世俗的張愛玲

看張愛玲的散文。我在其中看見的，是一個(gè)世俗的張愛玲。她對(duì)日常生活，并且是現(xiàn)時(shí)日常生活的細(xì)節(jié)，懷著一股熱切的喜好。

在《公寓生活記趣》里，她說：“我喜歡聽市聲?！背鞘兄校瑪D挨著的人和事，她都非常留意。開電梯的工人，在后天井生個(gè)小風(fēng)爐燒東西吃；聽壁腳的仆人，將人家電話里的對(duì)話譯成西文傳給小東家聽；誰家煨牛肉湯的氣味。這樣熱騰騰的人氣，是她喜歡的。

在另一篇散文里，她寫的街景，也是人間冷暖的：煮南瓜的氣味與那種明亮的橘紅，給她“暖老溫貧”的感情；寒天早晨，有人在人行道上生小火爐，嗆人得很，可是，“我喜歡在那個(gè)煙里走過”；一個(gè)綠衣郵差騎車載了他的老母親，使她感動(dòng)；有人在自行車輪上裝著一盞小紅燈——在我們的時(shí)代，已經(jīng)看不見了。小時(shí)候，有人在車輪上系彩色的絨線，大約是一樣的意思，她認(rèn)真地觀賞著，贊道：“流麗之極。”

在《談畫》中，她看塞尚的《抱著基督尸身的圣母像》，大感驚訝的是，“圣母是最普通的婦人，清貧，論件計(jì)值地做點(diǎn)縫紉工作，灰了心，灰了頭發(fā)”，并且注意到，圣母并不是抱著基督，而是，“背過身去正在忙著一些什么”，抱著基督的則是“另一個(gè)屠夫樣的壯大男子”。而基督呢？沒有使她聯(lián)想起世間的任何一個(gè)人，“他所有的只是圖案美”，于是，他就錯(cuò)過了她的興趣。她喜歡的就是這樣一種熟稔的，與她共時(shí)態(tài)，有貼膚之感的生活細(xì)節(jié)。這種細(xì)節(jié)里有著結(jié)實(shí)的生計(jì)，和一些放低了期望的興致。

張愛玲對(duì)世俗生活的興趣與蘇青不同。

胡蘭成對(duì)寧波人蘇青的評(píng)價(jià)很對(duì)，他說寧波人過日子多是興興頭頭的，但是缺少回味，是真正入世的興致。張愛玲卻不是，她對(duì)現(xiàn)時(shí)生活的愛好是出于對(duì)人生的恐懼，她對(duì)世界的看法是虛無的。

在《公寓生活記趣》里，她饒有興味地描述了一系列日常景致，忽然總結(jié)了一句：“長(zhǎng)的是磨難，短的是人生?！庇谑?，這短促的人生，不如將它安在短視的快樂里，掐頭去尾，因頭尾兩段是與“長(zhǎng)的磨難”接在一起的。只看著鼻子底下的一點(diǎn)享受，做人才有了信心。以此來看，張愛玲在領(lǐng)略虛無的人生的同時(shí)，她又是富于感官，享樂主義的，這便解救了她。

在一篇散文里，她寫她上街買菜，遇到封鎖，只得停留在封鎖線以外的街道上。有一個(gè)女傭想沖過防線，叫道：“不早了呀！放我回去燒飯吧！”然后，“眾人全都哈哈笑了”。這是合乎張愛玲人生觀的地方，大難臨頭，回家燒飯的鐘點(diǎn)卻一絲不茍。在那無意識(shí)的女傭，是一種積極，但在張愛玲，卻是消極。因她是要比女傭了解“封鎖”的含義，了解這個(gè)時(shí)世里的災(zāi)難。

她卻又不是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者，能夠就事論事地面對(duì)現(xiàn)實(shí)。她并不去追究事實(shí)的具體原因，只是籠統(tǒng)地以為，人生終是一場(chǎng)不幸，沒有理由地一徑走著下坡路，個(gè)人是無所作為的。像她在《更衣記》的末尾寫的，一個(gè)小孩子，在收了攤的小菜場(chǎng)滿地的垃圾里面，騎了自行車，撒開把手，很靈活地掠過了。于是，她寫道：“人生最可愛的當(dāng)兒便在那一撒手吧？”就是在這輕盈的一掠之中，有了小小的冒險(xiǎn)，終卻是安全的，便小小地得意著。就是這么一點(diǎn)雕蟲小技的手腕。張愛玲喜歡歸喜歡，其實(shí)又是不相信它們的意義的，否則，她就是寧波人蘇青了，否則，她就不會(huì)如此貪饞地抓住生活中的可觸可感。她在千古之遙，尸骨無存的長(zhǎng)生殿里，都要找尋出人間的觸手可及的溫涼。

