高校思政課堂對青年亞文化引導(dǎo)路徑探索

摘要：青年亞文化是青年群體為追求個性，彰顯獨特性，而創(chuàng)造的一種獨特文化，青年亞文化有其獨有的特征和作用；思政課教師應(yīng)辯證看待亞文化對青年成長的利弊作用，借鑒、吸收青年亞文化中的有益成分，將其轉(zhuǎn)變思政課教學(xué)元素，實現(xiàn)青年亞文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，提高思政課堂吸引力，增強思政課對青年亞文化的價值引領(lǐng)能力，擴大主流意識影響力。

關(guān)鍵詞：青年亞文化；主流文化；思政課

引言

隨著社會的快速發(fā)展，青年亞文化在青年群體中的影響力逐漸增強。青年亞文化以其獨特的價值觀、生活方式和審美觀念，吸引著大量青年人的關(guān)注和參與。然而，其中部分青年亞文化也存在著消極、扭曲的價值取向，給青年人的身心健康和社會道德帶來挑戰(zhàn)。思政課堂作為高校德育的重要陣地，承擔(dān)著引導(dǎo)青年學(xué)生樹立正確價值觀、世界觀的重要使命。通過對青年亞文化的引導(dǎo)，思政課堂可以幫助學(xué)生識別和抵制不良亞文化，培育健康的審美觀念和價值取向。這對于提高青年學(xué)生文化素養(yǎng)、促進(jìn)其全面發(fā)展具有重要意義。

一、青年亞文化及表現(xiàn)特征

青年亞文化是青年人為了凸顯個性而創(chuàng)造的一種獨特文化，青年亞文化與傳統(tǒng)文化和主流文化之間存在明顯差異性，既抵抗又合作，具有自身獨特的文化特征。

（一）追捧青春靚麗時尚明星

近年來，在綜藝和各大媒體平臺助推下，青春靚麗時尚的明星，成為青年群體追捧對象。隨著“歸國四子”“創(chuàng)造營”“青春有你”等系列選秀節(jié)目播出，一批青春靚麗時尚的明星活躍在各大熒屏節(jié)目，成為青年爭先追捧的對象，青年群體自發(fā)組成團體，為自己崇拜偶像助威或宣傳，“飯圈文化”由此形成，并快速發(fā)展。

（二）以娛樂性手段發(fā)泄內(nèi)心的壓力

青年傾向于通過發(fā)表娛樂性內(nèi)容緩解學(xué)習(xí)、生活中的壓力。遇到問題時，他們更愿意去微博、微信、QQ等網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行娛樂性發(fā)泄、吐槽。網(wǎng)絡(luò)媒體抓住青年這一特點，開發(fā)出迎合該群體需求的產(chǎn)品，如B站的鬼畜區(qū)、惡搞表情包等一些娛樂性較強的文化產(chǎn)品。網(wǎng)絡(luò)平臺對符合青年審美趣味的素材進(jìn)行加工創(chuàng)造，用顛覆傳統(tǒng)的表達(dá)方式制造出喜劇或諷刺效果的娛樂文化，使青年獲得強烈的狂歡體驗，以此來發(fā)泄情緒，在網(wǎng)絡(luò)平臺的助推下娛樂型發(fā)泄文化產(chǎn)品越來越豐富。

（三）突破傳統(tǒng)審美觀

青年為追求刺激新潮展示該群體的個性，他們常以搞怪、新奇、諧謔的手段突破傳統(tǒng)審美觀，彰顯個性。常見的表達(dá)手段有Cosplay（角色扮演）、穿奇特服裝、染靚發(fā)等，成為青年群體獨特文化符號。

