夏號(hào)考

摘要：有關(guān)夏代的國號(hào)問題，向無異辭，傳世文獻(xiàn)及東周金文皆稱其為“夏”。然而據(jù)此梳理夏商及西周史料，對(duì)夏史的追尋卻了無蹤跡。山西襄汾陶寺遺址出土的“文邑”朱書，聞喜酒務(wù)頭商墓出土的文氏銅器，以及傳世的有關(guān)文氏與文夏的銘文資料，為重建有夏國號(hào)提供了重要材料。本文考證夏代初以“文”為其本號(hào)，體現(xiàn)了夏道重文崇德的文化傳統(tǒng)。商人則以覆屋之形的“文”作為亡夏之氏，更晚又增地名“夏”而以“文夏”為氏，最終則剔除“文”字，僅存“夏”而為國號(hào)。有夏國號(hào)轉(zhuǎn)變事實(shí)的揭示對(duì)夏史的研究無疑具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：國號(hào) 文 文邑 文夏 夏

Abstract： It is curtain that the nation title of Xia Dynasty was recorded as Xia in the handed down historical texs and the bronze inscriptions of the Eastern Zhou. However， by searching for the historical text of Xia， Shang and Western Zhou， there is no trace of it. The characters， Wen-Yi （文邑） written on a pottery kettle unearthed at Taosi site， Xiangfen， Shanxi， bronze objects with Wen clan emblem from tombs at Jiuwutou， Wenxi county and other materials about Wen clan and Wen-Xia in bronze inscriptions handed down provide important evidences for reconstructing the history of its title's changing. This paper concludes that the early Xia took Wen （文） as its original title， which probably embodied the cultural tradition of highly pushing for civil and virtues. Then Shang people changed character Wen with roofed shape when xia was collapsed. Later it was renamed Wen-Xia and Xia. The fact is no doubt of great significance for study of Xia history.

Keywords： Nation Title Wen Wen-Yi Wen-Xia Xia

《史記·五帝本紀(jì)》云：“自黃帝至舜禹，皆同姓而異其國號(hào)，以章明德。故黃帝為有熊，帝顓頊為高陽，帝嚳為高辛，帝堯?yàn)楦咛疲鬯礊橛杏?。帝禹為夏后而別氏，姓姒氏。”雖然國號(hào)作為國家或王朝的名號(hào)貫徹于中國社會(huì)漫長的歷史時(shí)期，但在秦一統(tǒng)天下而形成中央集權(quán)的政治制度前后，其表現(xiàn)形式卻完全不同。家天下的統(tǒng)一王朝已經(jīng)具有了統(tǒng)一國家的性質(zhì)，這意味著王朝之號(hào)實(shí)際也就是其國家的國號(hào)。但是在夏、商、周三代實(shí)行封建的時(shí)期，“國”與“天下”則是兩個(gè)具有本質(zhì)區(qū)別的概念。準(zhǔn)確地說，其時(shí)之“國”并沒有后世國家的意義，而僅指由王庭分封的諸侯所建立的政治實(shí)體，所以“國”本為諸侯國，國君也就是諸侯，國社則系諸侯國的一國之社，因此，由于各諸侯國自有其國名，如齊、魯、燕、晉、吳、楚等，故王朝國號(hào)的含義自與秦以后中央集權(quán)制度下的國號(hào)有所不同，嚴(yán)格地說，此時(shí)之所謂國號(hào)應(yīng)指王朝之號(hào)。顯然，三代時(shí)期這種高于諸侯國的王朝之號(hào)，其表現(xiàn)形式必與后世有別，這是需要首先明確的基本問題。

一、“文”為夏王朝之本號(hào)

三代封建王朝之國號(hào)之所以區(qū)別于后世統(tǒng)一王朝之國號(hào)，關(guān)鍵就體現(xiàn)在其稱述形式的不同。商王朝之國號(hào)曰“商”，周王朝之國號(hào)曰“周”，但國號(hào)的稱述卻多是通過冠于王庭的形式加以體現(xiàn)的。

商王朝之國號(hào)商，其見于卜辭、金文和文獻(xiàn)者有：

大邑商（《合集》36482、何尊）

天邑商（《合集》36535、《尚書·多士》）

中商（《合集》20650）

商（《屯南》1126、利簋）

很明顯，商作為國號(hào)不僅只與王庭相綴而稱，而且單以國號(hào)商相稱之地也必為王庭。這種制度決定了商代王庭可以稱為“商邑”。《詩·商頌·殷武》：“商邑翼翼，四方之極?！泵秱鳌罚骸吧桃?，京師也。”大邑為王庭制度，其言邑域廣大，自然不同于一般的族邑，而天邑則言王庭大內(nèi)[1]，二名皆與國號(hào)相綴。這一制度至西周猶然，其例如：

