中國傳統(tǒng)文化中“人與自然”生態(tài)倫理觀的價(jià)值意涵

［摘 要］人類與自然界是共存共生的生命共同體，當(dāng)人類的行為導(dǎo)致環(huán)境污染和生態(tài)失衡時(shí)，自然界也會(huì)以某種方式回應(yīng)人類社會(huì)。中國傳統(tǒng)文化中的“人與自然”生態(tài)倫理觀一直在探索人類與自然界之間的關(guān)系，以儒家、道家、墨家、法家等思想體系為主要代表的中國古代生態(tài)倫理觀念，展示了中國古人處理人與自然關(guān)系的積極考量和卓越智慧。理解并吸收中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀生態(tài)文明理念，批判性地審視西方生態(tài)倫理思想中的片面觀點(diǎn)，構(gòu)建馬克思主義中國化時(shí)代化的生態(tài)倫理思想，有利于踐行綠色發(fā)展理念，深化美麗中國建設(shè)，有利于推動(dòng)構(gòu)建“人與自然生命共同體”中國方案，堅(jiān)持共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路，實(shí)現(xiàn)人類與自然和諧共生的美好愿景。

［關(guān)鍵詞］中國傳統(tǒng)文化；人與自然；生態(tài)倫理；生命共同體

［中圖分類號(hào)］D64 ［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A ［文章編號(hào)］2095-0292（2024）05-0034-05

［收稿日期］2024-06-15

［基金項(xiàng)目］黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目“中國特色生態(tài)倫理大眾認(rèn)同和實(shí)踐自覺的機(jī)制構(gòu)建”（21KSB087）

［作者簡介］徐冬先，佳木斯大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義理論；鄒慧杰，佳木斯大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。

2021年習(xí)近平主席發(fā)表《共同構(gòu)建人與自然生命共同體》重要講話，全面系統(tǒng)深入闡釋了“人與自然生命共同體”重要理念。人與自然生命共同體是指人類與自然界中所有生物共同生存和發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)，這個(gè)重要理念強(qiáng)調(diào)了人類與自然界的相互依存關(guān)系，認(rèn)為人類應(yīng)該尊重自然、保護(hù)生態(tài)環(huán)境，與自然實(shí)現(xiàn)和諧共生。黨的二十大指出：“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化?！保?］深刻旨意表明，人與自然和諧共生是中國式現(xiàn)代化的重要特征，我們要?jiǎng)?chuàng)造更多綠色物質(zhì)、精神財(cái)富來滿足人民日益增長的美好生活之需，提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品來滿足人民日益增長的良好生態(tài)環(huán)境之需。這一重要理念根植于中國傳統(tǒng)文化中“人與自然”的生態(tài)倫理思想。

隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步，特別是近代工業(yè)的突飛猛進(jìn)以及城市化進(jìn)程的加快，人類在征服和改造自然界的過程中導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化問題日益嚴(yán)重，人口數(shù)量、資源與生態(tài)環(huán)境容量的矛盾也逐漸升級(jí)。未來生態(tài)環(huán)境危機(jī)已經(jīng)成為人類社會(huì)必須共同面對(duì)的重大挑戰(zhàn)。中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于自然主義的理念非常豐富，蘊(yùn)含著獨(dú)特的生態(tài)倫理思想，比如“天人合一”“無為”“兼愛非攻”“尊重規(guī)律”“惜生護(hù)命”“平等尊重”等，這些思想觀念將人與自然相依相存的關(guān)系透徹剖析，一定程度上要求人類應(yīng)該將倫理關(guān)懷拓展到自然界，人在尊重自然界本身價(jià)值基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的道德責(zé)任目標(biāo)。為了處理好人與自然的關(guān)系問題，從中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的“人與自然”生態(tài)倫理思想中探尋破解全球生態(tài)問題的“時(shí)代之問”與“世界之問”，具有重要的價(jià)值意蘊(yùn)和實(shí)踐導(dǎo)向。