二、青年亞文化對大學(xué)生的影響

（一）積極影響

1.負(fù)面情緒的發(fā)泄口。青年亞文化為大學(xué)生提供線上、線下順暢溝通交流模式，有利于大學(xué)生釋放家庭、學(xué)校、社會帶來的外部壓力。例如，當(dāng)大學(xué)生emo（網(wǎng)絡(luò)用語指郁悶、壓抑、難過、頹廢）時，可以通過觀看娛樂性視頻或與同伴互發(fā)搞笑表情包等方式釋放負(fù)面情緒。近期流行的“擺爛”現(xiàn)象，反映了青年對生活、工作的疲倦感。

當(dāng)青年面臨較大競爭壓力時，做出的“擺爛”行為是一種“應(yīng)激反應(yīng)”，是一種自我心理調(diào)節(jié)過程，可以幫助青年放棄一些不切實際的幻想，讓他們活得更加輕松、快樂。

2.提高創(chuàng)新思維能力。各大平臺常用大學(xué)生喜聞樂見的文化形式報道紛繁復(fù)雜的社會事件，以此來吸引大學(xué)生的關(guān)注，并引導(dǎo)其發(fā)表獨立見解，使大學(xué)生逐漸從被動接受教育變?yōu)橹鲃訁⑴c者，擁有一定的話語權(quán)，極大地調(diào)動了青年大學(xué)生創(chuàng)新熱情。例如，近期青年群體創(chuàng)造的“內(nèi)卷”“躺平”等亞文化詞匯，生動地表達(dá)了青年面臨的現(xiàn)實問題和應(yīng)對心態(tài)，很快得到各階層理解和認(rèn)同，并被主流媒體吸收運用，如“中國抗疫為何不能躺平？”，便是一次成功的創(chuàng)新表達(dá)。

3.有利于青年群體的社交。青年亞文化為青年群體提供了屬于他們的群體交際圈，在同一交際圈內(nèi)，他們更容易彼此理解、欣賞，從而建立屬于他們的情感共同體。在這個情感舒適的圈層中，青年群體更容易敞開心扉地表達(dá)自己內(nèi)心感受，他們不僅僅能在這個舒適區(qū)獲得一定程度的安全感和慰藉，而且能夠滿足自己對社會交往的心理需求，例如，對于同一個偶像明星的崇拜，可以使大學(xué)生間迅速搭建起友誼的橋梁；對于同款游戲喜歡，可以使不熟悉的人迅速成為“并肩作戰(zhàn)”的好友；對同一事件持相同的態(tài)度或看法，可以立刻喚起彼此心靈的共振，這種情感認(rèn)同體驗在家庭環(huán)境中較難獲得。

（二）消極作用

1.不利于陶冶身心。青年亞文化傾向于關(guān)注青年群體自然屬性的釋放，如，“飯圈文化”實際上是利用青年生理上、心理上對異性的關(guān)注、愛慕之情，創(chuàng)造出來的一種亞文化?！帮埲ξ幕痹跓o節(jié)制的發(fā)展過程，顯示出一系列嚴(yán)重的問題，諸如“腦殘粉”群體，他們對名人以及不同的品牌極度癡迷，瘋狂追求以至于失去了個人理智，“腦殘粉”對任何不利于他們所追求的名人或品牌的言論進(jìn)行猛烈的攻擊，甚至傷及無辜。再如，某明星公開“選妃事件”，也在側(cè)面暴露出了部分青年女性在追星途中過于沉迷對偶像的喜愛，迷失了正確的價值判斷，導(dǎo)致愛情觀嚴(yán)重扭曲。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講究“修身”，即青年應(yīng)該陶冶身心，涵養(yǎng)德性，修持身心，應(yīng)加強精神屬性與自然屬性的和諧發(fā)展，而不是一味地追求自然屬性的釋放和滿足，忽略精神建設(shè)。