大邑周（《孟子·滕文公下》引《書》）

大邑成周（《逸周書·作雒》）

成周（何尊、徝方鼎）

宗周（大盂鼎）

作為國號(hào)的周仍然必須附之于王庭，是為制度。

國號(hào)何以必冠于王庭？原因不僅在于商周實(shí)行封建，因封國各有其號(hào)，致使王朝之國號(hào)只能通過王庭加以體現(xiàn)，而且更重要的是，古代王權(quán)本之于天命，而天命只能降授于居于天地之中的王庭，從而建立配帝在下的王權(quán)與授其天命的上帝的直接聯(lián)系，使人王成為教化天下之主，故王朝之號(hào)必須見稱于王庭，如此才可能體現(xiàn)王朝天命之所在。

三代制度雖有損益，但其脈絡(luò)一貫，事實(shí)清楚?！墩撜Z·八佾》引孔子曰：“周監(jiān)于二代?！薄墩撜Z·為政》引孔子又曰：“殷因于夏禮，所損益可知也。周因于殷禮，所損益可知也?！薄睹献印とf章下》：“殷受夏，周受殷，所不辭也。”很明顯，如果說商周制度乃是對(duì)有夏制度的繼承的話，那么二代獨(dú)特的國號(hào)稱名制度對(duì)于我們客觀認(rèn)識(shí)夏代的國號(hào)問題就非常重要了。

有夏作為中國歷史上第一個(gè)家天下的世襲王朝，這一事實(shí)不僅于傳世文獻(xiàn)言之鑿鑿，而且也獲得了考古學(xué)和出土文獻(xiàn)證據(jù)的多重證明。據(jù)《史記·夏本紀(jì)》裴骃《集解》引徐廣曰：“從禹至桀十七君，十四世?！庇忠疟尽吨駮o(jì)年》：“有王與無王，用歲四百七十一年矣?！比魠⒖肌妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》和《周本紀(jì)》裴骃《集解》引《汲冢紀(jì)年》所記商與西周積年分別為四百九十六年和二百五十七年計(jì)，則夏王朝的建立當(dāng)在公元前1994年，亦即公元前二十世紀(jì)。若參考《左傳·宣公三年》王孫滿舉成數(shù)以商“載祀六百”之說，夏之始年則當(dāng)公元前二十一世紀(jì)。

我曾指出，由于山西襄汾陶寺遺址不僅發(fā)現(xiàn)了有關(guān)夏社句龍的遺存（圖一）[2]，而且其遺址的地望、年代及所反映的尚黑習(xí)俗都與文獻(xiàn)所記夏史之基本情況相合，因此陶寺文化應(yīng)該就是早期的夏文化?！蹲髠鳌ざü哪辍费灾艹鯇?duì)唐叔之封云：“命以《唐誥》而封于夏虛，啟以夏政，疆以戎索。”知古來素以夏墟地在晉南[3]，而西周晉侯墓地的發(fā)現(xiàn)，更進(jìn)一步印證了這種傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)[4]。盡管夑父侯晉與唐叔封唐非處一地，但其同在晉南卻沒有問題。更為重要的是，陶寺文化晚期遺址發(fā)現(xiàn)了朱書文字“文邑”（圖二），時(shí)代相當(dāng)于公元前二十世紀(jì)，這對(duì)于確認(rèn)陶寺文化遺址屬于夏王庭的性質(zhì)具有決定性的意義，這使發(fā)生于陶寺文化中晚期之交的一系列革命性變革，都可以理解為古本《竹書紀(jì)年》有關(guān)“益干啟位，啟殺之”的家天下王朝制度確立的事實(shí)[5]。很明顯，陶寺晚期文化當(dāng)屬夏啟所建立的夏王庭的遺存，而“文邑”顯然就是夏王庭之名號(hào)。

