非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)目媒介遷徙探究

【摘要】《我在故宮修文物》非遺紀(jì)錄片首映于CCTV-9后火于B站，展現(xiàn)了非遺傳播路徑的變化，促人思考傳統(tǒng)媒體與新興平臺(tái)之異同。本文探其遷徙動(dòng)因，用詢喚理論、傳播的傳遞觀對(duì)傳統(tǒng)媒體平臺(tái)的傳播效果進(jìn)行探究，以及從表達(dá)權(quán)力、信息的結(jié)構(gòu)重組兩方面探討該紀(jì)錄片為何流向短視頻平臺(tái)，分析其在不同媒介的傳播效果，揭示內(nèi)容呈現(xiàn)、受眾互動(dòng)差異，進(jìn)而探討紀(jì)錄片敘事創(chuàng)新、文化融合策略，以及利用技術(shù)共享活化非遺文化的實(shí)踐，為非遺傳播提供新視角。

【關(guān)鍵詞】紀(jì)錄片；媒介遷徙；傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：G241 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.12246/j.issn.1673-0348.2024.19.036

2016年，為紀(jì)念故宮博物院建院90周年推出的紀(jì)錄片《我在故宮修文物》于CCTV-9晚黃金檔播出。然而，節(jié)目在央視播出之后的傳播效果與在該平臺(tái)播出的其他非遺紀(jì)錄片無(wú)太大區(qū)別，但在節(jié)目播出之后一個(gè)月左右，卻突然在“B站”毫無(wú)征兆地井噴式爆火。為研究此現(xiàn)象，筆者將傳統(tǒng)媒體比作“客廳”，將短視頻媒體如"B站"比作“臥室”。在“客廳”中以傳統(tǒng)媒體中的電視作為主要媒介，而在“臥室”中人們通常會(huì)使用手機(jī)來(lái)作為接收信息的主要方式。本文旨在探究該紀(jì)錄片為何會(huì)從“客廳”流向“臥室”，分析不同媒介平臺(tái)在非遺傳播上的差異與互補(bǔ)，并為非遺節(jié)目的活化、非遺技藝的傳承提供參考意見。

1. 非遺紀(jì)錄片為何會(huì)從傳統(tǒng)媒體平臺(tái)下沉

1.1 被詢喚的話語(yǔ)“缺席”

1960年阿爾都塞在《國(guó)家機(jī)器與意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器》一書中提出了“詢喚”概念，在阿爾都塞看來(lái)“一種意識(shí)形態(tài)永遠(yuǎn)存在于一種機(jī)器及其實(shí)踐中，這種存在是物質(zhì)的”。人們收看節(jié)目時(shí)便是以一種實(shí)踐的方式進(jìn)入意識(shí)形態(tài)的場(chǎng)域[1]，一些社會(huì)價(jià)值觀和規(guī)范不斷滲透進(jìn)人們的潛意識(shí)中。在此之后，人們?cè)谌粘５纳钪姓J(rèn)同并實(shí)踐某種意識(shí)形態(tài)時(shí)，獲得共同的認(rèn)同感和歸屬感，意識(shí)形態(tài)從而將一個(gè)個(gè)松散的原子化的個(gè)體詢喚成為社會(huì)主體。

但長(zhǎng)久的詢喚會(huì)讓人們?cè)趥鹘y(tǒng)媒體觀看節(jié)目時(shí)，做好自己被詢喚的準(zhǔn)備，出于對(duì)傳統(tǒng)媒體公信力的認(rèn)可，對(duì)其傳播內(nèi)容不假思索的認(rèn)同，導(dǎo)致個(gè)體在接受詢問時(shí)無(wú)意識(shí)地完成詢?yōu)橹黧w、臣服主體和絕對(duì)擔(dān)保這三個(gè)步驟，雖然對(duì)于價(jià)值觀灌輸、新聞傳播有好處，但是對(duì)于非遺節(jié)目來(lái)說(shuō)，受眾也不自覺地把自己放在主體位置，而主體個(gè)體在與其他主體觀點(diǎn)粘合時(shí)發(fā)現(xiàn)主體群體是龐大的，非遺傳承保護(hù)的緊迫性被大眾話語(yǔ)與大量主體沖散，傳播力變“鈍”。比如在《我在故宮修文物》在CCTV-9播出之后，很多人會(huì)發(fā)出贊美感慨，我們應(yīng)該保護(hù)非遺，如何保護(hù)、怎么保護(hù)傳承非遺這一難題，卻被這龐大的“價(jià)值”評(píng)論主體沖淡，造成非遺如何傳承保護(hù)的難題仍然難以解決。

