)含變化的藝術(shù)手法，恰恰是“中和觀念”的要義?！爸泻陀^念”對(duì)書(shū)法的意境、神韻也有很深的滲透。一幅優(yōu)秀的書(shū)法作品，既要有優(yōu)美的字形，又要能讓人觸景生情，讓人產(chǎn)生共鳴。這種共鳴來(lái)自作品所蘊(yùn)含的深厚的文化底蘊(yùn)，來(lái)自對(duì)美學(xué)的獨(dú)特追求。而在這種共鳴中體現(xiàn)出來(lái)的是“中和”的美學(xué)理念。這就要求書(shū)法家在創(chuàng)作過(guò)程中，為達(dá)到意境與形式的完美結(jié)合，不僅要注重技法的運(yùn)用，更要注重情感的抒發(fā)。本文將從歷史淵源、技法運(yùn)用、形式表現(xiàn)、意境表達(dá)等多個(gè)角度進(jìn)行深入剖析，以期更全面地揭示“中和觀念”在書(shū)法藝術(shù)中的作用。通過(guò)對(duì)古代書(shū)論的梳理，并與具體的書(shū)法作品相結(jié)合，對(duì)書(shū)法藝術(shù)中“中和觀念”的重要性及應(yīng)用價(jià)值有了更清晰的認(rèn)識(shí)［3］。

二、“中和觀念”在書(shū)法中的體現(xiàn)

（一）結(jié)構(gòu)平衡

書(shū)法作為中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，其字形結(jié)構(gòu)中蘊(yùn)含著深厚的哲學(xué)思想和美學(xué)追求，其中，“中和觀念”是書(shū)法藝術(shù)中至關(guān)重要的一種美學(xué)觀念，無(wú)論是楷書(shū)的端莊，還是行書(shū)的流暢，抑或是行草的奔放，都表現(xiàn)為一種平衡和諧的美學(xué)追求，貫穿于各種書(shū)法作品之中［4］?！爸泻陀^念”所追求的平衡，在書(shū)法的字形結(jié)構(gòu)中，不是簡(jiǎn)單的對(duì)稱，也不是平均，而是動(dòng)態(tài)的、內(nèi)在的均衡。每一個(gè)字的結(jié)構(gòu)都體現(xiàn)了這種平衡，在整幅作品的布局上也體現(xiàn)了這種平衡，其不拘泥于對(duì)雙方完全對(duì)等的追求，而是在變化中尋找統(tǒng)一性，將無(wú)窮的變化體現(xiàn)在統(tǒng)一性上。而這種平衡感使書(shū)法作品既有穩(wěn)重端莊之感，又有靈動(dòng)與生氣之實(shí)。以王羲之《蘭亭序》為例，作為“天下第一行書(shū)”，它的字形結(jié)構(gòu)就充分體現(xiàn)了“中和”的美學(xué)追求；《蘭亭序》中的每一個(gè)字都仿佛在舞動(dòng)，但又保持著某種內(nèi)在的平衡與穩(wěn)定。每個(gè)字都經(jīng)過(guò)精心的設(shè)計(jì)與巧妙的安排，既不失拘謹(jǐn)之態(tài)，又無(wú)顯得呆板無(wú)味之虞，《蘭亭序》中各字之結(jié)合，恰到好處地呈現(xiàn)出一種和諧而統(tǒng)一的美感［5］。從《蘭亭序》中，我們可以看到“中和觀念”在字形結(jié)構(gòu)中的具體運(yùn)用?！短m亭序》無(wú)疑是“中和”美學(xué)思想在書(shū)法藝術(shù)中的具體展現(xiàn)。王羲之巧妙搭配粗與細(xì)的筆畫(huà)，在視覺(jué)上給作品增添了張力。同時(shí)，他還充分考慮到了字與字之間在空間布局上的和諧統(tǒng)一［6］。整幅作品恰到好處地鑲嵌了每一個(gè)字，沒(méi)有突兀，也沒(méi)有疏漏。另外，在字形結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)出來(lái)的“中和理念”也表現(xiàn)在控制字形的變化上?！短m亭序》表現(xiàn)出極高的藝術(shù)水準(zhǔn)和美學(xué)追求，無(wú)論是在筆法的運(yùn)用上，還是在字形的設(shè)計(jì)上，各字雖各有特色，但總體上都保持著風(fēng)格上的統(tǒng)一。這樣的風(fēng)格既體現(xiàn)了王羲之個(gè)人的藝術(shù)特質(zhì)，又符合美學(xué)原理——“中和”。書(shū)法字形結(jié)構(gòu)中“中和觀念”的體現(xiàn)不是一朝一夕之功，書(shū)法家需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的錘煉和摸索，才能慢慢領(lǐng)悟其中的真意。王羲之正是深諳“中和”之道，在自己的書(shū)法創(chuàng)作中融入了這一理念，才創(chuàng)作出了《蘭亭序》這樣的經(jīng)典作品。