陶寺遺址作為夏王朝的早期遺存，其王庭的選建當(dāng)然遵從了早期的地中觀念。然而到夏代晚期，傳統(tǒng)的地中觀念已被放棄，新的地中已由商湯的六世祖先上甲微于嵩山測(cè)定[6]，因此在居中而治政治觀的影響下，圍繞新的地中建立有夏新的王庭實(shí)為勢(shì)之所必然，于是便出現(xiàn)了營造于河南偃師二里頭的夏代晚期王庭，年代約在公元前十七世紀(jì)前后。二里頭王庭遺址近年探明的所謂“井”字形規(guī)劃[7]，其實(shí)質(zhì)即體現(xiàn)著九宮的布局，反映了夏人對(duì)夏祖大禹敷布九州及洪范九疇功業(yè)的忠實(shí)繼承[8]，這意味著二里頭遺址確系夏代晚期的王庭遺存。

歷來關(guān)于夏王朝的國號(hào)問題本無異辭，無論傳世文獻(xiàn)或青銅器銘文，皆曰“夏”。當(dāng)然，夏王庭的稱謂制度也與商周無異，皆為以國號(hào)綴于王庭的形式，如：

夏邑（《尚書·湯誓》《多方》）

西邑夏（《禮記·緇衣》引《尹吉》）

孫星衍《尚書今古文注疏》：“夏邑，夏之京邑?！惫手跋囊亍敝Q與“商邑”一樣，是為夏王庭。

東周時(shí)代，夏之國號(hào)作為王朝之號(hào)已普遍流行，其時(shí)之青銅器銘文已對(duì)夏代史跡有了明確敘述。叔夷镈銘云：“虩虩成湯，有嚴(yán)在帝所，敷受天命，戩伐夏后，敗厥靈師。伊小臣唯輔，咸有九州，處禹之土?！鼻毓懺疲骸柏э@朕皇祖，受天命鼏宅禹跡，十又二公在帝之壞，嚴(yán)恭寅天命，保業(yè)厥秦，虩事蠻夏?！笔瞧涿髯C。郭老以為，銘文之“戩伐夏后”與“處禹之土”相條貫，故歷來以禹為夏祖的說法，于金文可得一證。而“禹跡”亦即《詩·大雅·文王有聲》之“維禹之績(jī)（跡）”及《商頌·殷武》之“設(shè)都于禹之績(jī)（跡）”，“蠻夏”則即蠻夷與華夏。知春秋中葉已有稱“夏”之制，而銘文上言“禹跡”，下言“夏”，則夏與禹的關(guān)系也很明確。由此可知在春秋時(shí)代一般人的信念中，確實(shí)承認(rèn)商之前有夏，而禹為夏之先祖[9]。因此，至遲到春秋中期，夏作為國號(hào)已是非常清楚的事實(shí)。

然而考古學(xué)所提供的直接史料卻并沒有反映出“夏”作為國號(hào)乃是夏王朝始終不變之制度的事實(shí)，陶寺遺址所見的“文邑”一名雖指夏王庭，但這個(gè)名號(hào)卻沿用了很久。盡管夏代的王庭于商代早已淪為夏墟，但文邑作為地名，在商代卻仍在使用。商卜辭屢見有關(guān)文邑的占卜，可與陶文對(duì)讀如下：

文邑。 陶寺文字（圖二）

壬申卜，貞：文邑受禾？

癸酉卜，貞：文邑受禾？《村中南》452（圖三）

[壬申]卜，[貞：文]邑受禾？

[癸]酉卜，[貞]：文邑受禾？《合集》33242

癸酉卜，貞：文邑[受]禾？《合集》33243

[癸]未貞：文邑受禾？《屯南》3194

這種以前代王庭作為地名相襲沿用的做法，與周人稱呼滅商之后的商王庭一樣，傳統(tǒng)一脈。西周沫司徒疑簋銘云：“王來伐商邑，誕命康侯鄙于衛(wèi)?！薄吧桃亍北緸樯掏跬ブQ，但在滅商之后周成王封康叔為衛(wèi)侯之時(shí)，盡管商邑已淪為一個(gè)地名，但其稱號(hào)卻仍在沿用，這種情況與商人延續(xù)夏王庭而稱“文邑”的做法完全相同。這一事實(shí)充分證明，最初的夏王庭并非如傳世文獻(xiàn)所記載的那樣稱為“夏邑”，其確切名稱應(yīng)該就是“文邑”，這當(dāng)然直接關(guān)系到夏王朝國號(hào)的正名問題。

