吉祥文化語境下的合文圖形化研究

關(guān)鍵詞：漢字；合文；圖形化；吉祥文化；字體設(shè)計(jì)

中圖分類號：J292.13 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2024）18-0109-04

引言

漢字是世界上最古老的文字之一，也是目前仍在使用的、沒有出現(xiàn)斷層的文字之一。從5000 年前的彩陶刻畫符號，到3000 年前已經(jīng)形成系統(tǒng)運(yùn)用抽象、表意等手法的甲骨文字，歷經(jīng)演變，不斷改進(jìn)，成為記錄漢語言的符號，使?jié)h文化得以傳承與發(fā)揚(yáng)的物質(zhì)載體。漢字圖形從文字誕生之初便隨之出現(xiàn)，是伴隨著中國藝術(shù)以形寫意、以意表情觀念的成長而成熟起來的，成為字畫同體的一種獨(dú)特造型藝術(shù)體系[1]。在這一體系中，合文則是一個復(fù)雜而有趣的文字現(xiàn)象。把兩個或兩個以上的漢字濃縮成一個漢字構(gòu)造單位的文字形式，而讀音則仍保留原本的多音節(jié)讀法不變，就是合文。合文既可以指一種漢字的構(gòu)造方式、構(gòu)造過程，也指這種構(gòu)造的結(jié)果即合體文字本身[2]。吉祥合文作為中國民俗文化的一個組成部分，立足于傳統(tǒng)文字圖形與吉祥文化的交匯點(diǎn)上，是寄托著人們美好祝愿的文字圖形，具有特殊的構(gòu)造規(guī)律和美學(xué)意義。

一、漢字與漢字圖形化

漢字具備圖形化的潛能。漢字除了作為文字符號使用，又因?yàn)槠渥陨愍?dú)具的圖形意味和裝飾功能，成為藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的重要題材與裝飾藝術(shù)形式。漢字圖形化以漢字字形為基本元素，將漢字所表現(xiàn)的事物特征從表象中提取出來，融入設(shè)計(jì)主體本身的思想情感，強(qiáng)調(diào)漢字圖形的裝飾美感和豐富的寓意。

（一）漢字圖形化的圖像功能

漢字圖形化最終產(chǎn)物是圖形，最大特點(diǎn)就是圖像性[3]。漢字與圖形都屬于視覺語言的書面形式，但圖形在信息傳達(dá)上，具有更直接、更易識別與記憶的效果，具備強(qiáng)烈傳達(dá)思想文化的功能性。漢字是先民“觀物取象”的結(jié)果，相較于英文、阿拉伯文等朝著極端符號化發(fā)展的文字而言，仍然保留了“象形”的特點(diǎn)。例如，在甲骨文中，（休）字，人靠著木，表示休息； （從）字，二人相從之形，表示跟從、隨從，由此可見漢字天然具有繪畫性。漢字圖形化的圖象性也存在于其自身屬性上，因?yàn)橄笮?、指事、會? 種基于圖形的造字方法就已足夠說明漢字所具備的圖像功能[4]。

（二）漢字圖形化的符號功能

漢字與圖形都屬于符號系統(tǒng)。文字符號即有視覺信息符號特征，又有廣泛適應(yīng)性和再創(chuàng)造性。視覺化的漢字符號，是通過符號過程中特定的意指作用創(chuàng)造出來的[5]，重點(diǎn)是通過對物象特征的概括，對漢字中蘊(yùn)含的“情”與“意”的象征與表達(dá)。漢字圖形化的符號功能，起源可以追溯至“裝飾字體”——以中國漢字為素材組成的圖案紋樣。例如，清代文字裝飾的“卐”字紋，以及由“壽”字變形得來的“圓壽紋”與“長壽紋”。它們是漢字圖形，但更是一種符號，表達(dá)了一種吉祥觀念，寄托著人們美好的愿景，廣泛用于民間刺繡、年畫、剪紙等活動中。

（三）漢字圖形化的審美功能

漢字基本外輪廓為方形，故也被稱為方塊字，由于各字的差異，其形態(tài)也各不相同。例如漢字外形可分為：正方形（如回）、長方形（如月）、梯形（如呂）、三角形（如未）等。在漢字整體方正嚴(yán)謹(jǐn)?shù)幕A(chǔ)上，不同間架結(jié)構(gòu)的位置關(guān)系使字形又具備各自的特點(diǎn)：如正方形與扁方形的敦厚平穩(wěn)、長方形的高聳挺拔、梯形與三角形的輕巧靈動等。如今，文字主要由線條構(gòu)成，把漢字凝練成橫豎撇捺點(diǎn)等有限的基本元素的組合體，在均勻而等大的空間里有講究的擺布著，形成一種具有理性邏輯的格律美[6]。