一、遵循儒家“仁愛”思想，以道德約束規(guī)范主體踐行人與自然和諧共生的綠色發(fā)展理念

儒家核心主張“仁愛”思想主要體現(xiàn)在和合文化之中。其一，天人合一。儒家主要代表人孔子認(rèn)為人與大自然之間有種移情說，人熱衷于將自己的道義品行轉(zhuǎn)移到大自然萬事萬物中。儒家經(jīng)典《春秋》提到人生存在世界上，不能違背天道，必須遵循天地萬物的自然規(guī)律［2］。孟子善用“誠”描述人與天的關(guān)系，自然的本性是誠實(shí)，誠實(shí)是人的基本道德準(zhǔn)則，而且要畢生堅(jiān)守不渝地踐行誠實(shí)的法則，要廣博地學(xué)習(xí)，慎重思考，并清晰地貫徹誠實(shí)法則。漢代董仲舒認(rèn)為天、地、人統(tǒng)一互通、共生共存。宋代儒家思想吸收了“墨家”的“兼愛”觀點(diǎn)，認(rèn)為自然萬物與人是共生共存的，人們要熱愛大自然，不能傷害大自然［3］；其二，尊重生命，兼愛萬物?！抖Y記·祭義》提倡一種可持續(xù)發(fā)展觀念，論述到在垂釣時(shí)要用魚竿而不能用漁網(wǎng)，避免將魚塘中的魚全部網(wǎng)盡，切勿竭澤而漁。曾子曰：“樹木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉?！本褪翘岢灰獰o可節(jié)制地濫砍濫伐、濫殺野生動(dòng)物，要克制人類向自然肆意索取的欲望，做到“取物以節(jié)”；其三，中庸之道。中庸之道提倡在處理人類與自然關(guān)系時(shí)要講究“中和”，遵循適度原則，不可過猶不及，充分遵循自然界的規(guī)律。儒家中的“中庸”“仁”“禮”等思想站到了同一層次，倡導(dǎo)仁義、禮讓的思想，達(dá)到“和”的境界。中庸之道的直接隱藏含義就是遵循自然萬物的發(fā)展規(guī)律，在做每件事情時(shí)要遵從本心和良知，順應(yīng)天命，內(nèi)心和行動(dòng)要一致，勇于擔(dān)當(dāng)職責(zé)。

天人合一是指自然演化與人類發(fā)展和諧統(tǒng)一?？鬃铀斫獾摹疤臁本褪侵复笞匀?，人是宇宙自然的產(chǎn)物，人與自然不應(yīng)該是敵對(duì)的關(guān)系，而是整體與局部的關(guān)系，人與自然萬物是相互聯(lián)系的整體，應(yīng)該和諧共處。仁者愛人，仁者亦愛自然。儒家認(rèn)為每個(gè)生命個(gè)體都是平等的，要尊重生命，愛護(hù)所有人與動(dòng)物，人與萬事萬物的價(jià)值尊嚴(yán)是平等的。還認(rèn)為上天有憐憫眾生的高尚品德，在處理人與自然萬物關(guān)系中，要由人及物，將對(duì)人的關(guān)愛擴(kuò)展到自然萬物，將人的道德責(zé)任擴(kuò)展到愛護(hù)自然，提倡人與自然的和諧共生。當(dāng)代生態(tài)自然觀應(yīng)該提倡人類要慈愛萬物，做好“樂山樂水”，愛護(hù)山水，要樹立仁愛思想，不要無可節(jié)制地濫砍濫伐、濫殺野生動(dòng)物，做到“取物以節(jié)”。習(xí)近平提出的“生態(tài)興則文明興、生態(tài)衰則文明衰”“綠水青山就是金山銀山”等重要論斷以及堅(jiān)持綠色發(fā)展方式等思想，升華了中國哲學(xué)中的“天人合一”“萬物一體”思想，進(jìn)一步科學(xué)詮釋了人與自然對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系。生態(tài)是統(tǒng)一的生命共同體，良好的生態(tài)環(huán)境是人類生存與健康的基礎(chǔ)。只有世界各國都積極倡導(dǎo)人與自然的和諧統(tǒng)一，對(duì)自然懷有敬畏之心，遵循自然規(guī)律，才是人類一直向往的與自然界和諧共生的“大同世界”。二、汲取道家“尊道無為”思想積極因素，以順應(yīng)規(guī)律指引主體恪守人與自然相互交融的生命共同體理念