在《尋找蘇青》里，寫楊貴妃和唐明皇鬧氣，逐回娘家，“簡(jiǎn)直是‘本埠新聞’里的故事”。她不喜歡小提琴，因?yàn)樘橄螅俚穆曇魠s貼實(shí)得多，“遠(yuǎn)兜遠(yuǎn)轉(zhuǎn)，依然回到人間”。

這是散文中，由自己直接告白出的張愛玲，在小說里，張愛玲就隱到了幕后。大約僅有一次，沒藏好，顯現(xiàn)出了真身。是在《傾城之戀》里，白流蘇剛到香港，與范柳原的關(guān)系處于膠著，暗地里使著勁。他們?cè)跍\水灣飯店分住兩個(gè)客房，晚上范柳原將電話打進(jìn)白流蘇的房?jī)?nèi)，向她念起《詩經(jīng)》“死生契闊，與子相悅，執(zhí)子之手，與子偕老”，底下還附有一大篇解釋，卻像張愛玲在說話，而不是范柳原。

在張愛玲的小說里，是少有如此自覺到人生的蒼茫，并且有詩情的人物，張愛玲從不曾將自己放進(jìn)小說中，扮演一個(gè)角色。因連她本身都是虛無的，不適合作世俗的小說的材料和對(duì)象。在她的小說里扮演角色的，多是些俗世里的人——市民。最具世俗的特征的，怕就是上海了。香港也有一些，但比較夸張，更像是俗世的舞臺(tái)，是戲劇化的俗世?！冻料阈肌さ谝粻t香》與《沉香屑·第二爐香》，這兩則故事就要奇異一些。而發(fā)生在上海的故事，則更具有俗世的情調(diào)。

《花凋》里那家的女兒們，我以為是再真切不過的上海小姐。父親是個(gè)輕佻不盡責(zé)的人，大約是像《金鎖記》里的三少爺，妻子卻不如三少奶的賢惠，無能且又無味。我以為，《紅玫瑰與白玫瑰》里的白玫瑰，煙鸝，老了以后，就是她。女兒們曉得誰也靠不上，只有靠自己，到社會(huì)上汲取養(yǎng)料，掙一份好生活。

張愛玲寫道：“小姐們穿不起絲質(zhì)的新式襯衫，布褂子又嫌累贅，索性穿一件空心的棉袍夾袍，幾個(gè)月之后，脫下來塞在箱子里，第二年生了霉，另做新的?！?/p>

摩登里面粗陋的、潑辣的芯子，經(jīng)得起折騰。姊妹多，也成了一個(gè)小社會(huì)，互相傾軋著，有些弱肉強(qiáng)食的意思。

像川嫦這樣老實(shí)，柔弱，帶幾分情致，命運(yùn)就不濟(jì)了。她生的是癆病，這也有著些哀婉的情致，可這情致卻被病期的拖延，一點(diǎn)一點(diǎn)侵蝕掉了。學(xué)醫(yī)的未婚夫自然早知結(jié)局，但算得上有耐心了，兩年后才另有了人。然后，家里連買藥的錢也計(jì)較起來，每日吃兩個(gè)蘋果成了家人的說嘴。最后，她想來個(gè)多情的了結(jié)，自殺，卻買不來安眠藥。她只得坐著黃包車兜一轉(zhuǎn)，吃一頓西餐，看一場(chǎng)電影。這大約就是一個(gè)上海小姐閑暇中的全部樂趣，她要最后地享一享。這是相當(dāng)感傷的一幕，可這感傷卻被病期的拖沓又腐蝕了。

川嫦還又做了兩雙繡花鞋、一雙皮鞋，用一只腳試了鞋，還想著長(zhǎng)遠(yuǎn)：“這種皮看上去倒很牢，總可以穿兩三年?！比苤?，她方才謝世。這就是俗世里的人了，死都逼在眼前了，這世界早已經(jīng)放棄她了，她卻還愚頑地留意著一些小事，不自量力地掙一掙。

張愛玲小說里的人，真是很俗氣的，傅雷曾批評(píng)其“惡俗”，并不言過。就像方才說的，她其實(shí)也是不相信這些俗事有著多大的救贖的意義，所以便帶了刻薄的譏誚。而她又不自主地要在可觸可摸的俗事中藏身，于是，她的眼界就只能這樣地窄逼。

《留情》里，米先生、敦鳳、楊太太麻將桌上的一伙，可不是很無聊？《琉璃瓦》中的那一群小姐，也是無聊?！而欫[禧》呢，倘不是玉清告別閨閣的那一點(diǎn)急切與不甘交織起來的悵惘，通篇也盡是無聊的。在這里，反過來，是張愛玲的虛無挽救了俗世的庸碌之風(fēng)，使這些無聊的人生有了一個(gè)蒼涼的大背景。這些自私又盲目的蠢蠢欲動(dòng)，就有了接近悲劇的嚴(yán)肅性質(zhì)。

