在“第二個(gè)結(jié)合”中實(shí)現(xiàn)文化“兩創(chuàng)”

在“馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”（“第二個(gè)結(jié)合”）的框架中，實(shí)現(xiàn)文化“兩創(chuàng)”（“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”），是推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會需求結(jié)合的重要途徑。這一過程不僅聚焦對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保存與傳承，更強(qiáng)調(diào)在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展，使之能更好地適應(yīng)和服務(wù)于當(dāng)代社會。

一、“兩創(chuàng)”是“第二個(gè)結(jié)合”的深刻“化學(xué)反應(yīng)”

將“兩創(chuàng)”視為“第二個(gè)結(jié)合”的“化學(xué)反應(yīng)”，這一比喻揭示了一個(gè)深層次的文化變革過程。在馬克思主義理論指導(dǎo)下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅被保護(hù)和繼承，而且被賦予新的生命力和實(shí)用價(jià)值。這種變革過程超越了簡單的知識整合，它涉及文化層面的深刻重構(gòu)和創(chuàng)新實(shí)踐，使得傳統(tǒng)文化能夠在當(dāng)代社會中發(fā)揮更加積極的作用。

要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行再創(chuàng)造。傳統(tǒng)文化的元素如價(jià)值觀、倫理道德、哲學(xué)思想等，在馬克思主義的視角下，被重新審視和解讀。例如，儒家的中庸之道可以被解讀為現(xiàn)代社會中求同存異、和而不同的社會準(zhǔn)則，這對于構(gòu)建和諧社會具有重要的指導(dǎo)意義。通過這種再創(chuàng)造，傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值得以在現(xiàn)代社會中發(fā)揮新的作用，如促進(jìn)社會穩(wěn)定、增強(qiáng)民族凝聚力等。

要突破傳統(tǒng)與現(xiàn)代的界限。在全球化和信息化迅速發(fā)展的今天，對傳統(tǒng)文化如果只是被動地保存和傳承，則很難適應(yīng)快速變化的社會需求。因此，必須通過創(chuàng)新來轉(zhuǎn)化這些傳統(tǒng)元素，使之不僅適應(yīng)現(xiàn)代社會，而且能夠積極應(yīng)對和解決現(xiàn)代社會面臨的問題。這種創(chuàng)新不僅是內(nèi)容和形式上的更新，更是功能和意義上的重構(gòu)，如將傳統(tǒng)的節(jié)儉美德轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代的可持續(xù)發(fā)展理念。

要勇于探索新的文化路徑。這一路徑不應(yīng)僅僅局限于文化保護(hù)的范疇，更應(yīng)是文化創(chuàng)新和發(fā)展的方向。例如，可以探索將傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)形式與現(xiàn)代科技相結(jié)合，發(fā)展新的藝術(shù)表現(xiàn)形式如數(shù)字藝術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)中的傳統(tǒng)文化展示等，這些都是將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會需求的實(shí)例。在這個(gè)過程中，馬克思主義的科學(xué)方法論和理論體系為傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化提供了理論依據(jù)和實(shí)踐指導(dǎo)，使得這種轉(zhuǎn)化和發(fā)展既有根據(jù)也有方向。

最終，這種“化學(xué)反應(yīng)”促使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在全球化和現(xiàn)代化的大背景下煥發(fā)新光彩，不僅增強(qiáng)了民族文化的自信和韌性，還為構(gòu)建社會主義核心價(jià)值體系、加強(qiáng)文化軟實(shí)力和提升國家文化安全水平提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

二、“兩創(chuàng)”既是結(jié)合的過程，也是結(jié)合的目標(biāo)

“兩創(chuàng)”作為結(jié)合的過程不僅體現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義理論的持續(xù)融合，而且展示了文化適應(yīng)性和創(chuàng)新力的動態(tài)演化。這一過程的核心在于，通過創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展，不斷地挖掘和強(qiáng)化傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中的實(shí)用價(jià)值和教育意義。同時(shí)，“兩創(chuàng)”也是“第二個(gè)結(jié)合”的目標(biāo)。這意味著，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展不僅僅是方法或過程，它們本身就構(gòu)成了追求的目標(biāo)。這個(gè)目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，使之不僅持續(xù)傳承而且能夠在全球化的文化景觀中發(fā)揮積極作用。

在深刻體悟“兩創(chuàng)”中深入發(fā)掘傳統(tǒng)文化。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化強(qiáng)調(diào)對傳統(tǒng)文化元素的現(xiàn)代解讀，意味著將傳統(tǒng)文化中的教育智慧、倫理道德以及生活哲學(xué)等內(nèi)容，以新的形式和新的語態(tài)呈現(xiàn)出來。這不僅是對傳統(tǒng)文化的一個(gè)簡單的復(fù)刻或再現(xiàn)，而是通過深入分析和理解其內(nèi)在精神，結(jié)合現(xiàn)代社會的需求和技術(shù)進(jìn)步，重新構(gòu)建其表達(dá)方式和實(shí)踐路徑。創(chuàng)新性發(fā)展則是在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步引入新的思想和技術(shù)，開發(fā)傳統(tǒng)文化未被充分利用的潛能。這包括利用現(xiàn)代科技使傳統(tǒng)藝術(shù)形式如戲曲、書法、繪畫等得到新的發(fā)展機(jī)會，既保留了藝術(shù)的原有魅力，同時(shí)也使其更加吸引現(xiàn)代觀眾。“兩創(chuàng)”作為結(jié)合過程的實(shí)施，不僅僅是文化層面的工作，它也需要政策支持、教育體系的配合以及社會各界的廣泛參與。通過教育改革將傳統(tǒng)文化融入課程體系，通過政策引導(dǎo)和資金支持鼓勵文化創(chuàng)新實(shí)踐，以及通過公共媒體和文化活動的推廣，共同構(gòu)建一個(gè)既尊重傳統(tǒng)又面向未來的社會文化環(huán)境。