以老莊為代表的道家基本觀點(diǎn)是道法自然、天人合一。即人與大自然的相互關(guān)系。其一，萬物一體，道法自然?！暗婪ㄗ匀弧痹醋岳献樱鲝堊匀徊⒉粏渭兪侵缸匀唤?，而是說的事物本身存在的一種方式或意識(shí)形態(tài)，與“道家”中的“無為”思想相似。自然界的萬事萬物都有自己的生存狀態(tài)和發(fā)展規(guī)律，不要強(qiáng)加干涉它們的發(fā)展，如果過于干涉影響反而會(huì)起到消極的作用。道和萬物是密不可分的關(guān)系，應(yīng)該尊重萬物發(fā)展的規(guī)律，不要干涉自然中的道與德。老子認(rèn)為“道、天、地、人”平等?！暗馈敝缸匀灰?guī)律，“天”指宇宙，“地”指我們生存的地球，“人”就是指人類，這四類是平等并列式的關(guān)系，自然界萬事萬物沒有誰高誰低、誰貴誰賤的差異，人與人之間的交往要遵循生態(tài)倫理；其二，尊道貴德，物無貴賤。道家重視道德，道家經(jīng)書中論及最多的就是道與德?！兜赖陆?jīng)》提出萬物莫不尊道而貴德。道家思想認(rèn)為道德是每個(gè)人必須具備的高尚品德，高尚品德是修道的基礎(chǔ)。即人們在處理人與自然關(guān)系時(shí)要積德行善。莊子認(rèn)為，“以道觀之，物無貴賤”，是指世界上所有物質(zhì)的內(nèi)在價(jià)值沒有差異，人與自然共生平等，萬物沒有貴賤之分［4］；主張為自然立法?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”，人只能順從事物本性，遵循自然法則，尊重他人和動(dòng)植物的獨(dú)特價(jià)值，盡量減少對(duì)自然環(huán)境人為的干預(yù)和破壞，才能保持人與自然之間的整體和諧。莊子繼承老子思想將“天人合一”發(fā)展為“物我為一”，主張“天地一指也，萬物一馬也”“天地者，萬物之父母也”，認(rèn)為天地間所有生靈是相互平等、無所區(qū)別的，沒有高低貴賤之分，因此人類與萬物不僅要“合而為一”，還要共存共榮，和諧相處；其三，自然無為的生態(tài)實(shí)踐觀念，主張人與自然和解。老子的“自然無為”是指人類不應(yīng)該去干涉自然運(yùn)行的規(guī)律，順應(yīng)天道、順應(yīng)自然，指不能私自干涉自然萬物的運(yùn)行規(guī)律。此外“無為”也是指不過度而為，做事不能超過界限，超過界限反而會(huì)事倍功半，勞而不獲，效果會(huì)適得其反。

道家“自然無為”和“道法自然”與解決當(dāng)前人們面對(duì)生態(tài)環(huán)境問題的指導(dǎo)思想體現(xiàn)了一定傳承意味?！暗婪ā笔侵钢萍s的條件，“自然”是指天、地、人道，道法是自然運(yùn)行的規(guī)律，“道法自然”如果人的精神與肉體的關(guān)系，二者相依相存。這個(gè)思想從根本上回答了生態(tài)環(huán)境惡化的科學(xué)理論和研究方法；事物本身存在的一種方式或意識(shí)形態(tài)，與“道家”中的“無為”思想相似，認(rèn)為自然界的萬事萬物都有自己的生存狀態(tài)和發(fā)展規(guī)律，不要強(qiáng)加干涉它們的發(fā)展，如果強(qiáng)加干涉反而會(huì)起到消極的作用。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要順應(yīng)自然，堅(jiān)持自然修復(fù)為主，減少人為擾動(dòng)，把生物措施、農(nóng)藝措施與工程措施結(jié)合起來，袪滯化淤，固本培元，恢復(fù)河流生態(tài)環(huán)境。要“把生態(tài)環(huán)境保護(hù)放在更加突出位置，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境?！保?］（P87）這就是從中國古代哲學(xué)中順應(yīng)自然的觀念中發(fā)展創(chuàng)新出來的舉措。人民對(duì)美好生活的向往，本就包括“綠水青山”的目標(biāo)。倘以掠奪資源、污染環(huán)境為代價(jià)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長，即便暫時(shí)賺得盆滿缽滿，卻使人生活在受污染的環(huán)境之中，也是與初衷背道而馳的?！爸袊鴫簟钡膬r(jià)值取向里，就有著“綠水青山”的審美維度，這同樣有著源遠(yuǎn)流長的中國哲學(xué)根源。中國鄭重承諾，積極應(yīng)對(duì)全球氣候變化，力爭2030年前實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰，努力爭取2060年前實(shí)現(xiàn)碳中和，為保護(hù)人類地球家園做出積極貢獻(xiàn)。黨的二十大指出：“從現(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。”［1］我們所要建設(shè)的現(xiàn)代化是“中國式的現(xiàn)代化”，不同于西方的現(xiàn)代化，其重要的特征之一就是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。中國式的現(xiàn)代化注重同步推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)，要走節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境、綠色低碳的新型發(fā)展道路，既是我們強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興的康莊大道，也是中國謀求人類進(jìn)步、世界大同的必由之路。

