華嚴(yán)寺：陪都的光榮與夢(mèng)想

1902年6月1日，日本建筑歷史學(xué)者伊東忠太，踏上了他的山西之旅。

兩年前的1900年，八國(guó)聯(lián)軍侵華，分區(qū)占領(lǐng)了北京城。東京帝國(guó)大學(xué)建筑系也借此機(jī)會(huì)，開啟了考察北京古建筑的計(jì)劃。時(shí)任助教授的伊東忠太參與其中。在北京考察的契機(jī)，令伊東忠太意識(shí)到，要認(rèn)清日本建筑史，必須了解和研究對(duì)日本建筑有深遠(yuǎn)影響的中國(guó)建筑。于是，伊東忠太開始有計(jì)劃地考察中國(guó)建筑。

半個(gè)月后，伊東忠太來到大同。只見一座城郭，屹立面前。城內(nèi)商鋪鱗次櫛比，戶列門盈，一派通都大邑之氣象。府城內(nèi)的一座大寺，將他深深吸引，它就是大華嚴(yán)寺。伊東忠太在《北清建筑調(diào)查報(bào)告》中，向?qū)W界介紹了華嚴(yán)寺的時(shí)代、結(jié)構(gòu)及規(guī)模。這座沉寂了800余年的古寺，就此被“發(fā)現(xiàn)”。

伊東忠太推斷，大華嚴(yán)寺是在金代建成的。大華嚴(yán)寺分為上下兩寺，下華嚴(yán)寺的正殿（薄伽教藏殿）和海會(huì)殿，完好地體現(xiàn)了金代建筑的形式風(fēng)格，而上華嚴(yán)寺的建筑構(gòu)造，則是對(duì)下華嚴(yán)寺的模仿。殿內(nèi)佛像和壁畫，都是近代（明清）之物，不值得關(guān)注。

30多年后的1933年，著名建筑學(xué)家梁思成與妻子林徽因、營(yíng)造學(xué)社同仁劉敦楨、莫宗江一行，于9月4日由北平西直門車站坐火車，前往大同進(jìn)行古建調(diào)查，首站就是華嚴(yán)寺。

此前，梁思成已經(jīng)對(duì)國(guó)內(nèi)多座遼宋時(shí)期的建筑進(jìn)行過考察研究，對(duì)《營(yíng)造法式》的解讀，也有了新的突破。在長(zhǎng)文《大同古建筑調(diào)查報(bào)告》中，他搜集正史、地方志以及寺中碑刻等文字材料，詳細(xì)梳理華嚴(yán)寺的沿革變遷，并重新考證了下華嚴(yán)寺薄伽教藏殿的建造年代，認(rèn)定其為遼代。

梁思成的證據(jù)，首先是位于殿內(nèi)四椽栿底的兩處題字：“推誠(chéng)竭節(jié)功臣、大同軍節(jié)度、云、弘、德等州觀察處置等使，榮祿大夫、檢討太尉，同政事門下平章事、使持節(jié)云州諸軍事、行云州刺史、上柱國(guó)、弘農(nóng)郡開國(guó)公、食邑肆仟戶、食實(shí)封肆百戶、楊又玄”——說的是始建者的身份；“唯重熙七年歲次戊寅九月甲午朔十五日戊申時(shí)建”——說的是建寺的時(shí)間。“重熙”是遼興宗耶律宗真的年號(hào)，當(dāng)時(shí)的題記保留在梁架上，說明此殿的主體結(jié)構(gòu)在建成后一直維持原狀。

梁思成又從建筑結(jié)構(gòu)式樣的角度，為薄伽教藏殿的年代提供了旁證。他以建于遼圣宗太平五年（1025年）的寶坻廣濟(jì)寺三大士殿為例，比較兩殿的面闊、進(jìn)深、用材、斗栱，發(fā)現(xiàn)兩殿的樣式幾乎完全一致：“除殿頂，藻井，與當(dāng)心間金柱之位置外，在宋遼金遺物中，求其類似若此二殿者，殊不可得?！敝匚跗吣晔?038年，距離廣濟(jì)寺三大士殿的建成不過13年時(shí)間，可算同期建筑。正如梁思成所說，“二者同受時(shí)代性之影響，致采用之尺寸，大體類似。且此殿之斗栱結(jié)構(gòu)，與屋頂坡度，平棊，藻井，彩畫，壁藏，佛像等所示之式樣……直接間接，無不為遼式建筑之鐵證”。

那上華嚴(yán)寺呢？“大金國(guó)西京大華嚴(yán)寺重修薄伽藏教記”是金大定二年（1162年）所刻，碑文中說道：“天兵一鼓，都城四陷，殿閣樓觀，俄而灰之。唯齋堂、廚庫(kù)、寶塔、經(jīng)藏、洎守司徒大師影堂存焉?！边|末，女真兵馬進(jìn)攻大同府，華嚴(yán)寺也在戰(zhàn)亂中被焚毀。直到金天眷三年（1140年），才由通悟大師等人，多方化緣，按照遼代的布局基礎(chǔ)，重建了九間殿和七間殿，構(gòu)筑了慈氏菩薩（即彌勒菩薩）和觀音菩薩降魔兩閣，以及會(huì)經(jīng)樓、鐘樓、山門、朵殿等建筑。

