“新的文化生命體”的理論建構(gòu)及內(nèi)在機(jī)理探析

2023年6月，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話中指出，要通過“兩個結(jié)合”，即馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，通過兩者的“互相成就”，造就有機(jī)統(tǒng)一的“新的文化生命體”。其中，“第二個結(jié)合”使馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。[1]在中華民族偉大復(fù)興的歷史關(guān)鍵期，厘清“新的文化生命體”的歷史與時(shí)代發(fā)展邏輯，明確“新的文化生命體”的豐富內(nèi)涵和內(nèi)在機(jī)理既是深刻理解和正確把握習(xí)近平文化思想的重要途徑，也是新時(shí)代擔(dān)負(fù)新的文化使命、鞏固文化主體性的基礎(chǔ)。

“新的文化生命體”形成的歷史與時(shí)代發(fā)展邏輯

在當(dāng)下以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的關(guān)鍵期，“新的文化生命體”不是抽象的概念，而是國家發(fā)展、民族命運(yùn)現(xiàn)實(shí)需求的反映，既表達(dá)著全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代訴求，又彰顯了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、塑造人類文明新形態(tài)的歷史使命。

構(gòu)建“新的文化生命體”是中國式現(xiàn)代化的必然要求。馬克思主義基本原理認(rèn)為，社會存在決定社會意識。這意味著，推進(jìn)“新的文化生命體”的構(gòu)建必須立足于社會主義初級階段的歷史現(xiàn)實(shí)、立足于改革開放偉大實(shí)踐所處的實(shí)踐場域，尤其要立足于新時(shí)代中國式現(xiàn)代化建設(shè)的時(shí)代使命。

在中國式現(xiàn)代化實(shí)踐過程中，“新的文化生命體”的構(gòu)建既需要發(fā)揮文化為國家的現(xiàn)代化發(fā)展服務(wù)的功能，也要推進(jìn)文化自身的現(xiàn)代化。一方面，文化為國家的現(xiàn)代化發(fā)展服務(wù)，就是需要在物質(zhì)文明長期穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)上發(fā)揮好精神文明的科學(xué)指引作用，為中國式現(xiàn)代化提供精神動力、思想保證和價(jià)值支撐。另一方面，文化自身的現(xiàn)代化，解決的是文化與生產(chǎn)方式現(xiàn)代化之間的關(guān)系問題。由于生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化不僅涉及經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和技術(shù)的更新，還深刻影響著社會的文化觀念和價(jià)值體系。這意味著，生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化必然導(dǎo)向文化的現(xiàn)代化，文化的現(xiàn)代化也會影響生產(chǎn)方式乃至社會生活整體的變遷?？梢姡幕ㄔO(shè)現(xiàn)代化是“兩個結(jié)合”的題中之義，構(gòu)建“新的文化生命體”是中國式現(xiàn)代化的必然要求。

構(gòu)建“新的文化生命體”是世界百年未有之大變局的應(yīng)有之義?，F(xiàn)今國際社會上的權(quán)力之爭不僅是對軍事優(yōu)勢、政治統(tǒng)治、經(jīng)濟(jì)利益的爭奪，而且在特定程度上是對主體意識、思想、文化的爭奪。

在“世界百年未有之大變局”下構(gòu)建“新的文化生命體”，必須在堅(jiān)守中國化時(shí)代化的馬克思主義的基礎(chǔ)上，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。文化“兩創(chuàng)”要求中國特色社會主義文化建設(shè)在與世界文明交流交往交融的過程中，既要推動中國優(yōu)秀文化“走出去”，也要推動多元世界文化“引進(jìn)來”。一方面，中華民族深厚的文化底蘊(yùn)和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)核，是中國在國際交流交往中傳播中國精神、中國思想、中國文化的支撐。另一方面，中國特色社會主義文化建設(shè)要保持開放包容的態(tài)度與世界范圍內(nèi)的文化進(jìn)行溝通交流，但同時(shí)要預(yù)判和預(yù)防可能存在的文化入侵。綜上，“新的文化生命體”作為一種新的文化形態(tài)，立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極借鑒和吸收人類文明一切有益成果，推動中華文化更好地走向世界。

“新的文化生命體”的豐富內(nèi)涵和內(nèi)在機(jī)理

習(xí)近平文化思想是中國特色社會主義文化建設(shè)中形成的規(guī)律性認(rèn)識，是在實(shí)踐中能夠不斷被人們認(rèn)識和把握的。用聯(lián)系和發(fā)展的眼光探尋“新的文化生命體”的豐富內(nèi)涵和內(nèi)在機(jī)理，才能夠真正把握中國文化矛盾、協(xié)調(diào)中國文化發(fā)展。