三、秉持墨家“兼愛非攻”思想，以平等關(guān)愛指引主體履行實(shí)現(xiàn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展

由墨翟開創(chuàng)的思想體系在中國傳統(tǒng)文化和哲學(xué)中占有重要地位。其一，愛無差等，兼愛萬物。墨家主張無差別的愛，這種愛不僅局限于人與人之間，還推廣到對(duì)自然萬物的愛。認(rèn)為人與自然和諧的前提是人類之間的和諧，只有人與人和諧相處，人與自然才能實(shí)現(xiàn)真正的和諧。其二，順天應(yīng)人。在天人關(guān)系上，墨家強(qiáng)調(diào)人要順天而行。一方面，認(rèn)為人是天的產(chǎn)物，人與人所構(gòu)建的社會(huì)是自然的一部分，人對(duì)自然要負(fù)有責(zé)任，順應(yīng)天意，保護(hù)自然，則天佑之；違背天意，破壞自然，則天罰之。另一方面，“應(yīng)人”強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，墨家的“順天”并不是完全消極地“從天”，而是在“順天”的同時(shí)堅(jiān)持“尚力”，突出人對(duì)自然的支配和改造能力，在順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上支配、改造自然；其三，墨家強(qiáng)調(diào)實(shí)用和功利，主張通過科技的發(fā)展來改善人類的生活。在對(duì)待自然方面，注重對(duì)自然現(xiàn)象的觀察和研究，試圖利用自然的力量為人類服務(wù)。合理開發(fā)利用自然資源，提高資源利用效率，探索出各種科學(xué)原理和技術(shù)方法，應(yīng)用于實(shí)際生活中［6］。例如：在物理學(xué)、光學(xué)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、工程建設(shè)、日常生活用品的制造等領(lǐng)域有一定的探索和發(fā)現(xiàn)，對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用體現(xiàn)了一種積極利用自然但又不破壞自然平衡的態(tài)度。

墨家關(guān)于“人與自然”生態(tài)倫理觀的深刻意涵和寶貴價(jià)值，與習(xí)近平生態(tài)文明思想相互映照、相得益彰。習(xí)近平生態(tài)文明思想是馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系思想的守正創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)“人與自然和諧共生”這一核心理念。人類被視為自然的一部分，與自然相互依存、相互影響。而墨家所倡導(dǎo)的“愛無差等，兼愛萬物” 的理念，同樣展現(xiàn)出對(duì)世間萬物一視同仁的關(guān)愛之情。習(xí)近平指出：“山水林田湖草沙是生命共同體”，堅(jiān)持一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理。這一深刻論斷充分體現(xiàn)了對(duì)自然萬物的整體性認(rèn)知與深切關(guān)愛。從整體觀的角度來看，這與墨家將自然視為一個(gè)有機(jī)整體的觀念不謀而合。習(xí)近平生態(tài)文明思想一方面大力強(qiáng)調(diào)尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，深刻認(rèn)識(shí)到自然的規(guī)律與價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人類在發(fā)展過程中不能違背自然規(guī)律，必須與自然和諧相處。另一方面，又積極提出要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，大力推動(dòng)綠色發(fā)展。習(xí)近平始終高度重視資源節(jié)約和高效利用，明確提出 “推動(dòng)資源利用方式根本轉(zhuǎn)變”等一系列重要要求。墨家所秉持的“重視實(shí)用利，強(qiáng)調(diào)節(jié)用”的觀點(diǎn)，為我們踐行習(xí)近平生態(tài)文明思想提供了寶貴的歷史借鑒。無論是在古代還是在現(xiàn)代，資源的節(jié)約和高效利用都是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵所在。墨家的節(jié)用觀念提醒我們在生活和生產(chǎn)中要珍惜資源、避免浪費(fèi)，而習(xí)近平生態(tài)文明思想則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了資源利用方式的根本轉(zhuǎn)變，共同指向建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)的偉大實(shí)踐目標(biāo)。

