“莊周夢蝶”在德語國家的流傳變異

【導(dǎo)讀】道家典故“莊周夢蝶”以奇特瑰麗的想象和內(nèi)涵深厚的意蘊(yùn)為德語讀者提供了豐富的言說空間，堪稱《莊子》在德語文學(xué)中闡釋流變的翹楚。在德語國家，“莊周夢蝶”主要依托話本故事與道家典籍的雙重譯介路徑，其譯文兼具文學(xué)性與哲學(xué)性。而德語作家們也借助“莊周夢蝶”，以東方之體闡發(fā)西方哲學(xué)觀點(diǎn)，于東西對話中見文明本源之思。

【關(guān)鍵詞】莊周夢蝶；賽肯多夫；衛(wèi)禮賢；卡爾·瓦倫?。幌柕录犹亍ひ聋惿住P勒

一、話本故事與道家典籍：“莊周夢蝶”譯介之雙重路徑

道家典籍《莊子》內(nèi)蘊(yùn)豐厚，博大精深，囊括哲學(xué)、社會(huì)等諸多方面。在眾多《莊子》典故中，“莊周夢蝶”以奇特瑰麗的想象和內(nèi)涵深厚的意蘊(yùn)為德語讀者提供了廣闊的言說空間，堪稱《莊子》在德語文學(xué)中闡釋流變的翹楚。但由于其篇幅短小，情節(jié)緊湊，“莊周夢蝶”在德語國家的譯介并無單行本，其譯介主要依托于話本故事《莊子休鼓盆成大道》與道家典籍《莊子》在德語空間中的傳播。

就其譯介路徑而言，20世紀(jì)是“莊周夢蝶”傳播歷程的分野。20世紀(jì)前，“莊周夢蝶”在德語國家的譯介主要依托中國民間話本故事《莊子休鼓盆成大道》。該故事出自《今古奇觀》，包含兩部分內(nèi)容，即“莊周夢蝶”與“莊子試妻”。1747—1749年，《中華帝國全志》德譯本（Ausführliche Beschreibung des chinesischen Reichs und der gro?en Tartarey）于羅斯托克問世。該套叢書系法國漢學(xué)家讓·巴普蒂斯特·杜赫德（Jean-Baptiste Du Halde）編撰，共有4卷本，從社會(huì)風(fēng)貌、民間習(xí)俗、歷史傳統(tǒng)等方面介紹了中國的概況?！肚f子休鼓盆成大道》收錄于該書第三卷第二部分，是該故事已知最早的德語譯文。1827年，由法國漢學(xué)家雷慕沙（Jean-Pierre Abel-Rémusat）主編的《中國小說選》德譯本（Chinesische Erz?hlungen）在萊比錫出版，再次收錄了《莊子休鼓盆成大道》。1830年，雷慕沙的學(xué)生海因里希·庫爾茨（Heinrich Kurz）于巴黎發(fā)表了《論中國哲學(xué)家莊子及其作品》（über den chinesischen Philosophen Tschuangtse und seine Schriften），在文中指出雷慕沙版《莊子休鼓盆成大道》對莊子及其學(xué)說在德語國家傳播的重要作用，并借“莊子試妻”情節(jié)探討莊子的生平。同年，愛德華·格利澤巴赫（Eduard Griesebach）將《莊子休鼓盆成大道》從英譯版轉(zhuǎn)譯為德語，于1873年隨其論文《不忠的寡婦：一部中國小說及其在世界文學(xué)中的演變》（Die treulose Witwe， eine chinesische Novelle und ihre Wanderung durch die Weltliteratur）發(fā)表。1880年，格利澤巴赫將該故事命名為《莊生及其妻子田氏的故事》（Geschichte Tschuang-songs und seinerGattin Tian-schi），收錄于其選譯的小說集《今古奇觀》（KIN-KU-KI-KUAN）。

進(jìn)入20世紀(jì)后，話本故事《莊子休鼓盆成大道》在“莊周夢蝶”譯介歷程中的主體地位逐漸被道家典籍《莊子》所取代。層出不窮的《莊子》譯本大大推動(dòng)了“莊周夢蝶”在德語國家的傳播，而譯介過程中拘囿于情節(jié)的通俗性敘事也逐漸轉(zhuǎn)向了對哲學(xué)化語言的闡發(fā)。德語國家對“莊周夢蝶”的接受由此深入。由于《莊子》德譯本數(shù)量眾多，本文僅列舉部分對“莊周夢蝶”進(jìn)入德語文學(xué)場域影響較大的譯本。

