傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中身份認(rèn)同建構(gòu)的影響

流淌在歷史中的文化是每一個(gè)社群所有的特質(zhì)。隨著時(shí)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的認(rèn)知、欲望、追求不斷上升。所以當(dāng)我們?cè)谖幕飞闲凶邥r(shí)，處于某一個(gè)社群中所扮演的身份也會(huì)被潛移默化地改變，當(dāng)今社會(huì)需要傳統(tǒng)文化在全球化時(shí)代構(gòu)建一個(gè)民族身份，使其得到民族認(rèn)同，堅(jiān)定民族身份，在世界中找到自己的位置。筆者的研究對(duì)象就是關(guān)于一個(gè)這樣傳統(tǒng)而又特殊的例子——倫敦莫里斯舞（Morris Dance）。

1 莫里斯舞的起源

英格蘭的莫里斯舞的最早記載可以追溯到15世紀(jì)。它是都鐸時(shí)期流行的娛樂形式，在節(jié)日、集市和其他公共活動(dòng)中表演。這種舞蹈在英格蘭的農(nóng)村地區(qū)特別流行，當(dāng)?shù)氐奈枵邎F(tuán)體經(jīng)常在那里表演。隨著時(shí)間的推移，舞蹈在不斷演變，形成了不同的地區(qū)風(fēng)格，每種風(fēng)格都有自己獨(dú)特的服裝和舞蹈編排。一些最著名的傳統(tǒng)莫里斯舞包括科茨沃爾德莫里斯舞、邊境莫里斯舞和西北莫里斯舞。這一傳統(tǒng)文化包括音樂、戲劇和其他舞蹈形式，是真正意義上的傳統(tǒng)舞蹈文化，值得被創(chuàng)新傳承。

最初吸引我的莫里斯舞源自我在社交媒體上關(guān)注的一個(gè)群體——老板（boss）莫里斯，她們主要學(xué)習(xí)并分享20世紀(jì)初收集的傳統(tǒng)科茨沃爾德莫里斯舞蹈藝術(shù)，同時(shí)巧妙融合現(xiàn)代音樂進(jìn)行新穎的編創(chuàng)表演，以此傳承這一獨(dú)特而古老的民間舞蹈。在她們的身上我能看見對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗的一些重新定義，波士莫里斯是更廣泛的運(yùn)動(dòng)的一部分，該運(yùn)動(dòng)正在恢復(fù)圍繞我們的文化和過(guò)去的敘事，以及我們對(duì)“英格蘭”和“英國(guó)性”的感受。

2 筆者的田野考察

“這是我第一次來(lái)到塞西爾·夏普之家（Cecil Sharp House），我懷著緊張的心情踏入莫里斯舞的課堂，我坐在教室門外看見來(lái)上課的人都是當(dāng)?shù)氐挠?guó)人，作為一個(gè)亞洲人，我不知道我這樣突然闖入是否會(huì)讓他們感覺到被侵犯，這是屬于他們的文化，而我，不僅要在這里學(xué)習(xí)莫里斯舞，還要以一個(gè)人類學(xué)者的身份在這里參與觀察，我擔(dān)心我這些多樣的身份會(huì)讓他們感到不舒適，我必須拿出我最真誠(chéng)的態(tài)度來(lái)面對(duì)一切。”（田野筆記，2023.1）