三代王庭皆以國號(hào)相系的稱名制度清楚地表明，如果說夏、商兩代的王庭之名可以稱為“夏邑”和“商邑”的話，那么作為夏王朝最早建立的文邑也就理應(yīng)屬于夏代的王庭，故“文邑”之稱實(shí)為夏代早期的王庭之號(hào)。重要的是，由于“文邑”之稱類同于“夏邑”和“商邑”之名號(hào)，這意味著文邑之“文”的意義必然等同于夏邑、商邑中作為國號(hào)的“夏”“商”，是為夏王朝最初的國號(hào)。準(zhǔn)確地說，夏王朝在其建立之初是以“文”作為其國號(hào)，這一制度的確立遠(yuǎn)在稱“夏”之前，故“文”當(dāng)為夏王朝之本號(hào)。

二、夏號(hào)稱“文”的意義

夏代國號(hào)之所以稱“文”，原因當(dāng)本于夏人重視文德教命的思想傳統(tǒng)，這種觀念首先就體現(xiàn)在夏人對(duì)其祖先的命名制度。事實(shí)很清楚，作為夏祖的大禹，史載其名曰“文命”?！洞蟠鞫Y記·五帝德》引孔子曰：“高陽之孫，鯀之子也，曰文命?！薄洞蟠鞫Y記·帝系》：“顓頊產(chǎn)鯀，鯀產(chǎn)文命，是為禹?！吶⒂谟休肥现?，謂之女志氏，產(chǎn)文命?！倍砻拔拿彼从车氖穼?shí)應(yīng)即體現(xiàn)著夏道重于文德教命的思想傳統(tǒng)。偽《古文尚書·大禹謨》：“曰若稽古大禹，曰文命，敷于四海，祇承于帝?！眰慰住秱鳌罚骸把云渫獠嘉牡陆堂?，內(nèi)則敬承堯舜?！标懙旅鳌夺屛摹罚骸拔拿?，孔云文德教命也，先儒云文命禹名。”以此論之，知文命為禹名是為信史，這無疑反映了夏重文德教命的特點(diǎn)，這一點(diǎn)于西周公盨銘文已有明確的反映[10]。事實(shí)上這種重文傳統(tǒng)的形成時(shí)間，今日已可據(jù)考古學(xué)資料一直追溯到距今七千年前的新石器時(shí)代[11]，歷史悠久?！妒酚洝は谋炯o(jì)》司馬貞《索隱》引張晏云：“少昊已前，天下之號(hào)象其德；顓頊已來，天下之號(hào)因其名。”是夏之本號(hào)為“文”，既象文德，又取禹名，正合其制度?！栋谆⑼x·號(hào)》：“號(hào)者，功之表也，所以表功明德，號(hào)令臣下也。”又《姓氏》：“所以有氏者何？所以貴功德，賤伎力?！贝思础妒酚洝の宓郾炯o(jì)》之所謂國號(hào)“以章明德”。故堯號(hào)承其名，舜號(hào)承其德，以名號(hào)彰其德功，足見古初制度之本。

夏重文德而商重鬼神，二代的文化差異非常明顯?！抖Y記·表記》引孔子曰：

夏道尊命，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉，先祿而后威，先賞而后罰，親而不尊。……殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親。

夏道重文，本源于觀象授時(shí)所建立的文德思想。先圣以文德修心，不僅成就為人，更成就了社會(huì)的文明，所以“文”之本字作人形正立而明見其心的形體（圖四，1、2；圖五）。《說文·彣部》：“彣，?也?！薄皬ā敝咀肿鳌拔摹保皬ā敝皇菓?zhàn)國時(shí)代出現(xiàn)的異體而已[12]?！墩f文·有部》：“?，有文章也。”容體之文彰顯，自可見其文明?！吨芤住での难浴罚骸耙婟?jiān)谔铮煜挛拿?。”孔穎達(dá)《正義》：“天下有文章而光明?！庇^念一脈相承。故《論語·八佾》引孔子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！奔匆??之頌儀所體現(xiàn)的文明。

事實(shí)上，古文字所見之“文”字本具三種形體，一體從“心”（圖四，1、2；圖五），是為崇德修心之文；二體作交文之形（圖四，3、4、5），是為經(jīng)緯天地之文；三體則為簡(jiǎn)省之作（圖四，6、7）。修心之文以見成就文德，而有文德者則可經(jīng)緯天地以王天下，故兩種字形所體現(xiàn)的思想聯(lián)系深固?！拔摹弊謴摹靶摹币韵笮凝S，而以交文之“×”易其“心”者，則以“×”為“五”之本字，其象四維，故“五”字的創(chuàng)造實(shí)際是基于傳統(tǒng)五位九宮空間思想的結(jié)果[13]，遂有經(jīng)緯天地之喻。商代甲骨文、金文交文之“文”字或用為氏名，或用為謚名。卜辭及金文云：