比如，《金鎖記》里的曹七巧，始終在作著她丑陋而強(qiáng)悍的爭(zhēng)取，手段是低下的，心底極其陰暗，所爭(zhēng)取的那一點(diǎn)目標(biāo)亦是卑瑣的。當(dāng)她的爭(zhēng)取日益陷于無望，她便對(duì)這個(gè)世界起了報(bào)復(fù)之心。然而，她的世界是狹小的，僅只是她的親人。于是，被她施加報(bào)復(fù)的，便是她的親人了。在她扼殺自己的希望的同時(shí)，也扼殺了她周遭的人的希望。生活就這樣沉入黑暗，這黑暗是如此深入，以至粗鄙的曹七巧也泛起了些許感時(shí)傷懷的情緒，想到她抗?fàn)幍牟还c不值：她要是選中了與她同一階層的粗作的男子，“往后日子久了，生了孩子，男人多少對(duì)她有點(diǎn)真心”。

可是，在張愛玲的筆下，這也已是三十年前的舊事了，連曹七巧的懊悔都已經(jīng)死去了。如曹七巧這般積極的人生，最終又留下什么呢？逝者如斯，虛無覆蓋了所有的欲望。而張愛玲對(duì)世俗生活的愛好，為這蒼茫的人生觀作了具體、寫實(shí)、生動(dòng)的注腳，這一聲哀嘆便有了因果，有了頭尾，有了故事，有了人形。于是，在此，張愛玲的虛無與務(wù)實(shí)，互為觀照、契合、援手，造就了她的最好的小說。

《傾城之戀》也是她最好的小說之一。

白流蘇和范柳原這一對(duì)現(xiàn)時(shí)的男女，被命運(yùn)擲骰子般地?cái)S到了一起，做成了夫妻。這是張愛玲故事里，少有的圓滿結(jié)局。如文中所說：“到處都是傳奇，可不見得有這么圓滿的收?qǐng)觥！笨赡且彩遣豢勺聊サ模瑴惽闪说?，世界依然，甚至更加不可理喻。人生，還是蒼茫的。在此，張愛玲也為這蒼茫作了合情合理的注腳。白流蘇和范柳原在各自的利欲推動(dòng)下，迂回著，探試著，欲擒故縱著，卻不料世事大變，生存之計(jì)為上，忽才珍惜起眼面前的一點(diǎn)慰藉，它給人一種盲目的安全感。

在這里，張愛玲是與她的人物走得最近的一次，這故事還是包含她人生觀最全部的一個(gè)，這含有對(duì)虛無的人生略作妥協(xié)的姿態(tài)，是貼合張愛玲的思想的。就因走得太近，露了真身，人物略有些跑題，就像前邊說過的，在月夜里，范柳原的喟嘆。多虧白流蘇說了句“我不懂這些”，才將事情又拉回了情景。

就這樣，張愛玲的世俗氣是在那虛無的照耀之下，變得藝術(shù)了。她寫蘇青，寫到想與蘇青談“身世之感”，便想象蘇青的眼神是：“簡(jiǎn)直不知道你在說些什么！大概是藝術(shù)吧？”蘇青是不“藝術(shù)”的，她的世俗后面沒有背景。

在此，可見得，張愛玲的人生觀是走在了兩個(gè)極端之上，一頭是現(xiàn)時(shí)現(xiàn)刻中的具體可感，另一頭則是人生奈何的虛無。在此之間，其實(shí)還有著漫長(zhǎng)的過程，就是現(xiàn)實(shí)的理想與爭(zhēng)取。而張愛玲就如那騎車在菜場(chǎng)臟地上的小孩，“放松了扶手，搖擺著，輕倩地掠過”。這一“掠過”，自然是輕松的了。當(dāng)她略一眺望到人生的虛無，便回縮到俗世之中，而終于放過了人生的更寬闊和深厚的蘊(yùn)含。從俗世的細(xì)致描繪，直接跳入一個(gè)蒼茫的結(jié)論，到底是簡(jiǎn)單了。于是，很容易地，又回落到了低俗無聊之中。

所以，我更加尊敬現(xiàn)實(shí)主義的魯迅，因他是從現(xiàn)實(shí)的步驟上，結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)地走來，所以，他就有了走向虛無的立足點(diǎn)，也有了勇敢。就如那個(gè)“過客”，一直向前走，并不知道要到哪里去，并不知道前邊是什么。孩子說是鮮花，老人說是墳?zāi)?，可他依然要向前去看個(gè)明白，帶著孩子給他裹傷的布片，人世的好意，走向不知名的前面。

（摘自《東方文化周刊》）