隋唐慕容氏的華夏認(rèn)同

【導(dǎo)讀】吐谷渾族、豆盧氏和河南慕容氏源自游牧民族慕容鮮卑。隋唐時，三支在祖源、血緣、郡望和姓氏來源等方面呈現(xiàn)出明顯的漢文化認(rèn)同，但在融入漢文化的過程中各有側(cè)重。

隋唐時期處于民族融合高潮期，慕容氏作為鮮卑族一支，曾建立了前燕、后燕政權(quán)，在中國歷史上有著重要地位，在發(fā)展過程中分化為吐谷渾族、豆盧氏、河南慕容氏三支。傳世文獻(xiàn)往往是敘寫宏大歷史，著墨于重要歷史事件和歷史人物，對歷史細(xì)節(jié)關(guān)注不夠，墓志則可以進(jìn)行彌補。慕容氏三支墓志保留了諸多重要歷史信息，墓志文字展現(xiàn)出慕容氏三支當(dāng)時的漢化進(jìn)程及其內(nèi)部差異。

一、氏分三支，族分兩地

慕容氏源出鮮卑，分為三支，三支居兩地。

其中一支遠(yuǎn)居邊地，為吐谷渾族?！段簳份d：“吐谷渾，本遼東鮮卑徒河涉歸子也。涉歸一名弈洛韓，有二子，庶長曰吐谷渾，少曰若洛廆。涉歸死，若洛廆代統(tǒng)部落，是為慕容氏?！焙笸鹿葴喴蚺c慕容廆發(fā)生馬斗，西上陰山。分裂出來的吐谷渾，不斷融合羌、氐等其他民族，形成一個地方政權(quán)。吐谷渾之孫葉延，“吾為公孫之子，案禮，公孫之子得以王父字為氏，遂以吐谷渾為氏焉”。新族名標(biāo)志著吐谷渾一脈在民族文化交流碰撞下，形成了區(qū)別于原慕容鮮卑的吐谷渾族。

隋唐時期，一直居住在中原地區(qū)的慕容氏分為兩支。一是保留著慕容姓氏的皇室后裔，以“前燕文明皇帝之第四子太原王恪之七代孫”慕容三藏為代表；一是改姓的豆盧氏。后燕覆滅后，為了逃脫北魏的政治迫害，部分族人改姓豆盧氏，歷經(jīng)沉浮，以慕容精的后人豆盧勣、豆盧賢、豆盧欽望等為代表。改姓的歷史在豆盧氏的墓志之中也有所體現(xiàn)，豆盧愿墓志中寫道：“在北為慕容氏，后魏改為豆盧?！倍贡R賢墓志中關(guān)于這段歷史描述更為詳細(xì)，“既而時遭崇替，運屬推移，改族豆盧?！?/p>

二、墓志中的文化融合

雖然三支同出慕容，但是吐谷渾族早已分化出去，形成了獨立的民族，與留在中原地區(qū)的慕容氏兩支截然不同。盡管如此，慕容氏三支在自我推動與外部影響下，不約而同地走上漢化道路。

（一）喪葬細(xì)節(jié)變遷

書寫墓志，本身就是文化融合的一種表現(xiàn)。據(jù)文獻(xiàn)記載，作為游牧民族，早期慕容鮮卑流行“死則潛埋，無墳壟處所。至于葬送，皆虛設(shè)棺柩，立冢槨，生時車馬器用皆燒之，以送亡者”這種潛埋虛葬的習(xí)慣。中原地區(qū)的漢族習(xí)慣于墓前立碑，碑大體繁，耗資甚多。在朝廷禁止之下，地上之碑轉(zhuǎn)為地下墓志，盛行依舊。慕容鮮卑跟隨漢族喪禮撰寫墓志，或親人撰寫，或請人代寫，于墓志之上描刻具有漢族文化內(nèi)涵的纏枝、四獸等圖案裝飾。