四、借鑒法家“以法治國”思想，施用法律規(guī)范確保人與自然和諧共生在法治的軌道上和睦有序

古代法家是以提倡法制為核心思想的重要學(xué)派。法家倫理思想意指構(gòu)建于人性論基礎(chǔ)上的誠信、義利觀念。其一，尊重規(guī)律，順勢而為。法家強(qiáng)調(diào)對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)和遵循，這一理念在人與自然的關(guān)系中具有深刻的意涵。在古代，人們對(duì)自然的認(rèn)知相對(duì)有限，但法家的思想?yún)s能引導(dǎo)人們?nèi)ビ^察和理解自然規(guī)律。例如，季節(jié)變化是自然界中最為明顯的規(guī)律之一，春生、夏長、秋收、冬藏，每個(gè)季節(jié)都有其特定的氣候特點(diǎn)和生物活動(dòng)規(guī)律。法家主張?jiān)谵r(nóng)業(yè)生產(chǎn)中要依據(jù)季節(jié)變化進(jìn)行播種、灌溉和收獲，這是對(duì)自然規(guī)律的尊重和順應(yīng)；其二，重視法律的作用，認(rèn)為法律可以規(guī)范人們的行為。在人與自然的關(guān)系中，通過制定相關(guān)法律來約束人類對(duì)自然的過度開發(fā)和破壞行為，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在古代，雖然沒有現(xiàn)代意義上的環(huán)境保護(hù)法律，但一些統(tǒng)治者也會(huì)采取措施保護(hù)自然資源。例如，設(shè)立禁漁期、禁獵區(qū)等，以確保自然資源的可持續(xù)利用；其三，主張人性惡基礎(chǔ)上的義利關(guān)系，注重誠信，把誠信納入德行的范疇。法家倫理思想中最具主題色彩的就是相關(guān)人性論的主張。認(rèn)為好利惡害、趨利避害是古往今來人人固有的本性。法家的人性論觀念是對(duì)荀子人性惡思想的承續(xù)，性本惡思想主要表現(xiàn)在人的感官欲望的無法滿足狀態(tài)。管仲提出：“倉稟實(shí)，則知禮節(jié)；衣食足，則知榮辱”。即從物質(zhì)生活中尋求道德的根源，肯定了“利”對(duì)“義”的決定性意義。認(rèn)為當(dāng)社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富足能夠滿足人們的物質(zhì)需求時(shí)，人們就會(huì)行仁義、講道德。

在中國傳統(tǒng)文化中，法家的“人與自然”生態(tài)倫理觀具有獨(dú)特的意涵及價(jià)值，而這些與習(xí)近平生態(tài)文明思想有著諸多契合，并對(duì)正確處理人與自然關(guān)系具有一定啟示作用。尊重自然規(guī)律，要因勢利導(dǎo)，順勢而為。習(xí)近平提出“人與自然是生命共同體”，強(qiáng)調(diào)人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，否則人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身；以法制規(guī)范人與自然的關(guān)系。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境。我國不斷加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)立法工作，健全法律法規(guī)，以制度約束加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)修復(fù)監(jiān)管?！蛾P(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》《生態(tài)文明體制改革總體方案》等明確了生態(tài)文明體制改革的頂層設(shè)計(jì)。尊重自然、保護(hù)自然，是中國式現(xiàn)代化不同于西方現(xiàn)代化的鮮明特點(diǎn)。黨中央將生態(tài)文明建設(shè)寫入憲法，不斷完善相關(guān)法律法規(guī)，切實(shí)推動(dòng)生態(tài)補(bǔ)償制度、河湖長制、林長制等，為統(tǒng)籌山水林田湖草沙系統(tǒng)治理提供制度保障，提高生態(tài)環(huán)境治理的現(xiàn)代化水平；強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)，促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“生態(tài)環(huán)境保護(hù)是全社會(huì)共同的責(zé)任，每個(gè)人都是生態(tài)環(huán)境的保護(hù)者、建設(shè)者、受益者。我們要增強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的責(zé)任感和使命感，共同為建設(shè)美麗中國貢獻(xiàn)力量。”［7］（P96）

