古代詩(shī)話理論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換及發(fā)展路徑

【導(dǎo)讀】詩(shī)話自北宋歐陽(yáng)修時(shí)代產(chǎn)生，至清代達(dá)到巔峰，是文學(xué)批評(píng)的重要形式。詩(shī)話不僅是中國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)的專(zhuān)業(yè)化成果，也是詩(shī)歌理論批評(píng)的重要載體，順應(yīng)了文學(xué)批評(píng)的歷史趨勢(shì)。中國(guó)古代詩(shī)話理論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上的重要里程碑，展示了文學(xué)理論的時(shí)代性和現(xiàn)代性。隨著全球化的深入發(fā)展，中國(guó)古代詩(shī)話理論將在更廣闊的平臺(tái)上與現(xiàn)代文學(xué)理論和美學(xué)融合，繼續(xù)推動(dòng)中國(guó)文學(xué)理論的創(chuàng)新與發(fā)展。

中國(guó)古代詩(shī)話理論自北宋歐陽(yáng)修時(shí)代應(yīng)運(yùn)而生，至清代達(dá)到了巔峰。近代學(xué)者陳一冰在《詩(shī)話研究》中指出：“詩(shī)話，文學(xué)批評(píng)之一種也?！痹?shī)話不僅是中國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)專(zhuān)業(yè)化的成果，更成為中國(guó)古代詩(shī)歌理論批評(píng)的重要載體。它既適用于中國(guó)古典詩(shī)歌特別是唐宋詩(shī)詞繁榮的需求，同時(shí)也順應(yīng)了中國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)持續(xù)演進(jìn)的歷史趨勢(shì)。隨著近代中國(guó)社會(huì)文化的深刻變革和古代文學(xué)理論批評(píng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，中國(guó)古代詩(shī)話也迎來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，特別是五四運(yùn)動(dòng)之后，我國(guó)古代詩(shī)話逐漸步入了現(xiàn)代化的發(fā)展軌道，孕育出了嶄新的現(xiàn)代詩(shī)話理論。這一轉(zhuǎn)變不僅體現(xiàn)了文學(xué)理論的時(shí)代性，也展示了中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)在現(xiàn)代社會(huì)的嶄新面貌。

一、古代詩(shī)話理論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換之原因

晚清時(shí)代，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到戊戌變法，中國(guó)的社會(huì)文化經(jīng)歷了一場(chǎng)深刻的轉(zhuǎn)型。這種社會(huì)文化大轉(zhuǎn)型，導(dǎo)致文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)理論批評(píng)發(fā)生轉(zhuǎn)變，其價(jià)值尺度及批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)也由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。中國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型發(fā)生在晚清時(shí)代，原因無(wú)外乎以下幾點(diǎn)：

第一，社會(huì)結(jié)構(gòu)變換和改革的需要。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)社會(huì)淪為半封建半殖民地社會(huì)，為了拯救國(guó)家，有識(shí)之士提出了“詩(shī)界革命”“文界革命”“小說(shuō)界革命”等愛(ài)國(guó)主義文學(xué)口號(hào)，促使了中國(guó)文學(xué)走向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。新的文學(xué)觀念、文學(xué)形態(tài)和新的美學(xué)思想、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、審美情趣應(yīng)運(yùn)而生。資產(chǎn)階級(jí)改良派強(qiáng)調(diào)文學(xué)與政治的關(guān)系，抬高了文學(xué)與文學(xué)批評(píng)的地位。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)的變換和政治改革的迫切需要，是文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)走向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的直接和現(xiàn)實(shí)因素。

第二，西學(xué)東漸的必然結(jié)果。在列強(qiáng)侵略的壓力下，資產(chǎn)階級(jí)改良派向西方和日本學(xué)習(xí)先進(jìn)思想文化觀念，并將其巧妙地融入文學(xué)理論批評(píng)之中，從而推動(dòng)中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)從古典范式走向現(xiàn)代模式。具體而言，他們受西方民權(quán)論的啟迪，強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)為政治服務(wù)。同時(shí)在康德和叔本華等哲學(xué)巨匠的影響下，王國(guó)維創(chuàng)建了“意境說(shuō)”，系統(tǒng)地闡述了文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)特征和審美規(guī)律。此外，受西方思想的影響，梁?jiǎn)⒊热颂岢膶W(xué)的“自由主義”。受西方詩(shī)學(xué)中悲劇論的影響，王國(guó)維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》以及魯迅的《摩羅詩(shī)力說(shuō)》等作品，更是對(duì)文學(xué)藝術(shù)中的悲劇元素進(jìn)行了深入的探討和獨(dú)到的詮釋。