二、吉祥合文的起源與發(fā)展

合文的源頭有據(jù)可循——“起初‘合體字’常見于符咒，它們大多體現(xiàn)了宗教以及統(tǒng)治階級的意志。自宋代起流行于民間，又稱吉語合文或吉語合體字”[2]?！胺鳛橄到y(tǒng)而龐雜的符圖和文字形式，借鑒了古代蟲書、篆書、楷書、行書、草書等書體的筆法，并在書體變化的基礎(chǔ)上形成了新的書體……經(jīng)過歷代發(fā)展，從符文、符篆演變?yōu)橐环N表達(dá)趨吉避兇愿望的手段，奠定了民間合體字產(chǎn)生的基礎(chǔ)”[7]。

在秦時，會將幾個篆字合并刻在竹木板上，作為君主調(diào)動軍隊(duì)的工具，將符文剖開，各執(zhí)一半，以辨真假。而后漢代出現(xiàn)的文字瓦當(dāng)，部首借用已經(jīng)是一種常見的文字“適形”設(shè)計(jì)方式。到宋代，合文逐漸脫離“符”的范疇，演化為民間老百姓求吉心理的一種文字符號。文人階級和上層社會也參與創(chuàng)作，例如，宋徽宗“天下一人”花押，書寫方式別出心裁。至明代，相傳唐伯虎創(chuàng)作“日日有見才”此合文，目的為了勉勵自己積累才華不可懈怠，在從商者中也作“日日有財(cái)見”，直到現(xiàn)在這個字還懸掛于蘇州唐寅園中。清朝，康熙所書“福”字，可以從其中分解出“多”“壽”“才”“田”“子”等多個吉祥漢字，被稱為“天下第一?！?。綜上可以看出，吉祥合文在先秦時期就已萌芽，隨著人們思想認(rèn)知的提高，“符”的屬性弱化及后續(xù)的演變發(fā)展，直至明清時期，吉祥合文的形式基本定型（圖1）。

吉祥文化是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要組成部分，滲透在生活的方方面面，反映了社會各階層民眾的精神追求與美好生活向往。吉祥合文則是借助文字表意功能，將吉祥意識置于形式之上的圖形藝術(shù)，多出現(xiàn)在年畫、門箋、窗花等傳統(tǒng)張貼飾品中，傳達(dá)出先人們趨吉避禍的期望、祈福納瑞的訴求以及審美意趣的表達(dá)，成為民眾創(chuàng)作吉祥合文圖形的內(nèi)在驅(qū)動力。

三、吉祥合文圖形化的構(gòu)造手法

吉祥合文作為一種文字圖形，是利用漢字本身的結(jié)構(gòu)特征，將含有吉祥寓意的多個文字合為一體的設(shè)計(jì)方式。設(shè)計(jì)不受網(wǎng)格系統(tǒng)的定向限制，而是在推敲中建立圖形關(guān)系，注重內(nèi)在意趣的表達(dá)，亦圖亦文的視覺效果使得合文作品更加立體，美觀且具可讀可視性。

（一）借筆合書

借筆合書在合文圖形化設(shè)計(jì)時是一種優(yōu)先考慮且效果突出的造字方法。若干單字通過筆畫搭借、筆畫共用的方式組合為一個文字圖形，既可以縮減整體空間，增強(qiáng)文字圖形的裝飾性和內(nèi)涵，整體合文圖形中的每一個字又可單獨(dú)辨識。例如，清代的民間花錢“唯吾知足”，其中4 個單字都含有“口”這一構(gòu)件，并且巧妙地借用錢幣方孔作“口”字，便直接以中心向四周進(jìn)行排布，最終形成了“唯吾知足”4 字格言，也稱“借口錢”（圖2）。合文“囍”由兩個“喜”字對稱排列，長橫延伸，相互銜接，創(chuàng)作出以筆畫搭借為主要構(gòu)成方式的合文圖形，其吉祥的寓意早已深入人心，在婚嫁、生育等喜慶場合被大量使用（圖3）。