另外有一些受眾難以將自己內(nèi)心真正想抒發(fā)的情感表達(dá)出來(lái)，在一次次的詢問中，人們把傳統(tǒng)媒體的場(chǎng)域看作是嚴(yán)肅性場(chǎng)合如同傳統(tǒng)家庭中的“客廳”，人們會(huì)有意識(shí)地規(guī)訓(xùn)自己的語(yǔ)言，擔(dān)心自己的觀點(diǎn)不體面，不適合在正式場(chǎng)合發(fā)表，在這方面的影響下最終節(jié)目難以在受眾之間形成二次發(fā)酵，節(jié)目在一片叫好中沉寂，受眾自我話語(yǔ)“缺席”。

1.2 傳統(tǒng)媒體傳遞觀下被“臉譜化”的節(jié)目

傳播的傳遞觀強(qiáng)調(diào)信息在空間內(nèi)的分布，目的在于實(shí)現(xiàn)對(duì)空間距離和人的控制。以傳統(tǒng)媒體主要節(jié)目新聞為例，新聞代表著在甲地發(fā)生的事情以實(shí)體化的形式搬運(yùn)到乙地[2]。而在傳播傳遞觀看來(lái)，人們?cè)诮邮苄侣剷r(shí)并沒有產(chǎn)生新的觀念，而原有的某些觀念卻得到強(qiáng)化。如在報(bào)道食品安全類新聞時(shí)，受眾心中原有的商家應(yīng)該“誠(chéng)信”被進(jìn)一步強(qiáng)化。

傳統(tǒng)媒體的大多節(jié)目為新聞節(jié)目，受眾在傳統(tǒng)媒體觀看節(jié)目時(shí)很難產(chǎn)生新的觀念。在長(zhǎng)期的傳遞觀的影響下，節(jié)目?jī)r(jià)值的借用逐漸變成受眾在傳統(tǒng)媒體的場(chǎng)域中獲取信息的思維慣性，于是受眾會(huì)不自覺地把“高頻”出現(xiàn)在傳統(tǒng)媒體主要節(jié)目中的觀念借用到該場(chǎng)域的其他節(jié)目上，從而導(dǎo)致節(jié)目被“臉譜化”。如在觀看《我在故宮修文物》時(shí)，受眾會(huì)不自覺地將“保護(hù)文物”這一觀念借用到該片中，雖然觀念正確，但是在這一宏大觀念的影響下，該片的所指被“唯一”，導(dǎo)致片中每一個(gè)鮮活的人被刻板化、臉譜化。

對(duì)于傳統(tǒng)媒體的非遺節(jié)目而言，節(jié)目被“臉譜化”不利于意義多元化的形成，在傳統(tǒng)媒體的場(chǎng)域中群體意見的統(tǒng)一看似強(qiáng)調(diào)了受眾對(duì)非遺節(jié)目意義解讀的正確性、一致性，但另一方面，它卻使受眾將節(jié)目符號(hào)、圖像、語(yǔ)言變化的多種能指固定為一種臉譜化、真理化的所指，這往往削弱了受眾對(duì)于節(jié)目的感受、參與。所謂的意見統(tǒng)一是一種普世的、淺層的對(duì)于節(jié)目的認(rèn)知，更多的是從自身日常生活和在該場(chǎng)域下其他節(jié)目的“情感借用”，當(dāng)從該場(chǎng)域中脫離出來(lái)到現(xiàn)實(shí)視域下，反而呈現(xiàn)的是自我觀點(diǎn)的“缺席”。出于保護(hù)目的從而振臂高呼的吶喊，卻造就了某種意義上非遺節(jié)目的“失語(yǔ)”，于是非遺節(jié)目開始遷徙。

2. 非遺紀(jì)錄片熱度為何流向短視頻平臺(tái)

2.1 表達(dá)權(quán)力的自我在場(chǎng)