（二）筆墨調(diào)和

作為中華傳統(tǒng)文化中重要的哲學(xué)思想，“中和觀念”在書(shū)法藝術(shù)中的表現(xiàn)可謂淋漓盡致，尤其是在筆墨的運(yùn)用上表現(xiàn)得尤為突出。筆墨作為書(shū)法藝術(shù)的兩大核心要素，對(duì)于書(shū)法家而言，既是一種書(shū)寫(xiě)工具，也是一種重要的情感表達(dá)和意境營(yíng)造媒介。筆墨的運(yùn)用在書(shū)法藝術(shù)中既要變化豐富，又要保持整體的和諧統(tǒng)一，這一要求暗合了平衡、和諧的“中和觀念”原理。具體地說(shuō)，優(yōu)秀書(shū)法作品中的筆墨，既有渾厚有力的肌理，又不失流暢瀟灑的神韻，既有墨色的深淺比較，又有筆法快慢變化的協(xié)調(diào)與平衡，這正是“中和觀念”在筆墨上的具體反映。以顏真卿的《多寶塔碑》為例，此作品作為書(shū)法藝術(shù)之瑰寶，其筆墨運(yùn)用更是到了出神入化的境界。從整體上看，《多寶塔碑》的用筆既顯得厚重有力又不失自然順暢的特色［7］。在墨色的運(yùn)用上，《多寶塔碑》以濃與淡的強(qiáng)烈反差營(yíng)造出一種層次分明的藝術(shù)效果，既沉穩(wěn)有力又不失輕盈與靈動(dòng)，這種墨色的變化，既使作品在視覺(jué)上有了更強(qiáng)的張力，又使作品在情感上有了更豐富的內(nèi)涵?！抖鄬毸芬浴爸泻汀睘樗囆g(shù)特色，在用筆上同樣展現(xiàn)了“中和”的藝術(shù)魅力，既有迅疾的筆觸，也有沉穩(wěn)的筆調(diào)，快筆之處如風(fēng)馳電掣，慢筆之處如沉穩(wěn)內(nèi)斂。《多寶塔碑》既有跌宕起伏的韻律，也有豐富多變的情感表達(dá)?！抖鄬毸吩谟霉P上的協(xié)調(diào)與對(duì)比，也是“中和觀念”在書(shū)法中的重要體現(xiàn)，以“中”“和”為法，而此“中”“和”的內(nèi)蘊(yùn)，在作品中則表現(xiàn)為韻律的起伏、情感的豐富。在《多寶塔碑》中，我們看到了筆墨之間的和諧統(tǒng)一，無(wú)論是厚重還是輕盈，是濃淡還是干濕，是快慢還是緩急，在顏真卿的筆下都得到了天衣無(wú)縫的融會(huì)貫通，這既體現(xiàn)了書(shū)法家對(duì)筆墨運(yùn)用達(dá)到了爐火純青的地步，又表現(xiàn)了其對(duì)“中和”理念的深刻理解和運(yùn)用。一幅好的書(shū)法作品，除了局部的精雕細(xì)琢外，更要求其在整體上達(dá)到和諧統(tǒng)一，而在《多寶塔碑》中，顏真卿運(yùn)用精湛的筆墨技藝，對(duì)作品的整體效果把握得恰到好處，無(wú)論是整體的布局還是細(xì)節(jié)的處理，無(wú)不顯示出其藝術(shù)水準(zhǔn)和審美追求達(dá)到了登峰造極的水平［2］。

（三）意境融達(dá)

“中和觀念”的影響，在書(shū)法藝術(shù)中不僅限于字形結(jié)構(gòu)和筆墨功力，還體現(xiàn)在書(shū)法意境的塑造上。意境作為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的一個(gè)核心概念，指的是作品所包含的情感、神韻和美學(xué)追求，是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的一個(gè)核心概念。一幅作品能否稱得上是書(shū)法藝術(shù)中的精品，往往要看它能不能打動(dòng)人心，能不能在觀者和作者之間激起感情上的共鳴，而這種共鳴恰恰是在審美意境的“中和”下達(dá)成的［8］?！爸泻陀^念”講究平衡、和諧、統(tǒng)一，在書(shū)法意境營(yíng)造中，這一理念扮演了至關(guān)重要的角色。一幅優(yōu)秀的書(shū)法作品，其意境一定是深遠(yuǎn)而豐富的，能讓人在欣賞的過(guò)程中感受到作者情感的流露，體會(huì)到作品所蘊(yùn)含的生動(dòng)氣韻。這種意境的營(yíng)造，要求書(shū)法家將“中和”的美學(xué)理念充分運(yùn)用到創(chuàng)作過(guò)程中，使作品既不過(guò)于激烈又不過(guò)于平實(shí)，在情感表達(dá)上恰如其分地達(dá)到平衡。以蘇軾的《黃州寒食帖》為例，其意境深遠(yuǎn)、情感真摯，將“中和”的美學(xué)思想體現(xiàn)得淋漓盡致。蘇軾在《黃州寒食帖》中，以其書(shū)法藝術(shù)的獨(dú)到之處，抒發(fā)了自己被貶黃州時(shí)的落寞心境，抒發(fā)了人生的超然境界［9］。整幅作品字形優(yōu)美、筆墨流暢，更重要的是其意境的營(yíng)造，使人感受到一種深沉而真摯的情感，這種情感既不是過(guò)分的傷感，也不是表面上的歡愉，而是在情緒上的一種中和，一種適度的宣泄，其正是通過(guò)審美意境的“中和”，才實(shí)現(xiàn)了這種情感的表達(dá)?！饵S州寒食帖》中營(yíng)造出的這種別具一格的書(shū)法意境，既是蘇軾個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格的體現(xiàn)，又與美學(xué)追求的“中和”相吻合。作品中字字珠璣，仿佛訴說(shuō)著蘇軾的肺腑之言，令人在欣賞之余產(chǎn)生一種心靈深處的共鳴。另外，在審美追求的導(dǎo)向上，也體現(xiàn)了“中和觀念”對(duì)書(shū)法意境的影響。“中和”理念引導(dǎo)著書(shū)法家更多地關(guān)注作品內(nèi)在的情感表達(dá)和生動(dòng)的氣韻，同時(shí)追求字形的美感，從而創(chuàng)作出更多讓人觸景生情的作品［10］。