“新的文化生命體”擔(dān)負(fù)起豐富和發(fā)展馬克思主義文化理論、重塑中華文化主體性的歷史使命?！靶碌奈幕w”是在馬克思主義指導(dǎo)下造就的，其提出從全局和戰(zhàn)略高度豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論?！靶碌奈幕w”立足于“兩個結(jié)合”特別是“第二個結(jié)合”，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更深層次地注入馬克思主義，讓馬克思主義顯示出日益鮮明的中國風(fēng)格與中國氣派，為中華文明賡續(xù)更新、重?zé)s光提供了強(qiáng)大精神力量。[2]

“新的文化生命體”遵循層層遞進(jìn)的發(fā)展邏輯，發(fā)揮著重塑中華文化主體性和鞏固黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要作用?！叭魏挝幕⒌米?、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性?！盵1]文化主體性，蘊(yùn)育在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民開展的具有中國特色的文化活動中，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化的主動性創(chuàng)造性繼承、革新和發(fā)展。新時(shí)代中國共產(chǎn)黨將文化自信上升到四個自信中“最本質(zhì)的自信”這一戰(zhàn)略高度，充分展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化堅(jiān)定的自信。

“新的文化生命體”滿足了人民的精神文化需求、促進(jìn)了人的自由而全面發(fā)展的具體實(shí)際。構(gòu)建“新的文化生命體”必然且首要包含“人”這一維度。馬克思認(rèn)為文化既是人類社會實(shí)踐的產(chǎn)物，也是人類本質(zhì)力量的體現(xiàn)和表達(dá)。文化發(fā)展與人的發(fā)展相聯(lián)系，社會主義文化建設(shè)面向現(xiàn)代化的“人”，必須堅(jiān)持群眾史觀，依靠人民主體，滿足人民精神文化需要以及文化成果由人民共享。

構(gòu)建“新的文化生命體”的最終目的是促進(jìn)每一個人自由而全面的發(fā)展。馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義社會是人的自我異化的積極揚(yáng)棄，而社會主義所需要的政治力量和思想資源都生成于當(dāng)時(shí)人類社會最發(fā)達(dá)的資本主義。因此，通過無產(chǎn)階級革命改變資本主義私有條件下人的全面異化現(xiàn)象，同時(shí)對資本主義社會關(guān)系和社會制度進(jìn)行解構(gòu)，方能實(shí)現(xiàn)個人和無產(chǎn)階級的解放，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自由人的聯(lián)合，實(shí)現(xiàn)全人類的解放。文化作為一種強(qiáng)大的精神力量，能夠在人們認(rèn)識世界、改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。在一定程度上，文化可以被視為“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動”存在，其最終指向是人的解放和人自由本質(zhì)的回歸。

“新的文化生命體”契合了提高中國的文化軟實(shí)力、構(gòu)建“人類文明新形態(tài)”的時(shí)代需要?！叭可鐣钤诒举|(zhì)上是實(shí)踐的。”文化是人類社會生產(chǎn)的重要組成部分，能夠反映社會實(shí)踐的狀況，能夠體現(xiàn)社會生活過程中的矛盾運(yùn)動。當(dāng)文化與社會發(fā)展趨向相一致時(shí)，可以產(chǎn)生進(jìn)步力量推動社會的發(fā)展。在目前的國際形勢下，西方文化中的價(jià)值觀使得全球文化體系無法做到真正的平等對話。想要擺脫這種根深蒂固的歷史傳統(tǒng)、促進(jìn)世界多元文明互鑒就要建設(shè)區(qū)別于西方的現(xiàn)代化文化體系，造就“新的文化生命體”。

“人類文明新形態(tài)”是馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的新形態(tài)文明，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、過去與未來、民族與時(shí)代的文化在場，是“新的文化生命體”的發(fā)展和升華，是完全區(qū)別于西方現(xiàn)代化的嶄新道路。目前全球亂象頻發(fā)，與“西方之亂”形成鮮明對比的是，“中國之治”向世界展現(xiàn)了無比廣闊的發(fā)展遠(yuǎn)景。未來，“人類文明新形態(tài)”將會在國際社會展現(xiàn)出更強(qiáng)大的精神力量，不斷推動人類社會的新發(fā)展。

舊邦新命：如何造就“新的文化生命體”

傳承中華文化“闡舊邦以輔新命”的傳統(tǒng)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，首先要深刻把握、正確處理好“兩個結(jié)合”之間的關(guān)系[3]，造就“新的文化生命體”。新時(shí)代新征程上，造就“新的文化生命體”要注重以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦能馬克思主義中國化時(shí)代化，注重對西方馬克思主義文化理論進(jìn)行理論借鑒與實(shí)踐超越，注重將中國特色社會主義共同理想與共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想有機(jī)統(tǒng)一，在建構(gòu)中華民族現(xiàn)代文明這一新時(shí)代新的文化使命的世界歷史性實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)上述三者的有機(jī)融合。