1902年，葛祿博（Wilhelm Gruber）在《中國文學(xué)史》（Geschichte der chinesischen Literatur）一書中根據(jù)翟理斯（Herbert Allen Giles）和理雅各（James Legge）的英譯本轉(zhuǎn)譯了“莊周夢蝶”，稱莊子是中國歷史上“最富有哲理的人物”和“最杰出的作家”，并著重強(qiáng)調(diào)其無與倫比的藝術(shù)創(chuàng)造力和想象力。1910年，德國哲學(xué)家馬丁·布伯（Martin Buber）出版了第一部較為詳盡的《莊子》德語選譯本，該譯本由翟理思英譯本轉(zhuǎn)譯而來。兩年后，德國漢學(xué)家衛(wèi)禮賢（Richard Wilhelm）出版了《莊子：南華真經(jīng)》（Das wahre Buch vom südlichen Blütenland/ Dschuang Dsi），是德語國家第一部由漢語直譯的《莊子》譯本，對后世影響較大。諸多德語作家如克拉邦德（Klabund），希爾德加特·伊麗莎白·凱勒（Hildegard Elisabeth Keller）在其作品中均參考了衛(wèi)禮賢譯本。1936年，漢學(xué)家漢斯·斯坦杰（Hans Otto Heinrich Stange）的譯本《莊子：詩歌與智慧》（Tschuang-Tse. Dichtung und Weisheit）出版發(fā)行。1998年，德國作家斯蒂芬·舒馬赫（Stephan Schuhmacher）翻譯并出版了《莊子》全譯本《莊子：道家智慧經(jīng)典》（Zhuangzi： Das klassische Buch daoistischer Weisheit）。2003年，德國漢學(xué)家葉格正（Henrik J?ger）重譯《莊子》，題為《履適忘足：莊子讀本》（Mit den passenden Schuhen vergi?t man die Fü?e： ein Zhuangzi-Lesebuch）。2013年，漢學(xué)家顧彬（Wolfgang Kubin）出版了《論無知》（Vom Nichtwissen/ Zhuang Zi）。該譯本由漢語直譯，但并非全譯本。2017年，維克多·卡林克（Viktor Kalinke）出版《莊子：全文和材料》（Zhuangzi： Der Gesamttext und Materialien），受到德國學(xué)界的廣泛認(rèn)可。2019年，該譯本由雷克拉姆出版社重新出版，更名為《莊子：道家智慧之書》（Zhuangzi： das Buch der daoistischen Weisheit）。此外，這一版本還選取明代畫家陸治《幽居樂事圖冊》中“夢蝶”一圖作為封面。

相比數(shù)量眾多的《莊子》德譯本，20世紀(jì)《莊子休鼓盆成大道》故事譯介較少，整體集中于20世紀(jì)上半葉。1914年，漢斯·魯?shù)聽査关惛瘢℉ans Rudelsberger）將《莊子休鼓盆成大道》收錄至其編譯的《中國小說集》（Chinesische Novellen）并于1914年在萊比錫出版。同年，衛(wèi)禮賢編譯《中國童話》（Chinesische M?rchen），卷一收錄了《莊子休鼓盆成大道》。1922年，瓦爾特·馮·施措達(dá)（Walter von Strozode）翻譯并出版《趙公主的黃柑子》（Die gelben Orangen der Prinzessin Dschau），收錄《莊子休鼓盆成大道》。1946年，翻譯家弗朗茨·庫恩（Franz Kuhn）重譯《莊子休鼓盆成大道》，后于1979年收入《中國古代故事》（Altchinesische Novellen），1985年又收錄于《中國小說》（Chinesische Novellen）。1953年，萊奧·格萊納（Leo Greiner）與鄒秉書重譯《莊子休鼓盆成大道》，收錄于《花魅：中國小說》（Blumenzauber： Eine chinesische Novelle）。

