南宋寓夔文人詩跡考

【導(dǎo)讀】南宋寓夔文人的紀(jì)行詩中包含諸多夔門及其周邊的自然人文景觀，這些景觀亦可稱為詩跡。南宋寓夔文人對當(dāng)?shù)卦娵E的敘寫可以分為地理、歷史和人文三個角度，一是吟詠夔門附近的自然風(fēng)光和關(guān)注夔門在南宋時(shí)期的戰(zhàn)略地位，二是回望夔地歷史風(fēng)云和追憶英雄前賢，三是重視政德教化和記錄夔州風(fēng)土人情。南宋寓夔文人對夔門周邊詩跡的題詠，既豐富了前代夔門文學(xué)作品的內(nèi)涵，又推動了當(dāng)?shù)匚膶W(xué)創(chuàng)作和活動的發(fā)展，是宋代三峽區(qū)域文學(xué)的重要組成部分。

何謂詩跡？據(jù)日本學(xué)者松浦友久《日中詩歌比較叢稿——從〈萬葉集〉的書名談起》中所言，詩跡是指中國古代詩歌中出現(xiàn)的那些相對固定的，能引發(fā)詩人吟詠之興的山水名勝。詩跡有兩個特點(diǎn)，一是真實(shí)存在，二是被記錄在文學(xué)作品之中。夔門（今瞿塘關(guān)）一帶，自古以來就是扼守巴蜀東面門戶的重地，在戰(zhàn)火紛飛的南宋時(shí)期，夔門更是因其險(xiǎn)要的地勢、雄奇的風(fēng)光在軍事和文學(xué)上受到許多寓夔文人的關(guān)注，如南宋名臣王十朋在治理夔州之時(shí)就曾發(fā)出“夔門社稷宋社稷，愿與天地同無窮”的感嘆。是以夔門及其周邊的山水名勝時(shí)常見于南宋寓夔文人的紀(jì)行詩中，這些名勝不僅是真實(shí)存在的三峽區(qū)域文學(xué)景觀，而且符合“詩跡”的特點(diǎn)。此前，學(xué)界對夔州詩中景觀書寫的探討較為少見，僅有任桂園教授《古夔州地望形勝與唐詩互證》一文將唐代夔州詩所涉及的地望形勝與歷史文獻(xiàn)資料互證，為夔州詩的解讀增添了新角度；方世勇的《文學(xué)地理學(xué)視域下的宋代夔州詩歌研究》中提及了宋代夔州詩中的自然類和人文類景觀，展現(xiàn)了夔州地域風(fēng)貌的獨(dú)特魅力，但還未有從詩跡視角出發(fā)分析南宋夔州詩景觀書寫的研究。筆者根據(jù)《全宋詩》等大量文獻(xiàn)和數(shù)據(jù)庫，共搜集出30位南宋寓夔文人的131篇吟詠夔州詩跡的紀(jì)行詩，擬從詩跡視角進(jìn)一步闡釋其蘊(yùn)含的區(qū)域文學(xué)價(jià)值，探究外來文人通過文學(xué)創(chuàng)作與本地區(qū)構(gòu)成的互動關(guān)系，將歷史的區(qū)域文化與現(xiàn)實(shí)的文化建設(shè)相結(jié)合，增進(jìn)對三峽區(qū)域文化的理解和闡發(fā)。

夔門地處瞿塘峽峽口，由峭立的赤甲山和白巖山構(gòu)成，是當(dāng)時(shí)往來寓客由水路入峽、出峽的必經(jīng)之地。宋代的官員調(diào)動十分頻繁，這些官員兼具政客與文人的身份，在行旅途中記錄所見所聞強(qiáng)化了他們的紀(jì)行意識。南宋寓夔文人紀(jì)行詩中的詩跡主要有：夔門、赤甲白鹽、滟滪堆、白帝城、八陣圖、臥龍山、武侯祠、三峽堂、詩史堂、東屯高齋等。結(jié)合南宋時(shí)期夔門一帶的政治、軍事、自然與文化要素，可將包含夔州詩跡的紀(jì)行詩分為三個維度來看，即風(fēng)云歷史、自然地理和人文風(fēng)情。