貞：令遘以文取大任亞？ 《合集》4889

文入十。 《乙》6820

文。 鼎，《集成》1015

文父丁。 觚，《集成》7107

文父丁。 爵，《集成》8507

文祖丙。 觶，《集成》6203

文父乙卯婦娸。 簋，《集成》3502

此皆明“文”為氏名。卜辭又有稱云：

文武?。ā逗霞?6534）

文武帝（《合集》35356）

文武?。ā逗霞?6135）

文武?。ā逗霞?6139）

文武丁（《合集》36153）

此“文武帝”與“文武丁”同指商王文丁，可明“文”又為謚名。且上錄《合集》36534版“文武丁”之“文”字從“心”，而其他諸條稱“文武帝”與“文武丁”之“文”則作交文，知二“文”無別。從“心”之“文”以德?為本義，其與交文之“文”關(guān)系密切?！墩f文·文部》：“文，錯(cuò)畫也，象交文?！倍斡癫谩蹲ⅰ罚骸跋駜杉y交互也。紋者，文之俗字?！逼湔f流于表面。事實(shí)上，交文之義實(shí)即于“文”字當(dāng)中畫以四維之象，故此“文”自有經(jīng)緯天地之喻，這便是交文之“文”所體現(xiàn)的思想?！抖Y記·中庸》引孔子曰：“德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)，宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽?！蚀蟮抡弑厥苊??！笔侵晃闹拔摹庇脼橹u號(hào)，仍不出大德者必有大位的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)。

《逸周書·謚法》：“經(jīng)緯天地曰文，道德博厚曰文?！逼渌龅赖虏┖裰娘@然就是從“心”之“文”，而經(jīng)緯天地之文則即交文之“文”。文德本為君德，德高者必受天命，遂有經(jīng)緯天地之舉。中國傳統(tǒng)的宇宙觀認(rèn)為，天地本由經(jīng)緯之線織就而成，而文明社會(huì)形成的標(biāo)志就是建立完善的道德體系，不僅君王必為大德之人，而且如何尊銘文所言，為君之德必裕滿天宇，所以織就天地的經(jīng)緯必然也具有道德的意義。距今七千年的新石器時(shí)代遺物已繪有以“文”字充為四維的空間圖像（圖六），是為經(jīng)緯天地曰文這一思想之淵藪[14]。朱右曾《逸周書集訓(xùn)校釋》解文謚云：“能經(jīng)緯順從天地之道，德之盛也。博厚，廣博深厚?！边m見文謚之義?！对姟ご笱拧せ室印罚骸氨扔谖耐酰涞旅一??！泵秱鳌罚骸敖?jīng)緯天地曰文。”孔穎達(dá)《正義》引服虔云：“德能經(jīng)緯順從天地之道，故曰文?！薄蹲髠鳌ふ压四辍罚骸敖?jīng)緯天地曰文。”是知文王之所以謚文，即在于其心懷正德。西周大盂鼎銘云：“文王正德?！薄抖Y記·中庸》：“‘於乎不顯，文王之德之純?！w曰文王之所以為文也，純亦不已?！笔瞧涿髯C矣。

古人崇德，故以圣人為型。然若以夏禹比于文王，則其治水以安天下，敷布九州，任土作貢，立洪范九疇，開創(chuàng)王業(yè)，更是后人難以為匹的曠古圣王，其德裕天，自具經(jīng)緯天地之勛業(yè)。西周公盨銘文在追述夏禹的事跡時(shí)說：“天命禹敷土，墮山濬川，迺辨方藝征，降民監(jiān)德，迺自作配相民，成父母，生我王。作臣厥沬唯德，民好明德，優(yōu)哉天下！”其論大禹之文德自比天地，故夏人終定其國號(hào)為“文”，后更從本作心齋意義的文德之“文”發(fā)展為具有開創(chuàng)王業(yè)、經(jīng)緯天地意義的交文之“文”，當(dāng)然二字都可簡(jiǎn)省作“文”，此夏之國號(hào)稱“文”之實(shí)也。

三、亡國之氏與夏遺

有夏之文號(hào)或作交文之“文”，后人以國為氏，故有文氏，其遺存見于山西聞喜酒務(wù)頭商代墓葬[15]，其中之1號(hào)墓所出青銅器，五件銅爵均鑄有交文之“文”字（圖七），具列如下：