2.不利于心智成長。青年亞文化中發(fā)泄性娛樂、滿足性游戲，短時間內(nèi)能使青年釋放壓力獲得精神滿足，對青年更具吸引力，但他們當(dāng)中部分抗壓能力較低、自律能力較差的人更容易沉迷在亞文化提供的舒適氛圍中，導(dǎo)致過度追求娛樂性精神享受不能自拔。這種文化很可能成為部分青年的“安撫奶嘴”，一旦生活學(xué)習(xí)工作中遇到困難和問題，第一時間不是尋找解決問題的方法，而是選擇性逃避，把大量的時間花費在明星八卦、吃瓜短視頻和網(wǎng)絡(luò)游戲中，而這些文化產(chǎn)品典型的特征是脫離語境、膚淺、碎化，長期接觸這些亞文化將導(dǎo)致部分青年的抗壓能力和思考能力減弱，無法順利完成心智成長[1]。

按照社會學(xué)家埃里克·埃里克森（Eric H.Erikson）的研究，青年是處于心智成長的第4和第5個階段，其中第4個階段的主要任務(wù)是找到適應(yīng)世界的方法；接受自己生理上的變化；界定自己對異性的身份；界定自己在同姓和同輩里的身份。第5個階段的任務(wù)是獲得親密感，避免孤獨感，體驗著“愛情”的實現(xiàn)和健康的友誼。但如果青年長期沉迷在發(fā)泄性娛樂、滿足性游戲當(dāng)中，則難以找到適應(yīng)社會的正確方法，無疑會影響今后的生活。再如，青年如果長期沉迷在“飯圈文化”氛圍里，癡迷于自己“愛豆”，將非常不利于青年正確愛情觀的形成。這種現(xiàn)象正如尼爾·波茨曼《娛樂至死》書中寫道的“娛樂至死的可怕之處不在于娛樂本身，而在于人們?nèi)諠u失去對社會事務(wù)的嚴(yán)肅思考和理智判斷能力，在于被輕佻的文化環(huán)境培養(yǎng)成既無知又無畏的理性文盲而不自知”。

3.不利于社會主義核心價值觀的培養(yǎng)。在互聯(lián)網(wǎng)助推下，“口水戰(zhàn)”成為青年亞文化中的重要發(fā)泄性文化之一，在各大論壇中常會看到青年之間的口水戰(zhàn)，以高校BBS為盛。青年在虛擬的網(wǎng)絡(luò)里，對現(xiàn)實中的問題進(jìn)行探討、交流、各抒己見。雖然口水戰(zhàn)是沒有硝煙的戰(zhàn)爭，但隱藏著資本的炒作、意識形態(tài)的斗爭，所以，有時候個別問題會在多方勢力的炒作下而被擴大化。青年缺乏一定的鑒別、批判能力，有時會盲目跟風(fēng)，成為別有用心人的炮灰或推手。他們有時候?qū)幵赶嘈啪W(wǎng)絡(luò)中的信息，也不相信家長、教師的說教，導(dǎo)致他們與社會主流價值觀的要求日漸疏離[2]。

之所以會出現(xiàn)這樣的情況，主要是“口水戰(zhàn)”能讓青年盡情地發(fā)表言論，交戰(zhàn)的雙方或多方雖然可以互不信服，但都有充分表達(dá)的權(quán)利，在這里沒有現(xiàn)實社會中家長、老師的權(quán)威。青年在海量、多元、即時交互的“口水戰(zhàn)”中，滿足了展現(xiàn)表達(dá)自我的機會，因此“口水戰(zhàn)”受到極大推崇。

參差不齊的多元青年亞文化觀，例如，擺爛主義、躺平主義等，一定程度上削弱了青年群體的斗志。面臨紛繁復(fù)雜的價值選擇時，青年大學(xué)生群體有時候會感到迷茫、搖擺不定，迷失自我，加之部分青年對主流文化信仰的缺失，道德意識薄弱、法律意識淡薄，更強調(diào)以自我為中心的發(fā)展，對我國主流意識形態(tài)造成沖擊，對大學(xué)生培育和踐行社會主流價值觀造成了干擾。