筆者開展田野工作的地方是位于倫敦的塞西爾·夏普之家，這里專門開設(shè)了教授莫里斯舞的課堂，在這個(gè)班級(jí)中筆者看見了來(lái)自各個(gè)行業(yè)的人，他們?cè)诮Y(jié)束一天的忙碌后會(huì)來(lái)到這里，跳舞的人會(huì)和演奏音樂的人交流討論莫里斯舞練習(xí)的舞步節(jié)奏是否正確合理，他們?cè)谶@里跳舞更多的是為了社交、開心和鍛煉身體。當(dāng)然得承認(rèn)，他們是為了延續(xù)這個(gè)傳統(tǒng)文化而存在的。莫里斯舞源自儀式活動(dòng)，游走在傳統(tǒng)的社區(qū)之中。但是在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展下，莫里斯舞有了更多的創(chuàng)新可能性，在不同的人身上有著不同的意義，有些人是為了找尋民族歸屬感、社會(huì)認(rèn)同感，而有的人是為了將其傳承下去。在這里，筆者進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)三個(gè)月的田野工作，沉浸式參與體驗(yàn)，了解到在這個(gè)小的社群中，莫里斯舞像一張網(wǎng)，聯(lián)結(jié)編織著每個(gè)人來(lái)構(gòu)建各種社會(huì)身份的意義。為了深入探討知識(shí)學(xué)科的發(fā)展歷史與傳統(tǒng)舞蹈如何構(gòu)建身份，筆者試圖通過(guò)從內(nèi)向外看和從外向內(nèi)看兩個(gè)角度來(lái)理解莫里斯舞在人與人之間身份構(gòu)建的波動(dòng)現(xiàn)象?？死５隆じ駹柎臑槲覀兲峁┝艘环N取自文化人類學(xué)的社會(huì)認(rèn)同理論[1]。他對(duì)人類抵制事物的象征主義和強(qiáng)加于他們的主流解讀的能力持悲觀態(tài)度，而對(duì)人類的能動(dòng)性持樂觀態(tài)度。他認(rèn)為，個(gè)人能動(dòng)性引導(dǎo)人們創(chuàng)造他們周圍的社會(huì)和文化世界，社會(huì)認(rèn)同是我們對(duì)他人放置在我們周圍的符號(hào)和結(jié)構(gòu)所做出的反應(yīng)或解釋。

3 當(dāng)筆者作為一名參與者

從內(nèi)向外看，即筆者作為參與者，完成了第一節(jié)課的莫里斯舞的學(xué)習(xí)。課程開始是我們愉快地做著像游泳一樣的姿勢(shì)，大家圍成圈一直走動(dòng)著，在簡(jiǎn)單的拉伸后就進(jìn)入正式的學(xué)習(xí)中。莫里斯舞沒有非常復(fù)雜的技術(shù)技巧，但要學(xué)會(huì)使用兩個(gè)道具，一個(gè)是木棍，另一個(gè)是兩塊白色的方巾，這是最能代表莫里斯舞特色的基礎(chǔ)道具。舞者踩著音樂的鼓點(diǎn)，重復(fù)著規(guī)律而簡(jiǎn)單的舞步。漸漸地，筆者發(fā)現(xiàn)莫里斯舞不僅僅是在跳舞，它還通過(guò)音樂和服裝等多種媒介來(lái)還原曾經(jīng)發(fā)生的事情，讓人感覺仿佛置身于英國(guó)的史前史中。所以它呈現(xiàn)出了一個(gè)非常傳統(tǒng)的英國(guó)，但不會(huì)讓人覺得它真的過(guò)時(shí)或具有排他性[2]。

莫里斯舞從工業(yè)車間走向現(xiàn)代社會(huì)，有著純粹主義與復(fù)興主義的二重發(fā)展，從中能看見莫里斯舞在發(fā)展時(shí)期隨著公眾形象的上升，對(duì)于動(dòng)作和歷史呈現(xiàn)高度還原的苛求。每一個(gè)學(xué)習(xí)跳莫里斯舞的舞者都非常認(rèn)真，他們往往想要懷舊情緒，重建過(guò)去，旨在強(qiáng)調(diào)這一運(yùn)動(dòng)在傳統(tǒng)文化發(fā)展下的重要性。特蕾莎（Theresa）在田野過(guò)程中提道：“和我同時(shí)代的許多研究民間表演的學(xué)者一樣，我相信莫里斯舞的現(xiàn)象可以通過(guò)接觸一個(gè)明顯的過(guò)去來(lái)理解，通過(guò)嚴(yán)格的學(xué)術(shù)和有形記錄的證據(jù)來(lái)識(shí)別。它也可以通過(guò)對(duì)當(dāng)代實(shí)踐的人種學(xué)調(diào)查，作為一個(gè)活的現(xiàn)在來(lái)探索。[3]”莫里斯舞反映了彼時(shí)對(duì)于這一傳統(tǒng)文化表演性的要求，對(duì)于莫里斯舞的刻意保護(hù)，同時(shí)讓我們感受到了莫里斯舞在彼時(shí)社會(huì)中人們對(duì)于英國(guó)文化的身份歸屬感。