文（爵，M1：64）

文（爵，M1：65）

文（爵，M1：78）

文（爵，M1：79）

文（爵，M1：82）

此文氏遺物，墓主身份當(dāng)屬夏遺。另有多件青銅器鑄有墓主私名，其中六器銘曰“隱”（圖八），具列如下：

隱（鼎，M1：21）

隱（鼎，M1：86）

隱（斝，M1：59）

隱（觚，M1：66）

隱（觚，M1：72）

隱（罍，M1：85）

另有十一器銘為“匿”（圖九），具列如下：

匿（甗，M1：20）

匿（盉，M1：68）

匿（尊，M1：69）

匿（卣，M1：62）

匿（卣，M1：63）

匿（觚，M1：70）

匿（觚，M1：76）

匿（盤，M1：71）

匿（鐃，M1：10）

匿（鐃，M1：11）

匿（鐃，M1：12）

同時(shí)還獲得流散的二鼎一觚，銘文同曰“子隱”（圖一〇）。據(jù)此可略明三銘之關(guān)系，即文為宗氏，為文氏分族，子隱即分族宗子，“隱”則為其私名?！啊被蜃鳌啊?，字形或簡(jiǎn)或繁，應(yīng)為同一分族。蓋“隱”與“匿”當(dāng)為名與字之關(guān)系。

“隱”于銘文本作“”，學(xué)者或以為即“匿”字異構(gòu)[16]，實(shí)當(dāng)“隱”之本字，從“乚”得聲。《說文·乚部》：“乚，匿也。象曲隱蔽形。讀若隱。”段玉裁《注》：“象逃亡者自藏之狀也?！弊钟忠娪诩坠俏摹⒔鹞乃浬讨軙r(shí)辰之名，或稱“隱”，或稱“隱人”，即人定之時(shí)[17]。今更知其與“匿”字互稱，字義相同?！秶Z·齊語》：“則事可以隱令?！表f昭《注》：“隱，匿也?！薄秶Z·周語中》：“文不可匿?！表f昭《注》：“匿，隱也。”二字同義，可證“隱”字之釋不誤。

酒務(wù)頭1號(hào)墓商器銘文所見之文氏當(dāng)為夏遺，以國為氏。必須強(qiáng)調(diào)的是，此類“文”字的形體頗不同于常見的“文”字，而是在“文”字之上加有蓋屋覆掩的形象。相同的文氏史料于傳世之商代銅器亦有所見（圖一一），其字形特點(diǎn)一致，應(yīng)反映了商人對(duì)于亡國之氏的刻意處理，此為文氏本屬夏遺之明證。

《禮記·郊特牲》：“天子大社必受霜露風(fēng)雨，以達(dá)天地之氣也。是故喪國之社屋之，不受天陽也。薄社北牗，使陰明也。”鄭玄《注》：“絕其陽，通其陰而已。薄社，殷始都薄?！笨追f達(dá)《正義》：“喪國社者，謂周立殷社也。周立殷社為戒而屋之，塞其三面，唯開北牗，示絕陽而通陰，陰明則物死也?！薄斗Y梁傳·哀公四年》：“亡國之社以為廟屏，戒也。其屋，亡國之社不得達(dá)上也?！薄妒酚洝ば⑽浔炯o(jì)》：“周德衰，宋之社亡，鼎乃淪伏而不見?！睆埵毓?jié)《正義》：“宋社即亳社也，周武王伐紂，乃立亳社，以為監(jiān)戒，覆上棧下，不使通天地陰陽之氣?！薄丢?dú)斷》：“喪國之社屋之，掩其上，使不通天?！贝私钥擅魍鰢绲闹贫忍攸c(diǎn)。天子大社乃為王朝的象征，其與作為王朝標(biāo)志的國號(hào)具有相同的意義，因此，文氏因國號(hào)而名，然國亡而氏存，故商人表現(xiàn)亡夏之氏的形式就必須比照亡國之社的制度加以覆蓋。由此可以證明，夏之國號(hào)本稱為“文”不僅毫無疑問，而且文作為亡國之氏的內(nèi)涵也可得到揭示。

四、夏代國號(hào)之演變

夏王朝的國號(hào)雖以“文”為其本號(hào)，但卻經(jīng)歷了不斷的變化，初由“文”而變?yōu)椤拔南摹?，最后則以“夏”號(hào)而為人所習(xí)知。