三、發(fā)揮思政課對亞文化的價值引領(lǐng)作用

（一）借力打力：把培育媒介素養(yǎng)融入思想政治教育

隨著新媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，原本作為媒體受眾者的青年，開始變成了參與者和傳播者。青年亞文化作為新媒介使用過程中誕生出來的文化形態(tài)之一，其傳播效力、對青年價值觀的負(fù)面作用不容忽視。從青年對媒介使用的現(xiàn)狀來看，目前仍然面臨著諸多突出性的問題，如對信息鑒別能力、批判能力較低，因此，需要思政課教師積極引導(dǎo)，幫助青年學(xué)會正確使用新媒體，以培養(yǎng)正確的價值觀。

青年作為網(wǎng)絡(luò)“原住民”，每日“泡網(wǎng)”時間較長，接觸到的信息量較大且極為駁雜，既有主流媒體的正面報道，亦有非主流媒體的為吸引眼球的負(fù)面報道。青年因涉世較淺、閱歷不深，往往對負(fù)面報道較為感興趣，而且對負(fù)面消息傳遞的事實是否符合事實、邏輯、因果關(guān)系等較少進(jìn)行有效分析和甄別。青年如果長期閱讀負(fù)面信息，無疑將增長其負(fù)能量，消耗其正能量。加之，現(xiàn)在青年不僅是信息的接受者，同時亦是網(wǎng)絡(luò)信息的制造者和傳播者，是青年亞文化傳播的主要途徑之一，思政課教師應(yīng)把培育青年媒介素養(yǎng)融入思想政治教育，增加學(xué)生對媒體信息的分析判斷能力。

思想政治教育作為一切工作的“生命線”，故應(yīng)當(dāng)重視思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展，在其創(chuàng)新性發(fā)展的過程中培育好學(xué)生的媒介素養(yǎng)。例如，課堂上教師可以選擇同學(xué)們感興趣的典型負(fù)面案例，分析這些負(fù)面信息所存在的社會語境、媒介與社會之間的關(guān)系，并把思政教學(xué)內(nèi)容融匯其中，增強學(xué)生理解模式的訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生用科學(xué)理性的態(tài)度對信息進(jìn)行判斷，增強自身對信息的客觀理解能力，以提高學(xué)生對媒體信息的鑒別能力、分析能力和批判能力。在教學(xué)過程中，教師可利用符合青年風(fēng)格喜好的文化產(chǎn)品和娛樂形式占領(lǐng)新媒介領(lǐng)域，以增強思政課的吸引力。

（二）它山之石：主流文化主動占據(jù)青年亞文化交流平臺

新媒體環(huán)境下，良好的開放性包容性，為亞文化的傳播提供了發(fā)展空間，要掌握青年亞文化的傳播特征，構(gòu)建出多元化的主流文化與青年亞文化相結(jié)合的交流平臺，尋求兩者的契合點。隨著社會的發(fā)展，各階層間的文化界限逐漸模糊，例如“YYDS”“KSWL”“絕絕子”等網(wǎng)絡(luò)熱詞風(fēng)靡在電競?cè)?、影視圈、競技圈、飯圈等各個領(lǐng)域，以《人民日報》為代表的官方媒體常用青年亞文化中的各大熱詞對事件進(jìn)行報道評判。隨著青年亞文化在生活中交流、互動，最終將回歸到主流文化大背景。主流文化也在密切關(guān)注著青年亞文化的發(fā)展態(tài)勢，對其適時加以引導(dǎo)，使二者之間形成一定的互動性。青年群體已成為各大網(wǎng)絡(luò)平臺主力軍，我們應(yīng)充分發(fā)揮各大平臺的傳播作用，大力宣傳社會主義文化。可充分利用微博上的主流媒體賬號、明星賬號群體，讓他們把主流價值觀巧妙地植入亞文化交流平臺中，以避免錯誤的社會思潮：享樂主義、拜金主義、個人主義對青年群體的精神侵蝕。