4 當(dāng)筆者作為一名田野觀察者

從外向內(nèi)看，即筆者作為一個(gè)人類學(xué)者進(jìn)行觀察，在田野工作中發(fā)現(xiàn)，莫里斯舞在此時(shí)的發(fā)展已經(jīng)不同于彼時(shí)的樣子，它開始區(qū)別于其他的舞蹈種類，不再過(guò)度追求動(dòng)作的完美，它是一種社交舞蹈，參與活動(dòng)的舞者只是在意跳舞的時(shí)候人與人之間建立的社交關(guān)系，跳得是否開心以及是否能將這一傳統(tǒng)文化傳遞給身邊的人。

“看看一些事情，它非常像一種集體記憶；你可以看著每個(gè)人是這樣那樣教的，這不像是有等級(jí)制度，但可以肯定的是人們?cè)谙朕k法將這一運(yùn)動(dòng)流傳下來(lái)。因?yàn)樗幌裾掌蛭淖?，就像他們?cè)?jīng)生活中的那些事情一樣，像記憶沒辦法被寫下來(lái)。而突然有一天，有了新的媒介可以記錄下這一切，筆者認(rèn)為這可能會(huì)改變我們記憶的方式。而且筆者注意到，在外面跳舞時(shí)觀看它的其他人都非常欣賞我們的表演，所以莫里斯舞只會(huì)變得越來(lái)越包容。又比如，當(dāng)他們把這件事放在社交（ WhatsApp ）應(yīng)用軟件上時(shí)，仿佛看到了城市街舞和莫里斯舞的結(jié)合，這是很多年前不會(huì)發(fā)生的情況，人們正在接受這種類型的變化，并用它做不同的事情，筆者認(rèn)為莫里斯舞變得更加開放了。”

在筆者的觀察下，不得不承認(rèn)上述訪談?dòng)涗浿袑?duì)于“記憶方式”改變的解讀，作為一個(gè)舞蹈人類學(xué)者，筆者清晰地知道舞蹈用照片或視頻完整記錄下來(lái)是一件很難的事情，它是可以通過(guò)一個(gè)身體直接傳遞到另一個(gè)身體的情緒感知。所以當(dāng)我們傳承一個(gè)文化時(shí)，通過(guò)時(shí)代發(fā)展，使用的傳承媒介不斷更新。隨著這一媒介的改變，我們的記憶方式也會(huì)發(fā)生變化。莫里斯舞作為一種傳統(tǒng)舞蹈，已從曾經(jīng)在社區(qū)中充滿限制性的儀式，變成了社區(qū)中人們的重要社交渠道，并正沿著多元化的道路迅猛發(fā)展。每一個(gè)參與的人在這樣的社群中都對(duì)自己的身份建構(gòu)有著不同的想法，跨越不同的階級(jí)或性別，在參與過(guò)程中享有更多自由來(lái)協(xié)商和重塑象征身份的界限。在這其中，象征性的不同身份各自有著邊界，也允許不同層次歸屬感的出現(xiàn)，這樣一種身份構(gòu)建過(guò)程在不斷地相互拉扯、相互談判。傳播者這一群體會(huì)隨著社交媒體的宣傳而不斷有新的人加入，而觀看者這一群體也被莫里斯舞緊跟社會(huì)發(fā)展步伐的更新而吸引[4]。正如人類學(xué)家伊麗莎白·哈勒姆和蒂姆·英戈?duì)柕滤f(shuō)，傳統(tǒng)是由變化和更新定義的：“真正的人，作為生命體，不斷地創(chuàng)造自己和彼此，在前進(jìn)的過(guò)程中鍛造他們的歷史和傳統(tǒng)?！?/p>

“今天我們的課堂別開生面，轉(zhuǎn)移到了卡姆登鎮(zhèn)（Camden Town）的酒吧門口。學(xué)生們陸陸續(xù)續(xù)地在這里集合，進(jìn)入酒吧后，各自點(diǎn)了一杯啤酒，彼此分享著最近發(fā)生的有趣事情。等人差不多到齊后，大家佩戴好自己手工縫制的莫里斯配飾，那是一個(gè)紅色的編織帶子，將它十字交叉纏繞在身上，有些人將它設(shè)計(jì)得很好看，在交叉的中心點(diǎn)還加了可愛的動(dòng)物造型。演奏者帶著俏皮的帽子，我們隨意站位，商量著如何跳出一套練習(xí)過(guò)的莫里斯舞。路上經(jīng)過(guò)的人們都會(huì)拿出手機(jī)拍攝視頻，還有些路人像變魔法一樣變出了很多樂器加入我們的表演中。這就是倫敦的街頭，筆者享受著這樣的自由，以及對(duì)一切文化的欣賞與包容，她第一次覺得舞蹈表演不會(huì)讓自己感到緊張，她再也不怕某一個(gè)動(dòng)作跳錯(cuò)，或者某一個(gè)隊(duì)形走錯(cuò)，因?yàn)闆]有人會(huì)在意這些。他們只關(guān)心今天是否開心?！?/p>