在深刻體悟“兩創(chuàng)”中明確文化發(fā)展方向。首先，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化不僅是形式上的更新或技術(shù)上的改造，而且是在更深層次上對文化內(nèi)涵的重新詮釋和功能的再定位。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化意味著這些文化能夠在解釋現(xiàn)代世界、解決現(xiàn)代問題中發(fā)揮作用，例如，利用儒家的和諧思想來促進(jìn)社會穩(wěn)定，或者應(yīng)用道家的自然哲學(xué)來助力生態(tài)保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展政策。這種現(xiàn)代化過程要求對傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入的挖掘和智慧的提煉，以便它們能夠被當(dāng)代社會所接受和利用。其次，創(chuàng)新性發(fā)展作為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)了在保持文化核心價(jià)值的同時(shí)，探索新的表達(dá)方式和實(shí)踐領(lǐng)域。這包括利用數(shù)字技術(shù)將傳統(tǒng)藝術(shù)形式轉(zhuǎn)化為新媒體藝術(shù)，或者將傳統(tǒng)節(jié)慶活動與現(xiàn)代市場營銷策略結(jié)合，創(chuàng)造新的文化產(chǎn)品和體驗(yàn)。這種創(chuàng)新不僅增加了傳統(tǒng)文化的吸引力，而且擴(kuò)大了其影響范圍，使得全球受眾都能理解并欣賞這些文化遺產(chǎn)。

三、切實(shí)貫徹“結(jié)合”，大力造就“兩創(chuàng)”文化高地

切實(shí)貫徹“第二個(gè)結(jié)合”的首要任務(wù)是理解理論與實(shí)踐的深層次結(jié)合。馬克思主義提供了一個(gè)全球視角和科學(xué)方法論，能夠幫助我們重新評價(jià)和解讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵。通過這種理論的視角，可以揭示傳統(tǒng)文化中的普遍價(jià)值和時(shí)代意義，從而更好地應(yīng)對現(xiàn)代化和全球化的挑戰(zhàn)。在實(shí)踐層面，這要求我們不僅要保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的獨(dú)特元素，而且需要在教育、藝術(shù)、科技等領(lǐng)域中創(chuàng)新應(yīng)用這些文化資源，以增強(qiáng)其生命力和影響力。

要用馬克思主義理論挖掘文化價(jià)值。從理論上講，通過馬克思主義的視角審視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們可以重新識別并強(qiáng)調(diào)那些具有普遍價(jià)值和現(xiàn)代相關(guān)性的文化元素。例如，儒家文化中關(guān)于和諧社會的思想可以被解讀為現(xiàn)代社會中促進(jìn)社會公正和平等的哲學(xué)基礎(chǔ)；道家的自然哲學(xué)強(qiáng)調(diào)與自然的和諧共生，這在當(dāng)前全球面臨環(huán)境危機(jī)的背景下顯得尤為重要。這些文化理念不僅在中國有著深遠(yuǎn)的影響，也能夠?yàn)槿蛱峁┙鉀Q方案，幫助應(yīng)對包括氣候變化在內(nèi)的多種挑戰(zhàn)。

要敢于在現(xiàn)代領(lǐng)域應(yīng)用傳統(tǒng)文化。在實(shí)踐層面，理論與實(shí)踐的結(jié)合要求我們將這些重新解讀的傳統(tǒng)文化價(jià)值應(yīng)用于現(xiàn)代社會的具體領(lǐng)域。在教育領(lǐng)域，可以通過課程設(shè)計(jì)將這些傳統(tǒng)價(jià)值融入現(xiàn)代教育系統(tǒng)，不僅教授學(xué)生知識技能，更重要的是培養(yǎng)他們的價(jià)值觀和道德觀。在藝術(shù)領(lǐng)域，傳統(tǒng)藝術(shù)形式如京劇、書法、國畫等可以與現(xiàn)代藝術(shù)技術(shù)結(jié)合，創(chuàng)造新的藝術(shù)形式，吸引更廣泛的受眾群體。在科技領(lǐng)域，傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念和工藝可以啟發(fā)現(xiàn)代設(shè)計(jì)，推動創(chuàng)新產(chǎn)品的開發(fā)，如結(jié)合傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代材料科學(xué)的研究。

要真正做到將理論與實(shí)際相結(jié)合。通過這種理論與實(shí)踐的結(jié)合，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅被保護(hù)和傳承，其獨(dú)特的文化元素還被賦予新的生命，能夠在全球化的文化景觀中發(fā)揮更大的影響力。這種影響力表現(xiàn)在促進(jìn)文化交流、增進(jìn)國際理解和合作方面，有助于構(gòu)建更加和諧的國際社會。此外，這也強(qiáng)化了我們的文化自信和凝聚力，為推動社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。切實(shí)貫徹“第二個(gè)結(jié)合”，要求我們不僅深入探索和充分理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價(jià)值，還需要在現(xiàn)代社會的多個(gè)領(lǐng)域中創(chuàng)新性地應(yīng)用這些文化資源，以增強(qiáng)其活力和影響力，確保文化遺產(chǎn)在當(dāng)代社會中繼續(xù)發(fā)揮其教育和引導(dǎo)作用。這不僅是對傳統(tǒng)的一種致敬，更是文化創(chuàng)新和發(fā)展的一種必然選擇。

【作者：國防大學(xué)博士研究生】