（二）拆分穿插

漢字具有一定的結(jié)構(gòu)性，分為上下結(jié)構(gòu)、左右結(jié)構(gòu)、包圍結(jié)構(gòu)等，拆分與穿插是依靠漢字結(jié)構(gòu)性設(shè)計(jì)的一種更加細(xì)節(jié)的手法。進(jìn)行合體創(chuàng)作時，具有同樣偏旁的一組文字，是最為合理的素材條件，提取共同偏旁后，合理安置剩余部分文字即可；若不能直接組成合文圖形，便需要對其中的一些字進(jìn)行拆分，再進(jìn)行穿插設(shè)計(jì)。如合文“學(xué)好孔孟”，都有偏旁“子”，將其放于正中，4 字共用，且組合順序可有多種認(rèn)讀方式—— “好學(xué)孔孟”“學(xué)孔好孟”等，延伸的詞義也不盡相同（圖4）。合文“黃金萬兩”為例，“黃”字尾部與“金”字頭共用，同時“金”字尾部兩點(diǎn)與一橫成為“萬”字字頭（圖5）。在遵循漢字結(jié)構(gòu)比例和部首大體位置不變的前提下，形成和諧、順暢的詞組版式。

（三）形意雙關(guān)

漢字起源于圖畫，而“圖必有意、意必吉祥”是中國傳統(tǒng)文化中真、善、美思想統(tǒng)一影響的結(jié)果[8]。人們在進(jìn)行創(chuàng)作時也會將表達(dá)吉祥的事物圖形穿插在文字中，組成形意雙關(guān)的文字圖形，以傳達(dá)祝頌之心。山東高密剪紙“喜氣滿堂”，4 字組成一把壺，“喜”字頂部作壺蓋，“氣”字下筆畫作把手，“滿”字偏旁作壺嘴，“堂”字下結(jié)構(gòu)部作壺底，整體結(jié)構(gòu)巧妙，筆畫立意轉(zhuǎn)化為圖形，形意之間生動有趣（圖6）。以字組畫的方式，改變了文字直行書寫的方式，適當(dāng)變形，求其情趣。正如“一片冰心在玉壺”除了改變了書寫的布局，也較大程度地改變了單字的形態(tài)，以7 個字的適形變化，組成玉壺的形象，使字的形與意高度契合（圖7）。

（四）會意合字

許慎在《說文解字》中對“會意”作解釋道“會意者，比類合誼，以見指?”。會意造字法將幾個意義上相關(guān)聯(lián)的字形合并，組成新的獨(dú)立字形，以表示新的概念或意義，注重“寫意”而非“描形”。吉祥合文也有許多對會意造字法的借鑒使用，此類合文在古徽州門楣牌匾上也有所展現(xiàn)。例如“青氣”，即天上的云彩，意指“天”“萬丈”指長，“山水土”指地，“多年”則指久，從右至左整體便認(rèn)讀為“天長地久”。同理，“人主”為君，“見父母”為親，“先生”即師，共同組成了“君親師”的會意合文（圖8）。合文圖形與文字游戲相結(jié)合產(chǎn)生的包容性，增添了民間趣味，營造出全新的視覺感受和意象聯(lián)想，啟發(fā)了現(xiàn)代創(chuàng)作者將合文圖形運(yùn)用于更多的領(lǐng)域當(dāng)中。

其實(shí)，合文圖形化的構(gòu)造手法多種多樣，相互交叉融合，研究上為了敘述的方便而進(jìn)行相關(guān)分類，但從整體上來說即為漢字的解構(gòu)與重組，在許多情況下難以具體劃分類別，這也正體現(xiàn)了合文圖形化設(shè)計(jì)的豐富多彩與兼收并蓄。

四、合文圖形化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

優(yōu)秀的合文圖形設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)吉祥文化的精粹與廣大人民的創(chuàng)作智慧。合文圖形化作為漢字設(shè)計(jì)的特殊形態(tài)創(chuàng)作，為設(shè)計(jì)者帶來源源不斷的創(chuàng)作靈感與智慧啟迪。設(shè)計(jì)者們利用合文圖形化的構(gòu)造手法進(jìn)行字體創(chuàng)作、平面設(shè)計(jì)乃至藝術(shù)觀念表達(dá)，在當(dāng)今已呈現(xiàn)出一種方興未艾的態(tài)勢。