回望“莊周夢蝶”在德語國家兩百多年的傳播歷程，其譯介之雙重路徑賦予其文學(xué)性及哲學(xué)性并呈的雙層特質(zhì)。德國學(xué)者英格麗德·舒斯特爾（Ingrid Schuster）指出，在德語讀者眼中，莊子具有雙重身份，即道教先驅(qū)和詩人。此外，翻譯家馬丁·布伯同樣將莊子看作一名詩人。這種非說教性的詩化特征是“莊周夢蝶”在德語國家廣泛傳播的重要內(nèi)因。此外，不少譯者在翻譯《莊子》時(shí)會(huì)進(jìn)行刪減或選譯。但在目前出版的數(shù)百個(gè)《莊子》德譯本中，“莊周夢蝶”自始至終都占有一席之地，足見其獨(dú)特魅力與廣泛影響。

二、本源探索與物我兩極：“莊周夢蝶”在德語國家的征引改編

（一）賽肯多夫與《命運(yùn)之輪》

卡爾·齊格蒙德·馮·賽肯多夫（Karl Siegmund Freiherr von Seckendorff）是18世紀(jì)著名的作曲家和詩人。1781年10月，他在《蒂富爾特》（Das Journal von Tiefurt）雜志上發(fā)表了一篇名為《中國道德家》（Der Chinesische Sittenlehrer）的文章，以此介紹孔子和儒家思想。同年，他在該雜志上分三節(jié)發(fā)表了《命運(yùn)之輪》（Das Rad des Schicksals. Eine Chinesische Geschichte），以“莊周夢蝶”故事為基調(diào)，講述莊子漫游尋道的經(jīng)歷。但該文章并未完結(jié)，終止于莊子即將踏上漫游之時(shí)。沃爾德瑪·馮·比德曼（Woldemar Freiherr von Biedermann）指出，賽肯多夫的寫作靈感來源于法國漢學(xué)家杜赫德《中華帝國全志》中收錄的《莊子休鼓盆成大道》。對比兩篇文章可發(fā)現(xiàn)，賽肯多夫《命運(yùn)之輪》中對莊子生平和老子的介紹幾乎是杜赫德《中華帝國全志》中《莊子休鼓盆成大道》故事的逐字引用。除蝴蝶的翻譯有所差別外（《中華帝國全志》中為Sommervogel，賽肯多夫文中為Schmetterling），其他用詞毫無二致。

1783年，賽肯多夫?qū)⒃撐恼滦薷暮笸瞥鰡涡斜?，并于次年再版時(shí)定名為《命運(yùn)之輪或莊子的故事》（Das Rad des Schicksals oder die Geschichte Tchoan-gsees）。

莊子在賽肯多夫筆下是一位十九歲的年輕人。為繼承老子衣缽，他必須獨(dú)自漫游，歷經(jīng)世事。在動(dòng)身前，他頻繁夢到自己變成一只蝴蝶，于花林間翩然飛舞。夢中的情景是如此生動(dòng)，以至于他醒來后仍覺得自己擁有翅膀。但當(dāng)他嘗試扇動(dòng)它們時(shí)，卻從床上摔了下來。反復(fù)出現(xiàn)的蝴蝶夢境困擾著莊子，因此他向自己的老師老子尋求幫助。在“無所不知”的老子的幫助下，莊子知曉自己曾是一只蝴蝶，因私自吮吸王母花園里的花朵汁液而亡。肉身雖滅，其神不散，如今化身為莊子。老子點(diǎn)明，致使莊子由蝴蝶化身為人的花就是蘊(yùn)含著世間智慧的“科學(xué)之花”。他吸食越多花液，就會(huì)獲得越多力量。此處老子提及的“科學(xué)之花”實(shí)則意指漫游經(jīng)歷，“花液”則代表了漫游途中獲得的體悟。老子認(rèn)為，只有先認(rèn)識世界，才能洞悉宇宙萬物的聯(lián)系。因此，莊子應(yīng)當(dāng)像夢中的蝴蝶一樣蘧然遨游，以此得道。由此看出，賽肯多夫?qū)Α扒f周夢蝶”故事的化用不僅點(diǎn)明了莊子的“前路”，同時(shí)也助推莊子踏上其命定道路，即漫游之路。這種對“莊周夢蝶”的敘事化呈現(xiàn)為這部“殘篇”小說增添了獨(dú)特的浪漫化色彩。