莫里斯舞作為具有英國(guó)代表性的傳統(tǒng)民俗文化，主要發(fā)揮其民俗實(shí)踐的作用和力量。其獨(dú)特的音樂和舞蹈元素，在這一過(guò)程中發(fā)揮著關(guān)鍵作用。在倫敦這一多元化城市中，莫里斯舞不僅代表英國(guó)的文化特色，還促進(jìn)了多樣性和包容性的社會(huì)和意識(shí)形態(tài)過(guò)程。

5 結(jié)語(yǔ)

莫里斯舞中新身份的構(gòu)建反映了當(dāng)今社會(huì)更廣泛的文化轉(zhuǎn)變，特別是圍繞身份、多樣性和包容性問題的探討。通過(guò)適應(yīng)和創(chuàng)新傳統(tǒng)舞蹈形式，莫里斯舞者展現(xiàn)了其對(duì)傳統(tǒng)和文化遺產(chǎn)不斷變化的態(tài)度。在莫里斯舞的社群中，這一藝術(shù)形式既保留了其娛樂性與社區(qū)性的功能，又成為對(duì)傳統(tǒng)文化的一種深刻反思。莫里斯舞傳統(tǒng)上與英國(guó)人的特殊形象聯(lián)系在一起，但今天的舞者正在努力擴(kuò)大這種身份，以使其包括具有不同文化背景和身份的人。通過(guò)融合不同風(fēng)格的音樂和舞蹈，以及采用更具包容性和多樣化的服裝，莫里斯舞者展現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化更多樣化和包容性的愿景。與此同時(shí)，莫里斯舞者也折射出了一種更廣泛的雜交和跨文化交流的文化趨勢(shì)。通過(guò)融合其他舞蹈風(fēng)格或音樂流派的元素，莫里斯舞者正在創(chuàng)造不同文化影響的融合，反映了當(dāng)代社會(huì)的復(fù)雜性和多樣性。在筆者的參與觀察中，莫里斯舞中新身份的構(gòu)建反映了向重新評(píng)估和重新解釋傳統(tǒng)文化形式的更廣泛的文化轉(zhuǎn)變。莫里斯舞已經(jīng)表演了幾個(gè)世紀(jì)，但今天的莫里斯舞者正在以與當(dāng)代社會(huì)更相關(guān)的新方式重新想象它。這是對(duì)傳統(tǒng)的重新評(píng)估和重新解釋的更廣泛的文化趨勢(shì)，同時(shí)在文學(xué)、音樂和藝術(shù)等其他領(lǐng)域也能看到。莫里斯舞在當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，涉及傳統(tǒng)和創(chuàng)新之間的不斷談判，新身份的構(gòu)建是這一過(guò)程的重要組成部分。莫里斯舞中新身份的構(gòu)建反映了當(dāng)今社會(huì)更廣泛的文化轉(zhuǎn)變，特別是圍繞多樣性、包容性和重新評(píng)估傳統(tǒng)的問題。

引用

[1] Spracklen，K.and Henderson，S.“Oh！ What A tangled web WE WEAVE”：Englishness，communicative leisure，identity work and the cultural web of the English Folk Morris Dance scene[J].Leisure/Loisir，2013，37（3）：233-249.

[2] Harrop，P.and Roud，S.The Routledge Companion to English Folk Performance Routledge[M].Routledge 605 Third Avenue，New York，NY 10158，2021.

[3] Theresa Jill Buckland. Dancing from Past to Present.University of Wisconsin Press.“Being Traditional： Authentic Selves and Others in Researching Late-Twentieth Century Northwest English Morris Dancing”[M].Madison： University of Wisconsin，2007.

[4] Heaney，M.The Ancient English Morris Dance.Archaeopress Publishing Ltd[M].18-24 Middle Way Summertown Oxford OX2 7LG，2023.

作者簡(jiǎn)介：田瑋婷（1999—），女，陜西漢中人，碩士研究生，就職于西安思源學(xué)院。