以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦能馬克思主義中國化時(shí)代化。要推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化進(jìn)程，首先要處理好馬克思主義這個“魂脈”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個“根脈”之間的辯證關(guān)系。既不能以堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位去排斥、拋棄中國傳統(tǒng)文化，也不能打著復(fù)古主義的旗號去否定、削弱馬克思主義的指導(dǎo)地位。文化與歷史發(fā)展相互映照，文化發(fā)展以文化繼承為前提。如果強(qiáng)行割裂歷史，必然陷入歷史虛無主義，如果輕易否定文化歷史傳統(tǒng)，就會陷入“西方中心論”的陷阱。只有在馬克思主義唯物史觀的正確指引下，在馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的基礎(chǔ)上，人們才能辯證看待傳統(tǒng)文化并加以選擇地進(jìn)行繼承，才能構(gòu)建出符合歷史發(fā)展和時(shí)代需要的“新的文化生命體”。

對西方馬克思主義文化理論進(jìn)行理論借鑒與實(shí)踐超越。偏重文化批判的西方馬克思主義是20世紀(jì)西方發(fā)達(dá)資本主義內(nèi)部發(fā)展出來的資本主義批判思潮，折射出西方資本現(xiàn)代性的文化邏輯。理解西方馬克思主義不僅有助于我們從多重角度理解馬克思主義理論的內(nèi)涵、邏輯與時(shí)代價(jià)值，更有助于后發(fā)式現(xiàn)代化的國家民族從中汲取思想資源，并科學(xué)研判文化現(xiàn)代化的一般規(guī)律與資本邏輯的歷史趨勢，從而找到適合自身民族國家的文化現(xiàn)代化發(fā)展與建設(shè)道路。需要特別指出的是，盡管這些理論都是中國進(jìn)行文化建設(shè)的重要思想資源，但在實(shí)際文化建設(shè)中，要注意立足中國自身文化發(fā)展建設(shè)的歷史階段與實(shí)際需要，辯證看待、理性借鑒。

將中國特色社會主義共同理想與共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想有機(jī)統(tǒng)一。馬克思主義認(rèn)為，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，人的自由和全面發(fā)展是建設(shè)社會主義的重要任務(wù)，是共產(chǎn)主義的本質(zhì)要求。中國共產(chǎn)黨的文化建設(shè)始終具有鮮明的人民底色，各個時(shí)期的文化建設(shè)方針都與“人的自由而全面發(fā)展”一脈相承：培育“四有”新人是建設(shè)社會主義先進(jìn)文化對公民素質(zhì)提出的綜合要求，與“人的自由而全面發(fā)展”相契合；“以人為本”“以人民為中心”等理念使“人的自由而全面發(fā)展”貫穿于社會主義建設(shè)的各項(xiàng)事業(yè)中，成為更廣泛、更深厚的價(jià)值與目標(biāo)；“堅(jiān)持人民至上”作為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論之一，貫徹落實(shí)于當(dāng)今文化建設(shè)的各個領(lǐng)域?？梢?，文化建設(shè)“面向未來”需要將社會主義文化與共產(chǎn)主義思想、中國特色社會主義共同理想與共產(chǎn)主義偉大理想有機(jī)統(tǒng)一起來。

綜上所述，“新的文化生命體”是中國共產(chǎn)黨在中國式現(xiàn)代化背景下，站在馬克思主義的根本立場上，面向人的自由解放、社會的文明發(fā)展和歷史的演進(jìn)趨勢的必然選擇。明晰“新的文化生命體”的理論邏輯和內(nèi)在機(jī)理，是深刻理解和正確把握“兩個結(jié)合”所造就的有機(jī)統(tǒng)一的具有中國特色社會主義色彩的現(xiàn)代化文化新形態(tài)的必由之路?！靶碌奈幕w”深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，立足于馬克思主義唯物史觀和文化哲學(xué)的基本立場，體現(xiàn)出科學(xué)社會主義的先進(jìn)本質(zhì)，是馬克思主義中國化時(shí)代化的偉大實(shí)踐，是中國人民堅(jiān)定文化自信、擔(dān)當(dāng)文化使命的生動證明。

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■參考文獻(xiàn)

[1]習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，《求是》2023年第17期。

[2]胡大平：《“結(jié)合”造就有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體》，《人民日報(bào)》2023年10月16日。

[3]參見臧峰宇：《“第二個結(jié)合”與中華民族的舊邦新命》，《中國社會科學(xué)》2023年第8期。

（作者分別系廈門大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，廈門大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生）