商代金文見有“文夏”之氏，于本號(hào)“文”字之下更增以新號(hào)“夏”字。銘文云：

文夏父丁。 簋

（《集成》3312.1、2）（圖一二，1）

文夏父丁，。 卣

（《集成》5155.1、2、3）（圖一二，2）

此文夏之“文”字亦同其本號(hào)字形，作“文”上覆屋之狀，知其同屬夏遺用字。由此可明，夏王朝之國號(hào)初僅稱“文”，“夏”號(hào)則為后世所增益，屬于后人對(duì)其本初國號(hào)“文”的改造。

與文夏同見之“”當(dāng)讀為“熙”，其義顯與酒務(wù)頭銅器之“”相同，當(dāng)為夏后分族之氏名，或即鯀之后。《史記·夏本紀(jì)》司馬貞《索隱》引皇甫謐云：“鯀，帝顓頊之子，字熙?！笔份d與銘文正同。故鯀后以其字為氏，其屬夏之分族，故以文夏為號(hào)。

夏代后起之國號(hào)“文夏”，至遲于東周時(shí)期則又奪去了“文”號(hào)，僅存“夏”名而已，此又見夏代國號(hào)的再次變化。這種對(duì)于國號(hào)的改制，其目的應(yīng)該同于周人污商而對(duì)商號(hào)進(jìn)行的改篡一樣[18]，故從“文夏”到“夏”號(hào)的改變，明顯可見已一步步褪去了夏王朝本以文德耀世的光環(huán)。

夏取“文”為其本號(hào)的做法無疑體現(xiàn)著夏重文德的文化特征，然而從“文”到“文夏”的國號(hào)轉(zhuǎn)變，實(shí)際已在逐漸淡化夏崇文德的固有傳統(tǒng)，而最終又將“文”號(hào)剔除，用意顯然在于昧其文德，明其無德，故唯存“夏”名而已?！妒酚洝は谋炯o(jì)》：“夏禹，名曰文命?！碛谑撬旒刺熳游?，南面朝天下，國號(hào)曰夏后，姓姒氏?！睆埵毓?jié)《正義》：“夏者，帝禹封國號(hào)也?！兜弁跫o(jì)》：‘禹受封為夏伯，在豫州外方之南，今河南陽翟是也?！笔恰跋摹弊鳛閲?hào)，僅反映了其據(jù)地名相稱的做法而已，已不復(fù)體現(xiàn)夏本所具有的修文崇德的文化特征了。

史載夏桀無道，已盡失夏以文德立國之國本?！渡袝摹份d湯曰：“非臺(tái)小子敢行稱亂，有夏多罪，天命殛之。今爾有眾，汝曰：‘我后不恤我眾，舍我穡事而割正夏。’予惟聞汝眾言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。今汝其曰：‘夏罪，其如臺(tái)？’夏王率遏眾力，率割夏邑。有眾率怠弗協(xié)，曰：‘時(shí)日曷喪，予及汝皆亡！’夏德若茲，今朕必往。爾尚輔予一人，致天之罰，予其大賚汝。”偽《古文尚書·仲虺之誥》：“有夏昏德，民墜涂炭。”《史記·夏本紀(jì)》：“帝桀之時(shí)，自孔甲以來而諸侯多畔夏，桀不務(wù)德而武傷百姓，百姓弗堪?！贝私砸娤某C誣上天，下虐于民，故帝用不臧，行天之罰。《詩·大雅·蕩》：“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世。”鄭玄《箋》：“此言殷之明鏡不遠(yuǎn)也，近在夏后之世，謂湯伐桀也。”很明顯，夏桀因不修文德而亡國，天命改易，文命不久，這個(gè)慘痛的事實(shí)已成為商周兩代必須汲取的歷史教訓(xùn)，這意味著后人豈可能再以體現(xiàn)崇尚文德的本號(hào)“文”稱呼亡夏？甚至稱為“文夏”都已成為不能被允許的事情，于是人們只能奪去其“文”號(hào)，而以不具文德意義的“夏”名稱其國號(hào)。這種做法無疑是上古天命觀的具體體現(xiàn)，大德者必受命，無德者必亡命，故喪國者作為無德之君，若猶以文德相稱，情何以堪！

《論語·八佾》引孔子曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也，足則吾能征之矣?！笨鬃佑谙拇妨喜蛔愕母袊@至今仍對(duì)夏史研究有著深刻影響，而有夏國號(hào)的正名，對(duì)于我們客觀地辨識(shí)夏代史料卻有著非常重要的意義。商代甲骨文、金文有關(guān)文氏及文夏之氏的史料，都應(yīng)同屬夏遺，是為夏史研究的重要材料。這使我們有機(jī)會(huì)以新的視角看待夏代史料乃至夏史的問題，相信隨著考古學(xué)的發(fā)展，夏代史料將會(huì)得到更好的辨識(shí)和積累。