（一）在字體設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

設(shè)計(jì)師洪衛(wèi)將每個24 節(jié)氣名稱進(jìn)行合體設(shè)計(jì)，運(yùn)用了類似古漢字的“肥筆”手法，筆法簡潔，形態(tài)拙樸，依靠筆法結(jié)構(gòu)與運(yùn)筆軌跡彰顯書寫意趣，生動體現(xiàn)出了畫面自由、靈動的意味，整體上也能讓觀眾以生活常識去判斷其完整詞義（圖9）。廣美闞宇教授所做的新合文字體實(shí)驗(yàn)，將北京、上海、臺北等地名“合二為一”進(jìn)行合體編排設(shè)計(jì)。這個作品探討了合文是否能在人們?nèi)粘Ｉ钪惺褂?，是否能夠利用合文的?gòu)造方式使得信息能夠準(zhǔn)確傳達(dá)之外，視覺接受效率更高（圖10）。

（二）在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

“方寸之間，氣象萬千”，優(yōu)秀標(biāo)志設(shè)計(jì)往往要求線條的簡約與形的凝練、濃縮，這與合文圖形化的設(shè)計(jì)思維不謀而合，都是追求在較小單位面積內(nèi)展現(xiàn)相對多的內(nèi)容，傳達(dá)品牌信息。合文圖形的獨(dú)特性滿足了標(biāo)志設(shè)計(jì)辨識度的需要，并且逐漸成為中國本土設(shè)計(jì)風(fēng)格的切入點(diǎn)，使品牌形象更具獨(dú)創(chuàng)性和民族文化歸屬感。例如1957 年張雪父設(shè)計(jì)的“永久牌”自行車的品牌標(biāo)志，“永久”二字筆畫合理編排，并且組成了自行車的外形，形意結(jié)合，構(gòu)思巧妙（圖11）。同理，1949 年陳玉昶為中國鐵路設(shè)計(jì)的路徽，由“工”“人”二字構(gòu)成，其中“工”代表著鐵軌橫斷面，與“人”字共同組成了機(jī)車的正面，代表著人民鐵道，造型嚴(yán)謹(jǐn)，民族性強(qiáng)（圖12）。標(biāo)志不僅要求簡練，最重要體現(xiàn)品牌調(diào)性，傳達(dá)品牌的核心精神?！皪u田株式會社”是一家擁有百年歷史的企業(yè)，其標(biāo)志由“島”“田”二字構(gòu)成，筆畫延伸、相互搭借銜接，整體形似一枚印章，展現(xiàn)了了該企業(yè)沉穩(wěn)可靠的形象。標(biāo)志中的幾何線形規(guī)范而簡約，又融入了東方元素，自然而和諧，讓人感受到東西方文化的交流融合之美（圖13）。

（三）在海報(bào)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在海報(bào)設(shè)計(jì)中，合文圖形化對于構(gòu)成元素的選擇十分豐富，利用各種書法字體等進(jìn)行創(chuàng)作，設(shè)計(jì)者不僅強(qiáng)調(diào)了組合的和諧性與合理性，更注重作品給觀眾帶來的耳目一新的藝術(shù)性。正如前文所提及的經(jīng)典合文字體“囍”，不僅在民間吉事場景中廣受歡迎，也成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)師經(jīng)常使用的視覺符號與素材。在蔣華為1997 年慶祝香港回歸設(shè)計(jì)的海報(bào)中，就以“囍”為基形，將香港的英文名稱“HONGKONG”融合其中，兩種完全不同的文字元素和諧共處，巧妙地表達(dá)了香港社會一直以來中西融合的文化特點(diǎn)，與祖國文化密不可分的紐帶連結(jié)（圖14）。洪衛(wèi)設(shè)計(jì)的“福祿壽”合文系列海報(bào)，將兩個單字組合后成為合文，且新構(gòu)成的合文字體與原本單字又有內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)——平安是“福”，衣食為“祿”，生命為“壽”，并采用大氣流暢的行草書體，將中國人長久以來樸實(shí)的人生價(jià)值觀與漢字相結(jié)合，表現(xiàn)了這組海報(bào)作品超然象外的意境美，觀眾對作品也會產(chǎn)生自己的思考與解讀（圖15）。