與此同時，擁抱青年亞文化中有益的情感成分，創(chuàng)新主流文化新的傳播方式，例如，動漫文化作為新時代文化輸出的適宜產(chǎn)品，其作為一種視覺文化藝術(shù)，在歐美日韓等國家已經(jīng)成為主流文化的一部分。隨著這些國家動漫作品的海外輸出，正潛移默化地傳播著它們獨特的價值理念，審美情趣等，導(dǎo)致國內(nèi)青年群體更崇尚熱愛他國動漫文化，我國動漫仍然作為亞文化的一部分，大眾認(rèn)可度尚低，以動漫文化為載體傳播主流文化思想的短板十分明顯，給我國中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化帶來了巨大的沖擊。發(fā)展好動漫文化，將其作為教育傳播社會主義先進(jìn)文化的媒介和工具，制作出充滿生動，富有活力的優(yōu)秀動漫作品，滿足青少年成長的需求，促進(jìn)主流文化與青年亞文化之間更加積極自然的融合。

（三）移花接木：創(chuàng)新教學(xué)模式

傳統(tǒng)的思想政治教育將大學(xué)生當(dāng)作知識的被動接收者，導(dǎo)致他們在解決問題時缺乏創(chuàng)新精神和獨立思考能力，青年大學(xué)生是高校進(jìn)行思想政治教育活動的主攻對象，在思政課堂上應(yīng)充分重視發(fā)揮學(xué)生主體的作用，促進(jìn)思想政治教育的有效展開。合理利用青年亞文化傳播手段創(chuàng)新思政教學(xué)模式，實現(xiàn)傳統(tǒng)課堂創(chuàng)新性轉(zhuǎn)變。例如，把亞文化中的“口水戰(zhàn)”交流方式引入課堂，教師提前篩選出與課本知識相關(guān)的社會時政熱點問題，讓學(xué)生以小組為單位進(jìn)行自由討論，發(fā)表各自意見。在此交流過程中教師要掌握同學(xué)思想動態(tài)，針對認(rèn)知偏差的同學(xué)，教師可通過新穎生動的說辭闡述教學(xué)內(nèi)容，從而實現(xiàn)以理服人的效果，提高大學(xué)生對于主流文化的認(rèn)同。

大學(xué)生獲取信息的途徑趨于多元化，教師可借鑒當(dāng)下流行的青少年亞文化元素，合理地引用到大學(xué)生思想政治教育課堂，制定適合青少年心理發(fā)展規(guī)律的課程計劃，從而使大學(xué)生能夠集中精力去探討自己所感興趣的領(lǐng)域，提高學(xué)習(xí)的效率。例如，運用網(wǎng)絡(luò)表情包等各種有趣的方式，對經(jīng)典原著等進(jìn)行解讀，能夠提升高校學(xué)生對經(jīng)典原著的接受，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。此外，鑒于學(xué)生喜歡觀看娛樂性短視頻的特點，可以選用視頻剪輯等方式對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行整合播放，有助于提高學(xué)生的接受程度，亦能夠充分滿足高校學(xué)生的個性化需求，有助于發(fā)揮思政課對亞文化的引領(lǐng)作用，使青年亞文化在思政課堂實現(xiàn)蛻變，助力主流意識在青年群體中的傳播，擴大主流意識在青年群體中的影響力。

結(jié)語

青年亞文化是青年群體為了彰顯個性，在網(wǎng)絡(luò)、游戲、綜藝節(jié)目等助推下，快速發(fā)展起來的一種文化，與傳統(tǒng)文化、主流文化在表達(dá)方式、追求目的存在較大差異。青年亞文化對青年成長既具有正面作用，亦具有負(fù)面影響，分析青年亞文化形成的原因，是深入了解青年群體的心聲的途徑之一。將青年亞文化的表達(dá)的方式運用于思政課堂，對提高大學(xué)生思政課興趣度、參與度具有一定積極作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]樊家軍.青年亞文化的特征與價值審視[J].人民論壇，2021，（11）：92-94.

[2]馬妮，石海泉.青年亞文化對高校思想政治教育的影響及對策研究[J].中共太原市委黨校學(xué)報，2024，（03）：44-46.