隨著科技發(fā)展，媒介平臺(tái)不斷演進(jìn)，如今的媒介平臺(tái)從獨(dú)白式的傳統(tǒng)線性傳播模式轉(zhuǎn)化為對(duì)話式的全息傳播模式，走向眾聲喧嘩的新媒體時(shí)代[3]。新媒體環(huán)境下，內(nèi)容生產(chǎn)的中心已從精英化、專業(yè)化的媒介組織轉(zhuǎn)移到扁平化、傳播主體多元化的大眾手中，以受眾為中心的傳播格局逐漸形成[4]。受眾可以在“臥室”里更輕松地使用移動(dòng)設(shè)備與他人社交，社交媒體使受眾從長(zhǎng)久以往的嚴(yán)肅的傳統(tǒng)媒體的“客廳”場(chǎng)域中脫離出來(lái)，進(jìn)入到共享的、輕松的“臥室”輿論場(chǎng)中。社交媒介平臺(tái)賦予了受眾前所未有的表達(dá)權(quán)力，人們?cè)谏缃幻襟w中話語(yǔ)“平權(quán)”，在一次次的自我表露中展現(xiàn)了受眾在面對(duì)信息時(shí)的自我“在場(chǎng)”。

2016年1月7日《我在故宮修文物》在CCTV-9播出，即使在晚間黃金時(shí)間段播出，傳播效果與其他類似的傳統(tǒng)文化題材節(jié)目無(wú)明顯差異，同年2月毫無(wú)征兆地突然在“B站”井噴式爆火，時(shí)至今日已有1489.1萬(wàn)次播放、12000條彈幕、9189條評(píng)論。人們把自己對(duì)于影片的感受打到節(jié)目下方的評(píng)論區(qū)，節(jié)目的主創(chuàng)人員也來(lái)到評(píng)論區(qū)與受眾平等交流，聆聽和吸收受眾的意見。不少受眾將自己置身于文物修復(fù)行業(yè)，分析文物修復(fù)的難處，通過自我在場(chǎng)深化對(duì)節(jié)目的認(rèn)識(shí)，并將自己的認(rèn)識(shí)表達(dá)出來(lái)；甚至還有不少學(xué)習(xí)文物修復(fù)專業(yè)的學(xué)子出現(xiàn)在評(píng)論區(qū)為觀眾解疑釋惑。受眾不再把節(jié)目視為遙遠(yuǎn)的“他者”，而是通過自我在場(chǎng)的方式主動(dòng)與節(jié)目主體融合，將真實(shí)的自我與節(jié)目面對(duì)面交流、交往，形成更有利于信息傳播的準(zhǔn)社會(huì)交往關(guān)系。再基于社交媒體平臺(tái)給予的表達(dá)權(quán)力，把自己的意見發(fā)表出去，成為節(jié)目的二次創(chuàng)作者，使受眾之間內(nèi)聚更強(qiáng)、節(jié)目黏合領(lǐng)域更廣。

2.2 “非遺節(jié)目－結(jié)構(gòu)重組－受眾”的同源鏈接

在生物學(xué)中，同源鏈接也稱為同源重組，是DNA修復(fù)和遺傳重組的關(guān)鍵過程，涉及兩個(gè)或多個(gè)DNA分子之間通過同源序列的識(shí)別、配對(duì)和交換信息。在兩個(gè)或多個(gè)DNA分子之間，由于存在一段或幾段相同的序列（即同源序列），這些分子能夠識(shí)別并配對(duì)，隨后通過斷裂和重連的方式交換遺傳信息。在本文中筆者借用這一生物學(xué)理念以探究在短視頻媒介平臺(tái)中非遺節(jié)目與受眾之間的強(qiáng)鏈接性。

對(duì)非遺節(jié)目《我在故宮修文物》而言，受眾會(huì)自發(fā)地將節(jié)目中被隱藏信息解構(gòu)并重組。比如鐘表修復(fù)師王鴻津，當(dāng)時(shí)在“B站”用戶之間有相當(dāng)高的知名度，更因他擇一事終一生的工匠精神而被觀眾冠以“B站男神”的稱號(hào)；更有一些受眾喜愛某一修復(fù)師的手或者聲音，誕生了“手控黨”“聲控黨”[5]。在這些群體背后，受眾通過對(duì)節(jié)目中多種信息進(jìn)行解構(gòu)、重組，在與片中人物互動(dòng)的同時(shí)也為節(jié)目注入了驚人的生命力，更使節(jié)目與受眾之間產(chǎn)生強(qiáng)鏈接性。非遺節(jié)目對(duì)于受眾而言自帶某種嚴(yán)肅感，而這種嚴(yán)肅感與節(jié)目本身對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)這一題材的宏大性有關(guān)，而受眾通過這種對(duì)節(jié)目信息解構(gòu)，與嚴(yán)肅話題“開玩笑”的方式，將一個(gè)個(gè)宏大的命題轉(zhuǎn)化為與朋友“你我”之間的交談，使保護(hù)、傳承非遺這一僵硬的形象從嚴(yán)肅地、高大上的宮殿中走出來(lái)，這無(wú)疑拉近了節(jié)目本身與受眾之間的距離，同時(shí)節(jié)目主題也更加具象化、真實(shí)化，從而更好地與受眾連接，并與受眾日常生活產(chǎn)生共鳴。