（四）在實(shí)驗(yàn)性藝術(shù)中的應(yīng)用

當(dāng)說起中國當(dāng)代藝術(shù)國際化的標(biāo)志性符號時，就不得不提到徐冰的“新英文書法”作品。他在接受了國內(nèi)及美國的藝術(shù)教育與創(chuàng)作實(shí)踐的學(xué)術(shù)背景下，創(chuàng)作出“新英文書法”系列作品（圖16）。他將英文字母大致按照漢字的三大書寫順序予以組合，即從左到右，從上到下，從外到內(nèi)，單個字體具備方塊字的形態(tài)特征，但明顯不是漢字。作品以“英文書法”命名，但新英文書法這種全新的藝術(shù)形式，雖然把中國傳統(tǒng)的象形文字和西方的音素文字有機(jī)的結(jié)合在一起，但其實(shí)是把英文重置于漢字架構(gòu)之中。漢字是背景，是坐標(biāo)，也是規(guī)則[9]。就合文構(gòu)造規(guī)律而言，這種手法顛覆了慣常的認(rèn)知系統(tǒng)，極富創(chuàng)意?，F(xiàn)代藝術(shù)家谷文達(dá)在其工作室創(chuàng)作的藝術(shù)裝置《碑林- 唐詩后著》中，展示了一系列“乾坤沉浮”“陰陽世界”“風(fēng)月江湖”“山川神暢”等兩兩相合的圖形化合文（圖17）?？梢钥闯鲎髡咴趧?chuàng)作時大量使用了筆畫減省與部件共用的構(gòu)造手法，文字筆畫與排版布局規(guī)范統(tǒng)一，極具韻律美感與視覺沖擊。

（五）在品牌形象設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

由于合文圖形化的適應(yīng)性與包容性，可將其運(yùn)用到許多領(lǐng)域之中。2020 年5 月，可口可樂中國推出了中文品牌字體——“在乎體”。除正文字體外，“在乎體”還特別設(shè)計(jì)制作了中華傳統(tǒng)文化中的吉祥合文以及陜西地區(qū)特有的“biang”字，在創(chuàng)作中也大量使用了上文中提到的拆分穿插、借筆、嵌入等構(gòu)造手法（圖18）。一直以來，合文被認(rèn)為不符合正統(tǒng)漢字的范疇，不被納入字典收錄范圍，在輸入法中也無從查找，“在乎體”則開啟了民間合文進(jìn)入字庫的全新時代。而近年來隨著人們對傳統(tǒng)文化的關(guān)注，這些漢字藝術(shù)重新進(jìn)入大眾視野，企業(yè)對傳統(tǒng)文化的關(guān)注日益提高，字體設(shè)計(jì)在商業(yè)品牌形象設(shè)計(jì)中扮演著不可或缺的角色。從民俗合文在商業(yè)字庫中的應(yīng)用來看，體現(xiàn)了品牌對社會責(zé)任感和人文關(guān)懷的關(guān)注。隨著社會的不斷進(jìn)步和發(fā)展，我們也必須認(rèn)真思考傳統(tǒng)藝術(shù)的存在形式和未來發(fā)展前景，吉祥合文進(jìn)入漢字字庫這一現(xiàn)象是一個良好的開端。

餐飲品牌“祿鼎記”也在品牌形象的打造中運(yùn)用了大量的合文字體圖形，建立起紅紅火火、熱鬧吉祥的品牌文化。設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)選用了吉祥合文中極具代表性的“招財(cái)進(jìn)寶”等吉語，重新設(shè)計(jì)并應(yīng)用到店內(nèi)的裝潢當(dāng)中，這與店鋪傳統(tǒng)的中式風(fēng)格相得益彰，同時也注入了現(xiàn)代元素。這種吉祥文化根植于民族心靈深處，為人們帶來了精神上的愉悅感，深受消費(fèi)者喜愛（圖19）。

五、基于吉祥文化語境下的合文圖形化創(chuàng)新設(shè)計(jì)實(shí)踐

吉祥合文圖形在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中具有深遠(yuǎn)而積極的社會價(jià)值。這一獨(dú)特的民俗設(shè)計(jì)形式既傳承了豐富的本土文化，又成功地將傳統(tǒng)漢字元素融入當(dāng)代設(shè)計(jì)語境中，呈現(xiàn)出富有創(chuàng)意和獨(dú)特美感的作品。本設(shè)計(jì)實(shí)踐以“新年禮”為主題，以中國吉語為內(nèi)容，進(jìn)行了吉祥合文在現(xiàn)代設(shè)計(jì)語境下的應(yīng)用。