第三，近代文體發(fā)展的變遷要求。晚清時(shí)代，經(jīng)歷了歐美風(fēng)雨的洗禮，資產(chǎn)階級(jí)改良派發(fā)現(xiàn)一直備受冷落的世俗文學(xué)對(duì)于喚醒國(guó)民精神有著巨大的作用，于是他們學(xué)習(xí)日本和西方文體改革的經(jīng)驗(yàn)，借重小說(shuō)和戲劇，提出了“重視俗文學(xué)”的文體要求，這種文體之變，是中西方文學(xué)交融之變，是新舊交替之變。形式上走向開(kāi)放；性質(zhì)上轉(zhuǎn)向資產(chǎn)階級(jí)新文化；思想上融合西方哲學(xué)、美學(xué)、詩(shī)學(xué)思想，推動(dòng)中國(guó)文學(xué)和文學(xué)理論批評(píng)走向世界、走向現(xiàn)代化。

二、古代詩(shī)話理論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換之特征

第一，具有強(qiáng)烈的政治性。隨著中國(guó)社會(huì)的階級(jí)矛盾和民族矛盾不斷激化，文學(xué)與政治以及社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系也變得尤為密切，文學(xué)逐漸成了政治斗爭(zhēng)的有力工具。首先就體現(xiàn)在現(xiàn)代文學(xué)理論批評(píng)提倡“國(guó)民性”，提出加強(qiáng)國(guó)民意識(shí)。以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼馁Y產(chǎn)階級(jí)改良派，把文學(xué)作為改造社會(huì)的武器，中國(guó)古代文學(xué)理論與批評(píng)開(kāi)啟了向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的新路程。其次，這種政治性還表現(xiàn)為對(duì)“革命”的提倡，戊戌變法前，資產(chǎn)階級(jí)改良派雖然有志于變法，但是大多不敢直言“革命”，直到變法失敗后梁?jiǎn)⒊诹魍龊Ｍ鈺r(shí)，受西方資產(chǎn)階級(jí)思想的影響以及“革命”一詞的啟發(fā)，才提出了“詩(shī)界革命”和“文界革命”的口號(hào)，之后又提倡“學(xué)界革命”和“小說(shuō)界革命”，號(hào)召小說(shuō)創(chuàng)作應(yīng)為政治服務(wù)，并且第一次提出了“政治小說(shuō)”這個(gè)概念。因此，大量的文學(xué)社團(tuán)和文學(xué)雜志創(chuàng)辦，開(kāi)始書(shū)寫(xiě)“政治小說(shuō)”，將小說(shuō)的政治地位提高到了空前的高度。

第二，具有很強(qiáng)的針對(duì)性。在梁?jiǎn)⒊岢觥案锩钡母鞣N口號(hào)后，現(xiàn)代文學(xué)理論批評(píng)更加具有現(xiàn)實(shí)性和針對(duì)性。例如在詩(shī)學(xué)批評(píng)方面，資產(chǎn)階級(jí)維新派所倡導(dǎo)的“新派詩(shī)話”獨(dú)樹(shù)一幟，以反帝反封建為主旨，敢于把批判的矛頭指向帝國(guó)主義侵略者和清政府的投降勢(shì)力，顯示出不同于傳統(tǒng)詩(shī)話的政治傾向性和批判的針對(duì)性。這正是中國(guó)古典文學(xué)理論及其批評(píng)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的重要標(biāo)志之一。

第三，具有獨(dú)特的開(kāi)放性。隨著西學(xué)東漸的深入，此時(shí)的中國(guó)文壇，受到了西方文學(xué)觀、審美傾向和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的強(qiáng)烈影響，從內(nèi)容到形式都逐漸走向開(kāi)放。一方面，現(xiàn)代文學(xué)理論批評(píng)的內(nèi)容不再以探析源流、談?wù)摰檬橹?，而是更加注重全面系統(tǒng)地反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，這種情況在以往的文學(xué)理論批評(píng)中是極其少見(jiàn)的。另一方面，文學(xué)批評(píng)對(duì)象開(kāi)始走向世界文壇，敢于大膽批評(píng)世界名家及其代表作品，并在批評(píng)的過(guò)程中吸納西方詩(shī)學(xué)的批評(píng)精髓和語(yǔ)言詞匯，引入資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)乃至自然科學(xué)領(lǐng)域的概念和范疇。這不僅加強(qiáng)了中西方文學(xué)理論和批評(píng)的交流，還有效推動(dòng)了我國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程。