3. 非遺節(jié)目如何活化

3.1 敘事結(jié)構(gòu)去“沉重”

由于非遺漫長(zhǎng)的歷史性，眾多非遺拘泥于原本的歷史語(yǔ)境中，非遺節(jié)目想講出非遺的歷史宏大性，便不自覺地“板起臉”來(lái)講述非遺的故事。傳播活動(dòng)的最終落腳點(diǎn)應(yīng)該是人，紀(jì)錄片的敘事目的也應(yīng)該關(guān)注在人身上[6]?！段以诠蕦m修文物》在敘事結(jié)構(gòu)上把偉大這一沉重話題隱藏在一位位修復(fù)師的日常生活當(dāng)中。雖然該紀(jì)錄片在探究一項(xiàng)項(xiàng)非遺技藝所修復(fù)的文物，但是視角放在了一群鮮活的“人”身上。在受眾看來(lái)，這些修復(fù)師平日里所觸碰的是百年乃至千年的珍貴文物，而對(duì)于修復(fù)師來(lái)說(shuō)這僅是他們的日常生活，就在這日常的生活當(dāng)中，受眾反而能從修復(fù)師的下意識(shí)反應(yīng)中體會(huì)修復(fù)師對(duì)文物修復(fù)沉甸甸的情感。例如，修復(fù)師王友亮及其他修復(fù)師修復(fù)世界上體量最大、體型最高的黃花梨柜子，面對(duì)鏡頭時(shí)還和周圍的師傅們開玩笑“當(dāng)時(shí)那會(huì)你要是不好好弄皇上可要砍頭，但是現(xiàn)在院長(zhǎng)不會(huì)砍咱們的頭”，在這些玩笑話中，修復(fù)這一世界之最的宏大性被隱藏，然而修復(fù)師對(duì)柜子特殊的情感卻在采訪中一刻也不離開柜子的眼神中完全體現(xiàn)。在這種敘事結(jié)構(gòu)中，《我在故宮修文物》突破了原先生硬的史料堆砌，以平常的視角呈現(xiàn)故事最真實(shí)的樣子，而背后的價(jià)值與意義的那些言外之意，交給受眾自己去體會(huì)。

3.2 與時(shí)代文化的主動(dòng)耦合

要為非遺注入活力，就需要尊重非遺文化的大眾性，在敘事結(jié)構(gòu)上需要使用面向大眾的話語(yǔ)表述，建立起非遺與受眾之間多元、年輕的對(duì)話體系，與時(shí)俱進(jìn)地解讀非遺符號(hào)，將非遺從遙遠(yuǎn)的“他者”拉進(jìn)到日常的“你我”之中。

例如“B站”有網(wǎng)友將修復(fù)好的文物稱為“國(guó)寶級(jí)手辦”。在時(shí)代話語(yǔ)下，“遙遠(yuǎn)”的非遺與現(xiàn)代文化相貼合，不僅強(qiáng)化了非遺源于生活、發(fā)展于生活的理念，而且使非遺在人們一次次的交談、認(rèn)同中重新煥發(fā)生命力。這種打破非遺遙遠(yuǎn)的歷史與當(dāng)代社會(huì)與時(shí)俱進(jìn)的“共識(shí)經(jīng)歷”，重新塑造了非遺節(jié)目與當(dāng)代社會(huì)受眾的對(duì)話體系，也強(qiáng)化了受眾的文化認(rèn)同。但非遺節(jié)目不能僅寄托于受眾把節(jié)目與當(dāng)代社會(huì)中有活力的新興事物相連接，更需要主動(dòng)了解現(xiàn)當(dāng)代文化中更具有活力、更年輕的文化，與其主動(dòng)耦合，用“當(dāng)代”語(yǔ)境，訴說(shuō)“過去”，發(fā)展“未來(lái)”。