五、吸收中醫(yī)理論“仁心濟(jì)世”等思想智慧，以“惜生護(hù)命”激發(fā)主體積極維護(hù)和諧的生命共同體

中醫(yī)理論源自于中國傳統(tǒng)文化，是經(jīng)過長期醫(yī)療實(shí)踐逐步形成并發(fā)展起來的醫(yī)學(xué)理論體系，蘊(yùn)含著古人豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和智慧。其一，古代醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)“天人合一”。認(rèn)為人體與自然環(huán)境緊密相連，人體的生理節(jié)律、氣血運(yùn)行等與自然界的四季更替、氣候變化、日月星辰的運(yùn)行規(guī)律相呼應(yīng)。例如，中醫(yī)的五運(yùn)六氣學(xué)說，將自然氣候的變化與人體的健康狀況聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)人體應(yīng)順應(yīng)自然的變化而調(diào)整自身；其二，古代醫(yī)學(xué)主張“法于自然”。在診斷和治療疾病時(shí)，借鑒自然的規(guī)律和現(xiàn)象。比如，中藥的取材大多來自自然界的動(dòng)植物和礦物，其炮制方法也遵循自然之理。同時(shí)，中醫(yī)的治療方法如針灸、推拿等，強(qiáng)調(diào)通過調(diào)節(jié)人體的氣血流通來恢復(fù)健康，這種調(diào)節(jié)方式與自然的平衡和諧理念相契合；其三，古代醫(yī)學(xué)倡導(dǎo)“和諧共生”。認(rèn)為人體內(nèi)部各個(gè)器官之間、人體與外部自然環(huán)境之間都應(yīng)保持和諧的狀態(tài)。一旦這種和諧被打破，就會(huì)引發(fā)疾病。因此，治療的目的不僅僅是消除病癥，更是恢復(fù)人體與自然的和諧關(guān)系。

古代醫(yī)學(xué)中的“人與自然”生態(tài)倫理觀歷經(jīng)數(shù)千年的實(shí)踐檢驗(yàn)，蘊(yùn)含的智慧提醒我們要尊重自然、順應(yīng)自然，而不是過度地征服和破壞自然。為我們在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生、推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了寶貴的啟示和借鑒。古代醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)“天人合一”。這與習(xí)近平提出的“人與自然是生命共同體”理念相契合。人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，如同古代醫(yī)學(xué)中人體順應(yīng)自然變化調(diào)整自身一樣，我們在現(xiàn)代社會(huì)也要認(rèn)識(shí)到人類與自然相互依存、不可分割的關(guān)系；古代醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)“法于自然”，這與習(xí)近平強(qiáng)調(diào)的“堅(jiān)持山水林田湖草沙一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理”在方法論上即系統(tǒng)觀念有相通之處。大自然是一個(gè)有機(jī)整體，我們在生態(tài)治理和資源利用中，應(yīng)像古代醫(yī)學(xué)那樣遵循自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展；古代醫(yī)學(xué)倡導(dǎo)“和諧共生”，認(rèn)為人體內(nèi)部各個(gè)器官之間、人體與外部自然環(huán)境之間都應(yīng)保持和諧的狀態(tài)。這與習(xí)近平倡導(dǎo)的“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體” 理念相呼應(yīng)。在全球生態(tài)危機(jī)面前，各國應(yīng)攜手合作，共同維護(hù)地球生態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人之間的和諧共生；古代醫(yī)學(xué)堅(jiān)持促進(jìn)醫(yī)學(xué)的可持續(xù)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)自然療法和預(yù)防為主的理念，注重人民的整體健康，與習(xí)近平提出的“以人民為中心的發(fā)展思想”指導(dǎo)思想相互印證。我們追求可持續(xù)發(fā)展的過程中，應(yīng)汲取古代醫(yī)學(xué)對(duì)自然的尊重和利用，堅(jiān)定不移走“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好”可持續(xù)的文明發(fā)展道路，為人民創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境，體現(xiàn)以人民為中心的發(fā)展理念。