第四，具有更強(qiáng)的學(xué)術(shù)性。從學(xué)術(shù)史的角度來(lái)看，歷代文學(xué)批評(píng)家都著重于批評(píng)作家的作品，體系完整的文學(xué)理論批評(píng)專(zhuān)著較少。直到晚清時(shí)代，隨著西方科學(xué)的世界觀和方法論傳入中國(guó)，文學(xué)理論批評(píng)更加具有學(xué)術(shù)性。梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維、魯迅、周作人等都提倡“為文學(xué)而文學(xué)”，第一次在中國(guó)提出“純文學(xué)”概念。許多作家展開(kāi)專(zhuān)題性的研究，得出豐碩的學(xué)術(shù)成果，例如魯迅的《摩羅詩(shī)力說(shuō)》、王國(guó)維的《人間詞話》《宋元戲曲考》等，都是比較系統(tǒng)的文學(xué)史研究和文學(xué)理論批評(píng)著作。

第五，具有中西結(jié)合的融合性。梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維、魯迅等都比較注重中外文學(xué)的比較研究，例如王國(guó)維的《人間詞話》，不僅汲取了康德美學(xué)與叔本華哲學(xué)美學(xué)的精髓，更在深刻洞察中國(guó)詞學(xué)獨(dú)特魅力的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了獨(dú)具一格的“意境說(shuō)”，從而為中國(guó)詞學(xué)的研究與發(fā)展注入了新的活力。在“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的指導(dǎo)思想下，中西文化的碰撞、對(duì)話和交融，使文學(xué)理論和批評(píng)的內(nèi)容變得更加豐富。

三、現(xiàn)代詩(shī)話理論發(fā)展之路徑

關(guān)于中國(guó)古代文現(xiàn)代發(fā)展的路徑與趨勢(shì)，蔡鎮(zhèn)楚先生早在《中國(guó)詩(shī)話史》一書(shū)中就做了探討，主要包括以下兩種：詩(shī)話向詩(shī)學(xué)演進(jìn)，詩(shī)話與美學(xué)結(jié)合。

（一）詩(shī)話向詩(shī)學(xué)演進(jìn)

首先，詩(shī)話創(chuàng)作偏向于詩(shī)學(xué)理論。這里說(shuō)的詩(shī)學(xué)是指研究和闡述詩(shī)歌理論的專(zhuān)門(mén)著作。詩(shī)學(xué)一詞雖然早在元代詩(shī)壇就已經(jīng)出現(xiàn)和運(yùn)用，但內(nèi)涵僅限于詩(shī)法、詩(shī)格等，沒(méi)有現(xiàn)代詩(shī)學(xué)理論化、系統(tǒng)化的含義，直至清代詩(shī)話出現(xiàn)日益增強(qiáng)的理論化、系統(tǒng)化、專(zhuān)門(mén)化趨勢(shì)，詩(shī)話創(chuàng)作從閑談走向了嚴(yán)肅的評(píng)論，“話”的故事成分逐漸消失，取而代之的是更為系統(tǒng)化和專(zhuān)業(yè)化的論述。其次，現(xiàn)代詩(shī)話中以“詩(shī)學(xué)”命名的論詩(shī)專(zhuān)著數(shù)量大增。五四新文化運(yùn)動(dòng)以后，西方的詩(shī)學(xué)、社會(huì)學(xué)等科學(xué)理論，特別是馬克思主義唯物辯證法和歷史唯物論在中國(guó)思想界和學(xué)術(shù)界廣泛傳播，文藝?yán)碚摻缫渤霈F(xiàn)明顯的變革和轉(zhuǎn)向。人們對(duì)詩(shī)學(xué)的探究越來(lái)越向系統(tǒng)化和專(zhuān)業(yè)化的方向邁進(jìn)，大量詩(shī)學(xué)專(zhuān)著涌現(xiàn)。例如《中國(guó)詩(shī)學(xué)大綱》《詩(shī)學(xué)常識(shí)》《詩(shī)學(xué)指南》《中國(guó)詩(shī)學(xué)通論》《唐代詩(shī)學(xué)》《詩(shī)學(xué)》《中國(guó)詩(shī)學(xué)體系論》《中國(guó)詩(shī)學(xué)批評(píng)史》等，還有一個(gè)突出特點(diǎn)就是這些著作的命名已經(jīng)從古代的詩(shī)話轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代的詩(shī)學(xué)。