三、“中和觀念”的現(xiàn)代解讀

“中和觀念”是從古代中國(guó)哲學(xué)派生出來(lái)的觀念，歷經(jīng)千年而熠熠生輝，對(duì)當(dāng)今社會(huì)依然有重要意義。它以平衡、和諧、統(tǒng)一為要義，除了對(duì)傳統(tǒng)的書(shū)法藝術(shù)有所影響外，現(xiàn)已滲透于現(xiàn)代生活的各個(gè)方面?！爸泻陀^念”強(qiáng)調(diào)在追求個(gè)性創(chuàng)新的同時(shí)，必須兼顧整體的和諧與平衡，而這一點(diǎn)在書(shū)法藝術(shù)中尤其明顯?！爸泻陀^念”作為我國(guó)文化中重要的組成部分，在藝術(shù)表現(xiàn)上得到了淋漓盡致的展現(xiàn)［11］。在書(shū)法創(chuàng)作中，既要追求筆墨功力的精湛，又要注重意境的營(yíng)造，即一幅優(yōu)秀的書(shū)法作品，既要筆法、結(jié)構(gòu)俱佳，又要意境深遠(yuǎn)、情意綿綿。“中和觀念”的運(yùn)用，在現(xiàn)代書(shū)法藝術(shù)中仍是廣泛深入的。書(shū)法家始終保持著對(duì)作品整體和諧、平衡的考量，同時(shí)追求個(gè)性與創(chuàng)新。他們深知，作品要達(dá)到這種平衡，才能在打動(dòng)人心的同時(shí)與觀者產(chǎn)生共鳴。具體地說(shuō)，“中和觀念”指導(dǎo)我們?cè)跁?shū)法創(chuàng)作中如何尋找變化與統(tǒng)一的最佳平衡點(diǎn)。例如，在書(shū)寫(xiě)不同文體的字體時(shí)，既要在視覺(jué)上保證整幅作品的和諧統(tǒng)一，又要在各個(gè)字體上保持獨(dú)特的韻味，這就要求書(shū)法家的功底要深，審美眼光要敏銳?！爸泻陀^念”也鼓勵(lì)書(shū)法家把更多的情感和意境融入書(shū)法創(chuàng)作中?！爸泻陀^念”的指導(dǎo)意義不限于書(shū)法藝術(shù)，在其他領(lǐng)域也有重要的應(yīng)用價(jià)值。所以，我們?cè)谶\(yùn)用“中和觀念”進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的同時(shí)，也要學(xué)會(huì)把它應(yīng)用到生活中的其他方面，使自己的思想觀念更加開(kāi)放［12］?！爸泻陀^念”在人際關(guān)系中教給我們要尊重個(gè)人差異，人與人之間要和睦相處；在團(tuán)隊(duì)協(xié)作中，“中和觀念”引導(dǎo)我們?cè)谶_(dá)成個(gè)人目標(biāo)的同時(shí)，要使團(tuán)隊(duì)的整體得到提升［13］。

四、結(jié)論

“中和觀念”是在書(shū)法藝術(shù)中占有重要地位的觀念，它貫穿于書(shū)法的技巧、形式以及意境之中。對(duì)“中和觀念”的深入剖析，使我們能對(duì)書(shū)法藝術(shù)所蘊(yùn)含的美學(xué)價(jià)值有更全面的認(rèn)識(shí)，在當(dāng)今社會(huì)也具有十分重要的意義，我們要加以重視，使之得到充分發(fā)揮。

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作者單位：榆林學(xué)院