一、“夔門外戶千鈞重”：雄奇風(fēng)光與戰(zhàn)略要地

據(jù)滕新才教授考證，“夔門”一詞在隋代前并無人使用，初次見于唐代李嶠筆下，其云：“登卞肆而論寶，入夔門而撫節(jié)。”但此處的夔門并不指代今天的瞿塘關(guān)，而是指春秋時(shí)期夔子國的大門。南宋時(shí)期，戰(zhàn)事頻發(fā)，夔門以其“據(jù)荊楚上游，當(dāng)全蜀之口”的地理位置備受關(guān)注，在官員往來信札和文學(xué)作品中被提及的次數(shù)也隨之增多。

南宋以前的夔州詩中對于夔門及其周邊的描寫，多為寫景狀物，抒發(fā)詩人的山川情懷，這在南宋寓夔文人的紀(jì)行詩中也很常見。例如，寫瞿塘關(guān)的雄偉氣勢，有陸游“兩山對崔嵬，勢如塞乾坤。峭壁空仰視，欲上不可捫”，張嵲“萬古瞿塘峽，猶存禹鑿痕。岷峨驅(qū)眾水，滟滪沒孤根”；寫江行遇險(xiǎn)的驚心動魄，有范成大“舟師欹傾落膽過，石孽水禍吁難全”，項(xiàng)安世“瞿塘關(guān)下驚危甚，一席巴天浪許高”。從南宋寓夔文人對夔門、赤甲白鹽、滟滪堆幾處詩跡的描寫可見，瞿塘峽的上層空間“兩崖束秋旻，中有一帶蒼”，下層空間“滟滪屹中流，百尺呈孤根”，不愧有“瞿塘天下險(xiǎn)”的稱號。

夔州路一帶占據(jù)天險(xiǎn)，易守難攻，夔門是當(dāng)時(shí)中原西入蜀道、蜀人東出的重要關(guān)隘，若敵軍一旦攻破，便可順江而下，直抵江南腹地。在南宋蜀中關(guān)乎國運(yùn)安危的重要時(shí)刻，南宋寓夔文人自然意識到夔門的重要戰(zhàn)略地位。例如，晁公遡在夔任職期間曾指出，“公遡在蜀久，于其山川險(xiǎn)阻亦粗識之，嘗料吳興州足以蔽遮梁益，以當(dāng)一面，而其力不能以及夔?；蛘邤橙藫v夔之虛而入之，是猶知守其闬閎而忘其藩垣之可穴也?！豹?dú)特的地理位置和關(guān)鍵的戰(zhàn)略地位讓夔門這一詩跡反復(fù)見于南宋寓夔文人筆下。

另外，瞿塘峽雄奇險(xiǎn)峻的風(fēng)光給外來文人帶來了視覺上的震撼，如鄧深在其《溯峽詩》中寫道：“侵尋崖石愜幽賞，洶涌波濤反輕視。霧船煙纜恣深游，露宿風(fēng)餐浥清氣。百巧千奇類神工，紛至沓來惱吟思”，記錄下這奇妙的體驗(yàn)；陸游的“奇哉一削千仞之蒼崖。蒼崖中裂銀河飛，空里萬斛傾珠璣”，生動地描寫出瞿塘峽石壁瀑布的景象。從文學(xué)地理學(xué)的視角來看，當(dāng)?shù)氐钠嫔疆愃矊δ纤卧①缥娜说奈膶W(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了一定影響，如周紫芝有“天為少陵增秀句，故教遷客上瞿塘”，認(rèn)為杜甫來到夔州以后的創(chuàng)作更為精進(jìn)；孫應(yīng)時(shí)的“我來溯峽才幾程，所見如許心骨驚。陽臺滟滪次第經(jīng)，磨礪筆鋒吾敵勍”，感嘆自己在領(lǐng)略峽江風(fēng)光的同時(shí)也磨礪了筆鋒。