（一）設(shè)計(jì)構(gòu)思與筆畫提取

人們普遍認(rèn)同并廣泛流傳的合文圖形，往往涉及那些能夠引發(fā)積極情感、具有普世意義的主題。設(shè)計(jì)之前先進(jìn)行收集整理工作，搜尋最具代表性的民間吉語合文。從題材來看，吉祥合文中有一些適用于各種場合的通用性內(nèi)容，這部分優(yōu)先考慮；從字體形態(tài)上講，字體本身的圖像特征更符合漢字圖形化的要求，以方正敦厚、均衡對稱最為美觀。綜合考量后，選取了以下幾組吉祥合文：學(xué)好孔孟、唯吾知足、開門見喜、五福臨門、日進(jìn)斗金等吉語進(jìn)行圖形化再創(chuàng)作。結(jié)合新年禮視覺與中國吉語，進(jìn)行了吉祥合文在現(xiàn)代設(shè)計(jì)語境下的設(shè)計(jì)實(shí)踐?；A(chǔ)筆畫作為合文字形規(guī)范統(tǒng)一的基礎(chǔ)，但民間合文創(chuàng)作時多涉及到筆畫搭借、銜接、共用等手法，所以每一個字形在設(shè)計(jì)時仍需要具體考量（圖20）。

（二）設(shè)計(jì)實(shí)踐與效果呈現(xiàn)

首先，整體字形呈扁方形，各字體量在視覺上均勻統(tǒng)一。正如上文所提到的，較扁的字形會給人一種穩(wěn)重真誠的感受；其次，色彩選k0yOKHm0x6AAfxyv+Lbj8g==取上，紅色在中國民間文化中承載著豐富的象征意義，具有深遠(yuǎn)的歷史和文化內(nèi)涵，代表著吉祥、喜慶，包含人們對美好未來和幸福生活的期盼；同時模擬了紅紙的肌理感，賦予質(zhì)樸溫暖的感受；最后，結(jié)合了黑體字的結(jié)構(gòu)框架，呈現(xiàn)出簡潔、規(guī)整的現(xiàn)代風(fēng)格，并且相對于傳統(tǒng)的書法體字更容易辨認(rèn)和理解，具備易于閱讀的特性，為合文圖形創(chuàng)作提供了更加廣泛的創(chuàng)作空間（圖21）。

在海報(bào)設(shè)計(jì)上，選取了銅錢、花窗等傳統(tǒng)圖案形式，抽象簡化，作為輔助圖形搭配使用。此外，吉祥合文一大特點(diǎn)即“合字而不合音”，因此將每個合文的讀音以輔助信息的形式呈現(xiàn)在畫面中（圖22）。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們文化消費(fèi)水平的提高，文化創(chuàng)意產(chǎn)品市場需求日益增長。“吉祥合文”文創(chuàng)產(chǎn)品蘊(yùn)含中國特有的吉祥寓意，呈現(xiàn)出富有情感的圖形，并充滿趣味，容易引發(fā)觀者的共鳴。這種情感共鳴不僅使得設(shè)計(jì)本身具有感染力，也在消費(fèi)者與設(shè)計(jì)者之間建立起一種共同的文化認(rèn)同，促使人們通過消費(fèi)來表達(dá)對這種文化的喜愛和認(rèn)同。因此，通過挖掘和利用吉祥文化的合文設(shè)計(jì)，可以培育出更多更具中國特色和市場競爭力的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。（圖23）。

結(jié)論

漢字雖然是一種文字語言，但其造型擁有著獨(dú)特的視覺藝術(shù)特征。合文圖形作為基于對漢字理解基礎(chǔ)上的再造活動，其本身也有多種的構(gòu)造手法。優(yōu)秀的合文圖形，要求設(shè)計(jì)師對漢字本身以及漢字圖形化的文化意蘊(yùn)具備更深刻的感知，尋求更多合文形態(tài)組合的可能性；更需要充分調(diào)動創(chuàng)作者的主觀能動性，發(fā)揮自我創(chuàng)新意識，將多個文字編排于方寸之間，因“字”制宜，才能夠在多元文化背景下繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)吉祥文化的結(jié)晶。