六、揚(yáng)棄佛教“平等尊重”思想，以“重生愛物”引導(dǎo)主體共建生態(tài)文明的人類命運(yùn)共同體理念

約公元前五六世紀(jì)由古印度傳入我國的佛教，經(jīng)過與中國傳統(tǒng)文化和本土宗教長期沖突磨合交融，成為中國的宗教之一，影響深遠(yuǎn)。其一，統(tǒng)一的生態(tài)自然觀。佛教崇尚“因果論”，凡事有因必有果，一切事件的發(fā)生遵循緣起規(guī)律。佛法提倡“一合相”思想，就是一個(gè)和聚集而成的相，認(rèn)為眾生皆由因緣和合而成，是事物和條件組合的，這些事物和條件存在是有緣起的，世間萬物是互為條件、互為因果的，它們共同構(gòu)成了一個(gè)相互依存的整體。人與自然的關(guān)系就如同陀羅網(wǎng)中的寶珠與珠網(wǎng)的關(guān)系，是個(gè)體與整體的關(guān)系，人的行為會(huì)影響其他事物的發(fā)展，人在做任何事情時(shí)不要自私自利，自顧自己和眼前利益，要顧全大局；其二，萬物平等。佛教崇尚眾生平等，佛與眾生平等，并且認(rèn)為有感情的人具有佛性，且無感情的生命動(dòng)植物也是有佛性的，自然界中的山川、水流、植物、動(dòng)物等都有生命，它們的存在都是合理的，都有存在在自然界的尊嚴(yán)，人類應(yīng)該用平等和尊重的態(tài)度去看待世界萬物，善待萬物。佛教強(qiáng)調(diào)眾生都有存活的權(quán)利，就像人類愛惜自己的生命一樣，眾生都想活命；其三，慈悲為懷、精心清凈的生態(tài)實(shí)踐觀念。佛教中倡導(dǎo)“普度眾生”，反對(duì)殺生。佛教中殺生是最嚴(yán)重的犯罪，拯救萬物才能修成正果。佛教主張素食，提倡放生和戒殺，要懷有慈悲之心，放生是積德行善的表現(xiàn)，讓牛羊放回自然任其自由生活，也是對(duì)大自然的一種尊重。精心清凈提倡環(huán)境優(yōu)美，重視心靈的清凈，佛教寺廟一般建在青山綠水間，樹林茂密、鳥語花香、空氣清新，這是佛教對(duì)生態(tài)自然環(huán)境的一種追求。

西方傳統(tǒng)生態(tài)倫理學(xué)歸結(jié)于“人類中心主義”與“生態(tài)中心主義”兩類，根本分歧在于如何看待人類的價(jià)值和自然的價(jià)值及其關(guān)系。西方發(fā)達(dá)國家在追求現(xiàn)代化的進(jìn)程中，為創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富肆意攫取自然資源，導(dǎo)致人與自然關(guān)系緊張。實(shí)踐雄辯證明，長期以來西方奉行的生態(tài)倫理發(fā)展觀是片面的，這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式對(duì)生態(tài)環(huán)境損害是不可逆的，是一種不可持續(xù)的發(fā)展方式，必將造成人類將無資源可用，危害后代永續(xù)發(fā)展。我們借鑒萬物平等的佛教生態(tài)核心價(jià)值，要汲取整體和諧發(fā)展觀念，統(tǒng)籌兼顧“人類的價(jià)值”和“自然的價(jià)值”，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)放在同等重要的地位。中國式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指引，堅(jiān)持新發(fā)展理念，加快促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型。佛教中倡導(dǎo)“普度眾生”，提倡放生和戒殺，讓牛羊放回自然任其自由生活，也是對(duì)大自然的保護(hù)。這種思想對(duì)于現(xiàn)代人而言也是一種健康的指導(dǎo)，主張素食，多食用瓜果蔬菜，不殺生，引導(dǎo)人們養(yǎng)成清新健康的生活習(xí)慣，對(duì)環(huán)境而言，也是保護(hù)動(dòng)物多樣性的一種體現(xiàn)，減少瀕臨滅絕動(dòng)物。新時(shí)代，我們要堅(jiān)持和貫徹新發(fā)展理念，正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，堅(jiān)決摒棄損害甚至破壞生態(tài)環(huán)境的發(fā)展模式，堅(jiān)決摒棄以犧牲生態(tài)環(huán)境換取一時(shí)一地經(jīng)濟(jì)增長的做法，積極推進(jìn)綠色低碳的生產(chǎn)方式、生活方式。習(xí)近平反復(fù)指出：“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的核心理念，強(qiáng)調(diào)繼承古人對(duì)自然要取之以時(shí)、取之有度的思想，著力解決好人與自然和諧共生的問題。習(xí)近平也多次指出，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，應(yīng)對(duì)氣候變化，維護(hù)能源資源安全，是全球面臨的共同挑戰(zhàn)。中國將繼續(xù)承擔(dān)應(yīng)盡的國際義務(wù)，同世界各國深入開展生態(tài)文明領(lǐng)域的交流合作，推動(dòng)成果分享，攜手共建生態(tài)良好的地球美好家園。