3.3 非遺節(jié)目從信息傳遞到參與式技術(shù)共享

傳統(tǒng)非遺節(jié)目往往是在節(jié)目中向觀眾展現(xiàn)非遺如何被傳承，如口傳心授、師徒傳承等人際傳播方式。這種方式雖然具有深厚的文化根基，但在現(xiàn)代社會(huì)中卻面臨著諸多挑戰(zhàn)。首先，傳統(tǒng)傳承方式受地域、時(shí)間等因素限制，難以廣泛傳播；其次，對(duì)于受眾而言，傳統(tǒng)的非遺節(jié)目的敘事方式僅僅將非遺目前存在困境的信息直接傳遞給受眾，導(dǎo)致傳播效果不佳、傳播力度較小。

在這種淺層的信息傳遞下，非遺的時(shí)代悲劇仍被受眾當(dāng)作“遠(yuǎn)方的哭聲”，非遺傳承與保護(hù)更為困難。2021年4月12日，一位B站up主發(fā)布了一條標(biāo)題為“15天花20萬(wàn)元用500克黃金敲數(shù)萬(wàn)錘純手工打造三星堆黃金面具”的視頻，截至2024年6月11日，已有1836.3萬(wàn)次播放。在近12分鐘的視頻中up主通過自己將金條一步步還原成三星堆面具的過程傳播給受眾，不僅向受眾展現(xiàn)了非遺的魅力，也將非遺在新媒體時(shí)代以一種技術(shù)共享的方式傳承下去，讓非遺在受眾心中不再是一個(gè)抽象的概念，而是一項(xiàng)具體的技藝。在鍛造過程中up主也將枯燥的過程用卡點(diǎn)的方式與受眾互動(dòng)，如鍛打、淬火、拋光等金板發(fā)出的具有特色的聲音與背景音樂的節(jié)奏相配合，使受眾在觀看視頻時(shí)更易參與，使用發(fā)表彈幕參與進(jìn)視頻的傳播場(chǎng)域中。在這種受眾參與技術(shù)傳承的傳播手段下，受眾通過參與進(jìn)非遺的創(chuàng)造之中，對(duì)非遺為何需要傳承和保護(hù)有了更深刻、更具體的認(rèn)識(shí)。

4. 結(jié)束語(yǔ)

非遺紀(jì)錄片的媒介遷徙不僅是媒介技術(shù)發(fā)展的必然結(jié)果，更是受眾信息需求轉(zhuǎn)變與媒介生態(tài)環(huán)境變遷的綜合體現(xiàn)。在短視頻平臺(tái)中，非遺紀(jì)錄片借助新媒體的交互性與即時(shí)性賦予了受眾前所未有的表達(dá)權(quán)力，實(shí)現(xiàn)了從被動(dòng)接受到主動(dòng)參與的轉(zhuǎn)變。受眾通過解構(gòu)與重組節(jié)目信息，構(gòu)建起與節(jié)目?jī)?nèi)容的深度鏈接，在這一過程形成的同時(shí)豐富了非遺紀(jì)錄片的傳播內(nèi)涵，也促進(jìn)了非遺文化的社會(huì)認(rèn)同與傳承。隨著媒介技術(shù)的持續(xù)革新與受眾媒介素養(yǎng)的不斷提升，非遺紀(jì)錄片的傳播將面臨更多的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。非遺紀(jì)錄片能否以更年輕化的視角繼續(xù)探索多元化的傳播路徑，以更生動(dòng)、更貼近受眾的方式講述非遺故事，是新媒體時(shí)代為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展注入活力的關(guān)鍵探索。

參考文獻(xiàn)：

[1]曾一果，朱赫.記憶、詢喚和文化認(rèn)同：論傳統(tǒng)文化類電視節(jié)目的"媒介儀式"[J].現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2019，41（03）：92-98.

[2]陳力丹.傳播是信息的傳遞，還是一種儀式？——關(guān)于傳播"傳遞觀"與"儀式觀"的討論[J].國(guó)際新聞界，2008（08）：44-49.

[3]陳先紅.論新媒介即關(guān)系[J].現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2006（03）：54-56.

[4]董甜甜.互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代中華元素的數(shù)字化藝術(shù)傳播研究[D].東南大學(xué)，2019.

[5]譚宇菲.新媒體場(chǎng)域中傳統(tǒng)文化傳播儀式建構(gòu)研究——以《我在故宮修文物》為例[J].中國(guó)廣播電視學(xué)刊，2017（09）：112-114，126.

[6]劉蒙之.從宏大敘事到微末敘事——紀(jì)錄片《我在故宮修文物》的創(chuàng)作理念創(chuàng)新[J].現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2016，38（09）：109-111.