二、“夔門社稷宋社稷”：詠史懷古與家國意緒

南宋時(shí)期，國勢衰微，朝廷偏安，部分積極主戰(zhàn)的官員文人或被調(diào)任，或被貶至夔州一帶，他們懷揣難以施展抱負(fù)的郁結(jié)心情，面對峽中艱苦的生產(chǎn)條件和凋敝的民生景象，倍覺沉悶，但在觀覽歷史勝跡時(shí)，“深沉的山川情懷演化為濃烈的憂患意識”，想起其背后的風(fēng)云歷史與英雄人物，不由得產(chǎn)生了有關(guān)家國形勢和個人境遇的憂思。

陸游登白帝廟有“參差層顛屋，邦人祀公孫。力戰(zhàn)死社稷，宜享廟貌尊。丈夫貴不撓，成敗何足論。”之句，稱贊公孫述的英雄氣概；晁公遡于先主廟作詩：“當(dāng)時(shí)大耳兒，甚似隆準(zhǔn)公。夫豈忘故都，崎嶇巴蜀中。劃然成三分，正爾阨兩雄。武侯抱遺恨，秦隴竟莫通”，感慨當(dāng)初劉備、諸葛亮三分天下的謀劃；王十朋參觀制勝樓寫道：“古今制勝人何勝，天下奇才忠武侯”，贊嘆諸葛亮的軍事才能。諸葛亮創(chuàng)制的八陣圖，亦是南宋寓夔文人吟詠的對象。張表臣有“八陣功成妙用藏，木牛流馬法俱亡。后來識得常山勢，縱有桓溫恐未詳”，王剛中有“向來守蜀用此法，誰知石壘真金城”，李訦有“刻銘沙石水底碑，教戰(zhàn)石存山下鼓。一片丹心天地間，萬世聞風(fēng)猶御侮”等句，可見諸葛亮的智慧、膽魄和忠誠贏得了后世的敬仰和推崇。

杜甫的《蜀相》表達(dá)了對諸葛亮的欽佩和緬懷，也傳達(dá)了他對當(dāng)世良相之才的希望和寄托。他晚年流落至夔州一帶時(shí)，曾對八陣遺跡有所慨嘆。盡管自身處境窘迫，杜甫仍然惦念故園長安，心懷天下，更于此地在文學(xué)創(chuàng)作上取得“古今七言律第一”的成就。故而，南宋寓夔文人對杜甫既有文學(xué)造詣層面的崇敬，更覺得他由自身的困苦延展出對世人的同理心十分可貴。陸游任夔州通判時(shí)寫道：“及落魄巴蜀，感漢昭烈、諸葛丞相之事，屢見于詩。頓挫悲壯，反覆動人，其規(guī)模志意豈小哉”，王十朋亦有詩云：“少陵別業(yè)古東屯，一飯遺忠畎畝存。我輩月叨官九斗，須知粒粒是君恩”，“一飯未嘗忘君恩”這一忠君愛國的精神境界，為南宋夔州宦官治理一方樹立了精神典范。

此類詩跡下的白帝城、永安宮、制勝樓、八陣圖、詩史堂、東屯等地，涉及公孫述據(jù)關(guān)筑城、割據(jù)一方，劉備兵敗夷陵、永安托孤，杜甫漂泊夔州、憂國憂民。這幾位歷史人物的特質(zhì)在于，在動蕩的時(shí)局中擁有開創(chuàng)基業(yè)、挽救時(shí)局的膽識，足智多謀、運(yùn)籌帷幄的才氣，鞠躬盡瘁、憂國憂民的精神。這正是郁郁不得志的南宋寓夔文人希望擁有的品質(zhì)，他們通過追詠先賢來勉勵自身，亦是希望出現(xiàn)如此這般的英雄人物來挽救正處于水深火熱之中的南宋王朝。

三、“夔峽民淳獄訟稀”：人文教化與社會風(fēng)情

南宋寓夔文人大多是從江南平原地區(qū)來到夔州任職，峽中的民風(fēng)民俗與江南差別甚大，他們便在文學(xué)作品中對此一一記錄，這不僅是他們詩文創(chuàng)作的素材，也是他們在當(dāng)?shù)赜H近民眾、想要留下善政的有力證明。觀照民風(fēng)民情是他們在游覽山水勝跡、慨嘆國勢維艱以外的第三個維度，其中涉及的人文景觀便是本文所要論述的第三類有政德教化之意的詩跡。