習(xí)近平提出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國人思想和精神的內(nèi)核，對(duì)解決人類問題也有重要價(jià)值。”怎樣對(duì)待本國歷史？怎樣對(duì)待本國傳統(tǒng)文化？這是任何國家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過程中都必須解決好的問題。要“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以時(shí)代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力?！保?］在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平將“連續(xù)性”作為中華文明首要特性進(jìn)行闡釋。守護(hù)好中華民族的“文化根脈”，要使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界文化交流激蕩中薪火相傳，生生不息，必須堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”的方法論，將古典和現(xiàn)代打通，守正創(chuàng)新把傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代生產(chǎn)生活，轉(zhuǎn)化為日用而不覺的價(jià)值觀念、言行準(zhǔn)則使用，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。中國古代在對(duì)人與自然關(guān)系以及實(shí)踐規(guī)范上有益探索比較豐富，主要集大成者在于儒道墨法醫(yī)佛等各家，作為一種思想資源，這些生態(tài)倫理觀念的核心有相同共融之處，倡人與自然要和諧相處，尊重自然規(guī)律、保護(hù)自然，他們主張的萬物一體、順應(yīng)自然、重生愛物等理念也具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和實(shí)踐導(dǎo)引，是當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的思想文化的奠基石，讓人類認(rèn)識(shí)到人與自然是共存共生的關(guān)系，指導(dǎo)人們生產(chǎn)和生活實(shí)踐發(fā)揮了作用，更為建設(shè)美麗中國、人類解決全球生態(tài)環(huán)境困境提供了非常重要的思想?yún)⒖純r(jià)值。但是，它畢竟是古代農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，只有在結(jié)合中國生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)際，吸收生態(tài)倫理思想優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能做到推陳出新、古為今用，使其煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。

［參 考 文 獻(xiàn)］

［1］習(xí)近平.高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告［N］.人民日報(bào)，2022-10-26.

［2］張磊.中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的生態(tài)意蘊(yùn)及其當(dāng)代價(jià)值［J］.西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016，16（5）.

［3］劉海霞，馬立志.我國傳統(tǒng)文化中生態(tài)智慧的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)［J］.學(xué)術(shù)探索，2017（7）.

［4］邵鵬，安啟念.中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理思想及其當(dāng)代啟示［J］.理論月刊，2014（4）.

［5］習(xí)近平.論堅(jiān)持人與自然和諧共生［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022.

［6］李維武.馬克思主義哲學(xué)中國化視域中的墨學(xué)研究——朱傳棨著《墨家思想研究》序［J］.馬克思主義哲學(xué)研究，2020（2）.

［7］習(xí)近平生態(tài)文明思想學(xué)習(xí)綱要［M］.北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2022.

［8］舉旗幟聚民心育新人興文化展形象 更好完成新形勢下宣傳思想工作使命任務(wù)［N］.人民日報(bào)，2018-08-23.

［責(zé)任編輯 常延廷］