（二）卡爾·瓦倫汀與《慕尼黑前的強(qiáng)盜騎士們》

20世紀(jì)上半葉，隨著《莊子》譯本在德語國家的譯介傳播，“莊周夢蝶”不再局限于書面化形式，通俗喜劇中也出現(xiàn)了其身影?？枴ね邆愅。↘arl Valentin）是19世紀(jì)末德國著名的喜劇演員，有“德國卓別林”之稱。著名戲劇家貝托爾特·布萊希特（Bertolt Brecht）表示：“很難想象卡爾·瓦倫汀沒有和偉大的查理·卓別林相提并論。他與卓別林的共同點(diǎn)不僅僅在于其幾乎對面部表情和廉價(jià)心理描寫的摒棄，除非人們過于強(qiáng)調(diào)他是德國人這一事實(shí)?！彼麑⑼邆愅》Q為“當(dāng)代最令人難以忘懷的才子之一”。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主托馬斯·曼（Thomas Mann）還收藏了瓦倫汀的作品，并熟記其中內(nèi)容。

1924年，瓦倫汀的第一部長篇話劇《慕尼黑前的強(qiáng)盜騎士們》（Die Raubritter vor München）在慕尼黑劇院首演。該劇講述了一群慕尼黑市民為抵御強(qiáng)盜騎士的襲擊而發(fā)生的種種啼笑皆非之事。這些市民們身份各異，有哨兵、鼓手、馬車夫、警察等，但相同的是他們面對可能的危險(xiǎn)所表現(xiàn)出的慌亂和對責(zé)任的推卸。

作品中，由瓦倫汀飾演的角色哨兵貝尼（Bene）與鼓手米歇爾（Michl）交談時(shí)說道：“我剛剛做了一個(gè)夢，一個(gè)非常奇異的夢。我夢見自己是一只鴨子，在池塘里游來游去。這時(shí)，我看到池塘邊上有一條很長的黃色蟲子……我就直直地游了過去。當(dāng)我準(zhǔn)備張開嘴吃掉它的時(shí)候，你把我叫醒了?！边@時(shí)米歇爾表示，貝尼應(yīng)當(dāng)感謝自己及時(shí)叫醒他，以免他因吃掉蟲子生病。貝尼卻說：“鴨子吃蟲子不會(huì)生病的，難道你不明白嗎？沒人知道鴨子是不是真的在做夢，沒人知道，…… 如果鴨子真的在做夢，它也說不出來，因?yàn)樗粫?huì)說話?！敝竺仔獱杽裾f貝尼必須把這些當(dāng)作夢，而夢不過是一場泡沫，并不是真實(shí)的事情。貝尼卻表示：“那不是泡沫，那是蟲子。”瓦倫汀這段“鴨子夢”的描述與“莊周夢蝶”如出一轍。而瓦倫汀與心系中國文化的布萊希特和克拉邦德的友情也使得其“鴨子夢”的敘寫并非巧合。

據(jù)記載，1922年9月30日，瓦倫汀與布萊希特和克拉邦德一同參加了劇院活動(dòng)。同年，克拉邦德的《一小時(shí)世界文學(xué)史》（Geschichte der Weltliteratur in einer Stunde）在萊比錫出版，書中逐字引用衛(wèi)禮賢翻譯的“莊周夢蝶”，以此為例說明《莊子》中包含了“人類語言中最美麗、最深刻的思想和話語”。而布萊希特在其作品中也大量化用了《莊子》中的典故。在二者影響下，瓦倫汀由“莊周夢蝶”產(chǎn)生“鴨子夢”也就不足為奇。

（三）衛(wèi)禮賢與《蝴蝶夢的游戲》

著名漢學(xué)家、翻譯家衛(wèi)禮賢不僅翻譯了《莊子》和《莊子休鼓盆成大道》，還據(jù)此創(chuàng)作了戲劇《蝴蝶夢的游戲》（Das Spiel des Schmetterlingstraums），并于1926年發(fā)表在期刊《中德季刊》（Chinesische Bl?tter für Wissenschaft und Kunst）。在這部作品中，衛(wèi)禮賢將莊子所提出的“物化”思想付諸實(shí)踐。蝴蝶在他的筆下不再僅存于莊子的夢境，而是能夠在莊子召喚下躍然而出，于現(xiàn)世化身為人，成為莊子測試妻子貞節(jié)的幫手，體現(xiàn)了衛(wèi)禮賢對莊子“物化”思想的內(nèi)化。