據(jù)舊志載，夔州地狹民貧，但士人之間以文績相高，少有獄訟之爭，太守王十朋曾有詩“風(fēng)俗無難易，治之端在人。古夔尤易治，風(fēng)俗本來淳”。王十朋曾對夔州治所奉節(jié)縣內(nèi)的牌坊進(jìn)行題詠，作成《十八坊詩》，其中宣化坊的“圣主有美化，丁寧戒守臣。毋令掛墻壁，宣以及吾民”體現(xiàn)了為官者要擔(dān)負(fù)起傳布君命，教化百姓的責(zé)任；慶豐坊的“誰道夔門陋，茲坊號慶豐。守臣憂國愿，端似杜陵翁”表達(dá)了王十朋以杜甫為榜樣，胸懷憂國憂民之心。從牌坊的命名可以看出當(dāng)?shù)刂匾暯袒?、重視教育的風(fēng)氣，而王十朋的解讀既是其從政觀念的體現(xiàn)，也包含著他對當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)建設(shè)和文學(xué)教化方面的希冀。

有關(guān)社會風(fēng)情的詩跡，不得不提的是八陣圖遺跡。這一詩跡的內(nèi)涵除了上文中所論述的南宋寓夔文人對諸葛亮的緬懷以外，還有邦人為了紀(jì)念這一英雄人物所流傳下來的習(xí)俗——人日踏磧。即在農(nóng)歷正月初七（人日）這天共同去往八陣圖遺跡憑吊觀光，鳴鼓奏樂，唱竹枝歌。在這一天，郡守也會加入這一活動，與民同樂，有詩句“常使夔人知感公，踏磧年年吊千古”“夔門春水拍天流，人日傾城踏磧游”“今日日為人，傾城出江皋。遨頭老病守，呼賓酌春醪”等為證。

南宋寓夔文人初到夔州之時(shí)，在氣候條件和風(fēng)土人情方面存在諸多不適，這難免為漂泊的生活增添愁緒。但當(dāng)他們逐漸習(xí)慣了在夔州寓居的生活后，便開始轉(zhuǎn)變“寓客”的心態(tài)，把這里當(dāng)做另一個故鄉(xiāng)，進(jìn)而更用心投入地方建設(shè)，了解、記錄當(dāng)?shù)氐纳?，渴望留下政績和遺愛。值得一提的是，南宋寓夔文人還在當(dāng)?shù)貜V泛交友，往來論學(xué)，他們的此類文學(xué)活動對當(dāng)?shù)貐^(qū)域文學(xué)的形成具有支撐作用。例如，王十朋在夔州任職期間，與十余位官員文人有詩文唱和、交游活動，他的詩句“天遣西來結(jié)詩社，郵筒毋惜往來傳”“酬唱又成夔府集，論文欣對少陵尊”等都體現(xiàn)了他愛好交友的性格和渴望筑成一地之文學(xué)的愿景。

四、結(jié)語

綜合與夔門相關(guān)的古代文學(xué)作品來看，夔門、白帝城、瞿塘峽、八陣圖、滟滪堆、夔州武侯祠、臥龍山等名勝佳跡在南宋寓客到來之前就已經(jīng)由于其歷史、文學(xué)等因素被人熟知，南宋寓客在前人的基礎(chǔ)上豐富了當(dāng)?shù)氐奈膶W(xué)創(chuàng)作和活動，為宋代三峽文化的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，又使后世歷代詩人與之產(chǎn)生共鳴，這些有關(guān)夔州詩跡的漸進(jìn)式疊加創(chuàng)作及其產(chǎn)生的文學(xué)影響，共同筑成了南宋寓夔文人的“詩跡化”過程。從詩跡視角出發(fā)探究其背后的文化底蘊(yùn)和歷史傳承，對推動當(dāng)今三峽文化研究和區(qū)域文化建設(shè)具有一定現(xiàn)實(shí)意義。

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