根據(jù)出土的墓志可知，慕容氏在葬地方面逐步向洛陽和長安靠近，如慕容懷固“葬于洛州洛陽縣界北邙山”，豆盧遜“窆于萬年縣少陵原”。在早期，洛陽與長安并非慕容氏的理想葬地。同漢人死后歸葬的觀念一樣，慕容鮮卑同樣有著死后回歸祖輩發(fā)源之地的愿望。這種愿望隨著時間推移逐步減淡，一方面是由于北魏孝文帝遷都洛陽后，為推動鮮卑漢化，實行“死葬河南，不得還北”之令，入仕北魏的慕容氏難以回到祖源之地；另一方面是慕容氏入唐之后，為了表示忠心并發(fā)展家族，勢必選擇政治經(jīng)濟地位非凡的兩都洛陽與長安，作為家族葬地。豆盧賢墓志中寫道：“歸葬于京兆郡涇陽縣之洪瀆原?！睔w葬二字的使用表明，豆盧氏一支在心理上已將長安視為新的祖塋。

（二）祖源記憶重構(gòu)

墓志的撰寫往往會突顯出家族榮耀和文化傳統(tǒng)，以此來塑造逝者的形象和家族的聲望。

慕容祖先是鮮卑的中部大人，他的身世卻在墓志之中發(fā)生了轉(zhuǎn)變。慕容琛墓志中寫道：“其先出自有熊氏之胤”，慕容珣墓志中也有同樣的表述“其先有熊氏之苗裔”。有熊氏即為黃帝，并非炎黃子孫的慕容氏這樣書寫，正是出于民族認(rèn)同心理。慕容氏受漢人影響，積極追溯民族歷史，意識到漢文化的優(yōu)越性，產(chǎn)生華夷共祖的書寫意識，將自身歷史置于中華民族歷史框架之中，希望更好地被中原漢族接納。慕容氏同時也積極地用漢文化來解釋自己姓氏由來，慕容二字在墓志中解釋為“慕二儀之德，繼三光之容”。

慕容氏三支雖然同出慕容鮮卑，但由于早期的分裂與后期的改姓流散，各支系之間聯(lián)系并不緊密。祖先的追溯往往是向上三代，隨著時間的推移，祖源的記憶會越來越模糊，但三支的墓志里都表現(xiàn)出對慕容鮮卑的認(rèn)同。作為保留姓氏的皇室后人，慕容三藏一支出現(xiàn)這樣的行為合情合理，為何更改族名的吐谷渾與改姓的豆盧氏也這樣做？歸根結(jié)底，仍是出于融合的共同體意識。家族與出身在唐朝仍是評判個人的重要標(biāo)準(zhǔn)，游牧民族并沒有像漢族清河、隴西經(jīng)營上百年的郡望，于是要回顧先祖歷史，追尋顯赫之人、顯赫之地，突顯門庭。慕容鮮卑建立的前燕是游牧民族積極漢化的代表，早在慕容廆時期，就已經(jīng)開始表現(xiàn)出對漢文化的認(rèn)同，推崇儒學(xué)，提拔重用漢臣，通過移風(fēng)易俗的一系列措施推動民族漢化進(jìn)程。慕容氏三支對慕容鮮卑的認(rèn)同即對漢文化的認(rèn)同。因此，豆盧氏墓志提到：“昔燕武皇帝以雄踞海朔，開建寶圖。文明皇帝以長驅(qū)薊城，興崇大運，此則君之先也。”吐谷渾墓志中寫：“當(dāng)十六代祖，前燕析居白蘭之陰，遂為東西慕容”。為了更好地在唐朝發(fā)展壯大，慕容氏三支都積極突顯先祖與郡望。

（三）胡漢互通婚姻

慕容鮮卑在婚俗方面經(jīng)歷了一系列轉(zhuǎn)變。

起初，慕容鮮卑處于原始氏族社會階段，存在著古老的血緣群婚習(xí)俗。進(jìn)入中原后，慕容鮮卑的婚姻制度逐漸趨于穩(wěn)定，盡管一些舊俗仍然存留，但整體上已經(jīng)接近漢人社會的婚姻制度，實行一夫一妻制。