五、結(jié)論

綜上所述，可將本文結(jié)論厘為四點(diǎn)。

一、有夏王朝是中國歷史上有證據(jù)可考的第一個(gè)家天下王朝，其國號(hào)本稱“文”，后變?yōu)椤拔南摹保罱K定以“夏”號(hào)。這種于國號(hào)中對(duì)“文”字的去除，反映了商周先民對(duì)殷鑒的深刻認(rèn)識(shí)。

二、山西襄汾陶寺遺址發(fā)現(xiàn)朱書“文邑”，是為夏王庭的文邑遺存?！拔囊亍敝忠娪谏檀忿o，時(shí)已淪為夏墟。

三、夏之國號(hào)本稱“文”，夏祖大禹名曰“文命”，夏之王庭名曰“文邑”，皆以“文”顯，體現(xiàn)了夏道本重文德的文化傳統(tǒng)。

四、對(duì)夏代國號(hào)的正名，為識(shí)別夏代史料提供了全新的視角。商代卜辭及商周金文中有關(guān)的文氏及文夏之氏均屬夏遺，其考古遺存也就自應(yīng)屬于夏遺的遺存。

[1] 馮時(shí)：《信史與偽史之間——周人改篡殷號(hào)考》，《中國文化研究》2023年第3期。

[2] a.馮時(shí)：《夏社考》，《21世紀(jì)中國考古學(xué)與世界考古學(xué)》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2002年；b.馮時(shí)《中國古代的天文與人文》（修訂版）第二章第四節(jié)，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2009年。

[3] a.徐旭生：《1959年豫西調(diào)查“夏墟”的初步報(bào)告》，《考古》1959年第11期；b.高煒、張岱海、高天麟：《陶寺遺址的發(fā)掘與夏文化的探索》，《中國考古學(xué)會(huì)第四次年會(huì)論文集》，文物出版社，1985年。

[4] a.北京大學(xué)考古專業(yè)商周組等：《晉豫鄂三省考古調(diào)查簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》1982年第7期；b.鄒衡：《晉始封地考略》，《盡心集——慶祝張政烺先生八十壽辰》，吉林文史出版社，1993年；c.鄒衡：《論早期晉都》，《文物》1994年第1期。

[5] 馮時(shí)：《“文邑”考》，《考古學(xué)報(bào)》2008年第3期。

[6] 馮時(shí)：《〈保訓(xùn)〉故事與地中之變遷》，《考古學(xué)報(bào)》2015年第2期。

[7] 趙海濤：《二里頭都邑聚落形態(tài)新識(shí)》，《考古》2020年第8期。

[8] 馮時(shí)：《禹別九州與洪范九疇——二里頭遺址九宮規(guī)劃探析》，《中原文物》2024 年第1 期。

[9] 郭沫若：《夏禹的問題》，見氏著《中國古代社會(huì)研究》， 人民出版社，1954 年。

[10] 馮時(shí)：《公盨銘文考釋》，《考古》2003 年第5 期。

[11] 馮時(shí)：《華夏文明考源——柳林溪先民的宇宙觀》，《中國文化》2023 年第1 期 ；馮時(shí)：《中國傳統(tǒng)繩治思想考》，《中原文化研究》2023 年第3 期。

[12] 高明、涂白奎：《古文字類編》（增訂本），上海古籍出版社，2008 年，第365 頁。

[13] 馮時(shí)：《中國傳統(tǒng)繩治思想考》，《中原文化研究》2023 年第3 期。

[14] 馮時(shí)《： 華夏文明考源——柳林溪先民的宇宙觀》，《中國文化》2023 年第1 期。

[15] 山西省考古研究院：《山西出土青銅器全集——聞喜酒務(wù)頭卷》，山西出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)、三晉出版社，2022 年。

[16] 朱鳳瀚：《酒務(wù)頭墓地與“天黽獻(xiàn)”器群》，《中國歷史博物館館刊》2022 年第10 期。

[17] 馮時(shí)：《殷代紀(jì)時(shí)制度研究》，《考古學(xué)集刊》第16 集，科學(xué)出版社，2006 年。

[18] 馮時(shí)：《信史與偽史之間——周人改篡殷號(hào)考》，《中國文化研究》2023 年第3 期。