九間殿，就是上華嚴(yán)寺的大雄寶殿。梁思成判斷，“此殿確系金天眷三年僧通悟等所重建，且與三圣殿等，同為遼金間建筑手法逐漸推移之信物?！?953年，大雄寶殿梁架上發(fā)現(xiàn)了金天眷三年的題記，有力地證實(shí)了梁思成的判斷。

現(xiàn)存的華嚴(yán)寺建筑，最早是遼構(gòu)，但此地建寺，卻有著更為悠久的歷史。

大華嚴(yán)寺位于北魏平城宮城以南，郭城內(nèi)偏西南，這一帶曾建有皇舅寺、永寧寺等佛教寺院。學(xué)者趙一德在《大同華嚴(yán)寺史話》中，根據(jù)上寺大雄寶殿的臺(tái)基推斷，遼代華嚴(yán)寺很可能是在北魏舍利坊內(nèi)五級(jí)大寺的中心建筑——五級(jí)浮屠的塔基上建立的。

唐末五代，大同是各民族軍事勢(shì)力爭(zhēng)斗的前沿，幾度易手，戰(zhàn)事頻仍。戰(zhàn)火中，寺院亦難以保全。公元936年，后唐的河?xùn)|節(jié)度使石敬瑭認(rèn)遼太宗耶律德光為父，借契丹軍隊(duì)滅掉后唐，建國(guó)號(hào)為“晉”，史稱“后晉”。兩年之后，石敬瑭按照之前的約定，將“燕云十六州”割讓給契丹，當(dāng)時(shí)屬于云州的大同，也由此納入了契丹的版圖，隸屬于南京路管轄。

新的歸屬并沒有平息大同的戰(zhàn)事，北宋建立后，大同城又成為了宋遼對(duì)峙的前線，直到1004年秋，宋遼締結(jié)“澶淵之盟”，大同才終于得以喘息。但人禍剛平息，天災(zāi)又降臨，太平二年（1022年）三月，大同地震，“屋摧地陷，嵬白山裂數(shù)百步，泉涌成流”。反復(fù)經(jīng)歷災(zāi)劫的大同百姓，亟需信仰的力量，求得護(hù)佑，重建家園。

遼代崇尚佛教，其程度遠(yuǎn)超其同時(shí)代的北宋以及前后各個(gè)朝代。據(jù)《舊五代史·契丹傳》說，遼初統(tǒng)治者在上京臨潢府的城南“別作一城，以實(shí)漢人，名曰漢城。城中有佛寺三，僧尼千人”。劉浦江、陳曉偉等學(xué)者指出，遼圣宗統(tǒng)治時(shí)，遼朝佛教進(jìn)入全盛期，其后興宗、道宗、天祚帝三朝，更是崇佛、佞佛的高潮。遼代統(tǒng)治階層深信，佛教能夠?yàn)閲?guó)家提供精神支持，護(hù)國(guó)安民。

大同城內(nèi)從上到下對(duì)信仰力量的渴求，促成了當(dāng)時(shí)大同地區(qū)軍政長(zhǎng)官楊又玄對(duì)佛寺的營(yíng)建。1038年，薄伽教藏殿建成，以之為中心的寺院，初具規(guī)模。

薄伽教藏殿建成后的第六年，即公元1044年，遼興宗下詔，將大同軍節(jié)度升為西京。大同府與皇都上京（今內(nèi)蒙古赤峰巴林左旗）、南京析津府（今北京）、東京遼陽(yáng)府（今遼寧遼陽(yáng)）、中京大定府（今內(nèi)蒙古赤峰寧城縣）一起，構(gòu)成了遼的五京。為何此時(shí)突然要營(yíng)建新都城？

西夏李元昊稱帝后，對(duì)遼政權(quán)形成威脅，遼夏之戰(zhàn)，一觸即發(fā)。大同易守難攻，是守衛(wèi)國(guó)土的天險(xiǎn)。遼夏爭(zhēng)鋒，大同自然又一次成為了遼政權(quán)戰(zhàn)略防御的前沿。遼興宗升大同為西京，最主要的目的，就是加強(qiáng)防御?！哆|史》有云，西京“用為重地，非親王不得主之”，足見其戰(zhàn)略意義。而且，幽云地區(qū)是漢人生活區(qū)，也需要一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)中心的存在，以便于更好地管控，大同恰好可以承擔(dān)這個(gè)任務(wù)。