中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)話表現(xiàn)出的理論系統(tǒng)性和思維嚴(yán)密性，散發(fā)著獨(dú)特的理論光彩，推動(dòng)著古代詩(shī)話與現(xiàn)代詩(shī)學(xué)相結(jié)合，也預(yù)示著現(xiàn)代詩(shī)話向詩(shī)學(xué)演進(jìn)的趨勢(shì)。

（二）詩(shī)話與美學(xué)的結(jié)合

中國(guó)古代對(duì)于“美”的追求由來(lái)已久，但直到現(xiàn)代中國(guó)才揭開(kāi)中國(guó)古典美學(xué)的神秘面紗。五四運(yùn)動(dòng)前后，蔡元培提出“以美育9770daa8db81d117c81026eb8f370d47代宗教”的口號(hào)，魯迅發(fā)表具有深刻美學(xué)價(jià)值的詩(shī)論《摩羅詩(shī)力說(shuō)》，為中國(guó)古典美學(xué)走向馬克思主義拉開(kāi)了序幕。尤其是20世紀(jì)二三十年代，西方資產(chǎn)階級(jí)美學(xué)和馬克思主義美學(xué)專(zhuān)著大量翻譯傳入中國(guó)，中國(guó)學(xué)者才開(kāi)始自覺(jué)地運(yùn)用美學(xué)原理來(lái)研究以詩(shī)歌為主體的中國(guó)文學(xué)。

近現(xiàn)代從事美學(xué)研究并有卓越成效的學(xué)者眾多，例如宗白華，在德國(guó)留學(xué)期間學(xué)習(xí)美學(xué)和歷史哲學(xué)，回國(guó)后從事康德哲學(xué)和西方美學(xué)的教學(xué)，是我國(guó)較早從事美學(xué)研究的學(xué)者，發(fā)表有《新詩(shī)略談》和《中國(guó)詩(shī)話中所表現(xiàn)的空間意識(shí)》等；又如聞一多在《詩(shī)的格律》中提出了詩(shī)歌具有“音樂(lè)的美”“繪畫(huà)的美”和“建筑的美”的“三美”之說(shuō)，要求新詩(shī)的音節(jié)、辭藻、句子的勻稱(chēng)合乎美的規(guī)律。另外還有朱自清、梁宗岱等人，在美學(xué)上的成就也十分卓越。

現(xiàn)代詩(shī)話與美學(xué)結(jié)合，有必然性和必要性。蔡鎮(zhèn)楚先生曾經(jīng)談到現(xiàn)代詩(shī)話和美學(xué)結(jié)合的三大必然性：

首先，中國(guó)詩(shī)話具有追求美、探索美的傳統(tǒng)。從孔子到王國(guó)維，中國(guó)逐漸形成了具有本民族特色的美學(xué)傳統(tǒng)。中國(guó)詩(shī)話傳統(tǒng)雖然有局限性，但是總體而言一直都在追求和探索詩(shī)歌之美，尤其是宋、元、明、清的優(yōu)秀詩(shī)話作品，都有意無(wú)意地在美學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行探索，尋找詩(shī)歌審美的本質(zhì)特征和美的規(guī)律。

其次，西方美學(xué)傳入對(duì)中國(guó)詩(shī)話與美學(xué)的結(jié)合具有推動(dòng)作用。五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，西方美學(xué)專(zhuān)著被大量翻譯成中文，蔣維喬等人編寫(xiě)了介紹西方美學(xué)的小冊(cè)子，宗白華和鄧以蟄等人專(zhuān)門(mén)開(kāi)課講授西方美學(xué)，魯迅也曾經(jīng)介紹過(guò)西方美學(xué)，翻譯了《苦悶的象征》，在中國(guó)文學(xué)界產(chǎn)生了巨大的影響。

第三，受馬克思主義美學(xué)指導(dǎo)。在西方美學(xué)思想涌入中國(guó)的時(shí)代，科學(xué)的馬克思主義美學(xué)也以嶄新面貌傳入中國(guó)，學(xué)者積極響應(yīng)和宣傳馬克思主義美學(xué)思想，如以郭沫若為代表的“創(chuàng)造社”和以魯迅為代表的“左聯(lián)”，都在宣傳和介紹馬克思主義的美學(xué)，以建立中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文藝。馬克思主義美學(xué)開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代詩(shī)話的新局面，使詩(shī)歌理論升華到更高的藝術(shù)境界。

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