在婚嫁對象上，初入中原的慕容鮮卑一方面仍保持著嫁娶同族人的傳統(tǒng)，同時開始強化與漢族之間的通婚制度，尤其是皇族與漢人之間的婚配更為自由。這種現(xiàn)象在隋唐時期表現(xiàn)得更為明顯。如慕容三藏，他前后娶了兩位夫人，“夫人叱李氏，齊武威王國妃。后夫人虞氏，隋河內(nèi)郡夫人”。前者為胡族，后者為漢人，慕容三藏的子孫后輩在婚姻對象上也大多為漢人女子，如京兆魚氏、隴西李氏、太原郡君武氏、河南韋氏、博陵崔氏、北海唐氏，僅有河南源氏與費氏為胡族女子。

族際通婚是密切的族際交往活動，文化融合對族際通婚具有正向作用。在通婚過程中，個體之間不僅分享家族資源，也將不同的文化傳統(tǒng)、價值觀念帶入彼此的家族中，從而又促進(jìn)文化交融和共生。在這個過程中，隨著時間推移，原本鮮明的民族文化邊界會逐漸模糊，個體會進(jìn)一步加強對中央王朝的認(rèn)同，塑造出統(tǒng)一的中華民族共同體意識。

三、墓志中的漢化差異

慕容氏三支在隋唐時期主動融入漢文化圈，尋求唐王朝接納，但由于生存狀況與家族積累不同，三支在這個過程中也表現(xiàn)出了差異性。

家族郡望深刻影響著墓志書寫。隋唐時期的慕容三藏一脈，是皇室后裔，最早受到漢化政策影響，自慕容三藏始，就表現(xiàn)出對慕容鮮卑建國之地昌黎棘城的認(rèn)可。慕容三藏一脈強調(diào)自己為前燕皇帝慕容皝之后。但仕宦洛陽幾代人后，慕容知敬墓志中出現(xiàn)了兩種身份認(rèn)同，“其先昌黎榖城人……今為河南洛陽人也”。隨著時間推移，后輩墓志中只剩下了一種身份認(rèn)同，即慕容相墓志中的“其先河南人也”。

對于豆盧氏，改姓在一定程度上阻礙了其對慕容鮮卑的認(rèn)可。另外，豆盧氏處于政治高層，融入漢文化圈的需求迫切，豆盧氏墓志中對昌黎棘城的提及頻率，遠(yuǎn)不如慕容三藏一脈，他們更偏向于稱自己為河南洛陽人。

吐谷渾一支更是鮮少提及自己為昌黎棘城人。唐前期，吐谷渾是一個獨立的政權(quán)，因此在墓志之中稱自己為陰山人。比如慕容忠墓志中寫道：“王諱忠，陰山人也。”但是隨著政權(quán)滅亡，失去屬地的吐谷渾族人難以保持自己的獨立性，在慕容威、慕容環(huán)墓志中稱自己為昌黎棘城人。此后，為了尋求認(rèn)同，更好地在唐朝發(fā)展，吐谷渾一支之后直接稱自己為長安人。

通婚是漢化方式之一。根據(jù)墓志記載，慕容三藏一脈與皇室聯(lián)姻只有一例，即慕容真如海，族內(nèi)其他子弟的婚姻對象雖有大姓，如隴西李氏、博陵崔氏，但對妻子家族男性官職記載甚少，應(yīng)為大族的支系。豆盧氏與吐谷渾的婚姻對象則顯赫得多。豆盧欽肅之女為唐睿宗貴妃，豆盧通娶隋文帝之妹昌樂公主，豆盧寬娶隋觀德王楊雄之女，豆盧懷讓尚唐萬春公主，豆盧勣之妹為周齊王宇文憲之妃，女為隋漢王楊諒之妃，可見豆盧家族與皇室聯(lián)系緊密，這也是他們能夠取得重要政治地位的原因。吐谷渾更是頻繁地與唐朝聯(lián)姻，弘化公主、金城縣主、隴西李氏女李深、姑臧縣主、金明縣主，皆是和親代表?；橐鰧ο蠹沂赖膮^(qū)別，折射出隋唐時期慕容氏三支漢化過程中的地位差異，三藏一脈地位明顯下降，成為一般士族，豆盧氏、吐谷渾則通過與唐朝王室聯(lián)姻，獲得政治影響力。

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