遼代有在佛教寺廟供奉帝王御容的傳統(tǒng)。源自中原王朝的宗廟祭祀，與遼地濃厚的佛教信仰，結(jié)合在一起，寺廟兼具宗廟性質(zhì)，帝王也有了神性。西京作為陪都，自然要有供奉御容的寺廟?！哆|史·地理志》記載，遼道宗清寧八年（1062年），“建華嚴(yán)寺，奉安諸帝石像、銅像”。應(yīng)該就是原有的薄伽教藏殿基礎(chǔ)上，擴(kuò)建寺院，以安放御容像。寺院得名“華嚴(yán)”，亦與皇家有關(guān)：遼道宗對(duì)華嚴(yán)學(xué)有相當(dāng)造詣，曾親自撰寫《御制華嚴(yán)經(jīng)贊》，頒行全國(guó)。清寧八年十二月，遼道宗巡幸西京，前往華嚴(yán)寺參拜禮佛。華嚴(yán)寺經(jīng)由皇家“鍍金”，風(fēng)光一時(shí)無兩。

與傳統(tǒng)寺院的朝向不同，大華嚴(yán)寺坐西向東。據(jù)史料記載，契丹族有拜日習(xí)俗，故尚左，并以東為貴。華嚴(yán)寺的朝向，即是體現(xiàn)。上華嚴(yán)寺位于整個(gè)華嚴(yán)寺的北中軸線上，其主殿大雄寶殿，是在遼代大殿的臺(tái)基舊址上重建的，現(xiàn)占地面積1559平方米，是現(xiàn)存遼金時(shí)期最大的佛殿之一，也是現(xiàn)存全國(guó)木構(gòu)大雄寶殿中體量最大的一座。

大雄寶殿面闊九間，進(jìn)深五間十架椽，長(zhǎng)寬比接近2：1，為單檐廡殿頂，月臺(tái)與石級(jí)、勾欄構(gòu)成了一個(gè)“凸”字平面。房頂上有一對(duì)琉璃鴟吻，高4.5米，乃現(xiàn)存全國(guó)寺院?jiǎn)误w體量最大者。屋頂南端的鴟吻，色澤艷麗，乃明代所補(bǔ)修，而北側(cè)暗淡者，乃金代原物。大殿外懸著兩塊牌匾，一為“大雄寶殿”，一乃“調(diào)御丈夫”?！罢{(diào)御丈夫”是佛的十號(hào)之一，意謂佛能教化引導(dǎo)一切可度者前往涅槃?wù)溃珩Z馬師善于調(diào)御馬的品性一樣。

今天的大雄寶殿，集四朝精髓為一體：遼代的遺址，金代的建筑，明代的塑像，清代的壁畫。

殿內(nèi)佛壇上是明代五方佛造像，中間3尊乃木制，兩側(cè)兩尊為泥塑。五方佛兩側(cè)為二十諸天。四壁繪滿了21幅巨型壁畫，高6.4米，總面積875.2平方米，乃清光緒十六年（1890年）所繪。這些壁畫線條流暢，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，工筆重彩，用礦物質(zhì)顏料繪制，立體感十足。壁畫內(nèi)容以說法圖和佛教故事為主體，有5000多個(gè)人物，栩栩如生。

這座遼代皇家佛教圖書館內(nèi)，雖已無遼經(jīng)，卻還供奉著30余尊遼塑。其中主佛3尊，坐姿菩薩4尊，立姿菩薩10尊，另有弟子、天王、化生等塑像。為何有如此多的菩薩？

在薄伽教藏殿初建的遼興宗統(tǒng)治時(shí)期，祭拜菩薩堂的佛教信仰，被提升到了契丹民族原始宗教習(xí)俗“祭山儀”（祭祀契丹民族的發(fā)源地木葉山和黑山）之上。出兵征戰(zhàn)，先拜菩薩，后祭山。大同是軍事重鎮(zhèn)，自然需要依仗菩薩們?cè)谲娛路矫娴撵`力。

殿內(nèi)最著名的遼塑，是一尊合掌露齒菩薩。在古代笑不露齒、衣不露體、行不露足的封建禮制下，這尊菩薩像卻赤腳露背地站于蓮臺(tái)上，好像是領(lǐng)悟了中央佛祖講經(jīng)說法之意，會(huì)心一笑，露出了潔白的牙齒。菩薩身體微微前傾，雙手合十立于胸前，重心落于右腳之上，體現(xiàn)出了一種曲線之美，被鄭振鐸先生贊譽(yù)為“東方維納斯”。

學(xué)者劉翔宇認(rèn)為，露齒菩薩出現(xiàn)在殿中，有著深刻用意：“當(dāng)信眾禮拜此鋪造像時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)他頭部微傾，臉龐側(cè)向參拜者，眼眉低垂間目光恰好落于參拜者身上，……觀者借由此尊菩薩的神態(tài)和與他產(chǎn)生的眼神交流，切實(shí)感受到自己仿佛也置身于未來佛正傳授的美妙佛法之中。”

2008年，在薄伽教藏殿建成970年后，大同市政府重新整修華嚴(yán)寺，古老的佛國(guó)，以新面貌迎候著游客們的“新發(fā)現(xiàn)”。近千年歷史，如露齒菩薩的一笑，不過瞬息間。

選自《中華遺產(chǎn)》