在《蝴蝶夢的游戲》中，蝴蝶成為衛(wèi)禮賢言說現(xiàn)世的工具。他借蝴蝶之口表示：“人們啊，人世使你們徒勞地忙碌，你們錯(cuò)過了天堂的歡樂！像我們學(xué)習(xí)，像我們一樣在夢中快樂地拜訪智者莊子。”在蝴蝶看來，俗世并不值得留戀，天堂的歡樂才是永恒。這種面對世間萬物逍遙自然的態(tài)度恰恰是對抗一戰(zhàn)后物質(zhì)精神文明危機(jī)的一方良藥。此外，文中的莊子也表示：“現(xiàn)在我認(rèn)識到，就像我的身體在夢中是蝴蝶一樣，我的身體也只是一個(gè)夢。這個(gè)夢境也許能持續(xù)一個(gè)世紀(jì)之久，直到這具肉身變成骸骨?！奔热簧眢w也只是夢境，現(xiàn)世的危機(jī)就無足輕重了。因此，人們應(yīng)當(dāng)打破外界強(qiáng)加的種種限制，以超脫、逍遙的姿態(tài)，回歸自我的本真狀態(tài)。

（四）凱勒與《駱駝與針孔》

21世紀(jì)，“莊周夢蝶”歷久彌新，引起當(dāng)代德語作家的關(guān)注。瑞士作家希爾德加特·伊麗莎白·凱勒（Hildegard Elisabeth Keller）在其“永恒三部曲”之二《駱駝與針孔：莊子和埃克哈特大師的相遇》（Das Kamel und das Nadel?hr. Eine Begegnung zwischen Zhuangzi und Meister Eckhart）一書中以廣播劇的形式探討了莊子與?？斯卮髱煹南嘤??！扒f周夢蝶”即為其中一個(gè)主題。

當(dāng)莊子與埃克哈特大師初次相遇時(shí)，?？斯卮髱熛蚯f子介紹自己的名字和身份。莊子聽后卻笑著反問：“你確定你真的是?？斯卮髱焼?？”接著，莊子向埃克哈特大師講述了他在夢中變?yōu)楹墓适拢骸霸趬糁形覊舻阶约菏且恢霍骠嫫鹞璧暮?。夢中的我不知道自己到底是蝴蝶還是莊周?！彪S后，莊子和?？斯卮髱熅瓦@一主題展開討論。

凱勒對“莊周夢蝶”的征引并非偶然。在她看來，近代西方哲學(xué)家在處理跨文化哲學(xué)命題時(shí)，沒有人能逃脫《莊子》的影響。而與西方不同的是，早期道家敘事方法的發(fā)展源于其探究主題的不可知性。這種時(shí)代背景和觀點(diǎn)的差異正是東方道家哲學(xué)大師莊子與中世紀(jì)神秘宗教哲學(xué)家?？斯卮髱熛嘤龅睦硐肫瘘c(diǎn)。此外，廣播劇的獨(dú)特形式也使得莊子與埃克哈特大師超越時(shí)間和空間的桎梏，于平等基礎(chǔ)上對話交流。

三、結(jié)語

綜而觀之，“莊周夢蝶”在德語國家的傳播不斷深入。在譯介方面，該故事主要依托話本故事與道家典籍的雙重傳播路徑，譯文兼具文學(xué)性與哲學(xué)性。在接受方面，該故事逐漸在德語文學(xué)場域中形成一種文化資源。借助“莊周夢蝶”，德語作家對西方哲學(xué)及宗教中的本體論、認(rèn)識論等傳統(tǒng)議題給予特殊關(guān)注，以東方之體闡發(fā)西方哲學(xué)觀點(diǎn)。這種對非己價(jià)值的思考與借用不僅體現(xiàn)了中德兩種異質(zhì)文化對宇宙本源探索和物我關(guān)系思辨中的契合，同時(shí)也展現(xiàn)出不同時(shí)期德語國家社會(huì)生活的觀照與文化視野的轉(zhuǎn)變。

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