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    人世幻相、生命實在與神性賦格

    2024-10-08 00:00:00劉志權(quán)
    南方文壇 2024年5期

    作為優(yōu)秀的現(xiàn)實主義作家,朱輝繼承發(fā)揚了江蘇作家對日常生活細致寫實的傳統(tǒng)。印象中朱輝擅寫短篇小說,也因短篇小說獲魯迅文學(xué)獎,但長篇小說是另一種挑戰(zhàn)。長篇小說《萬川歸》,從題目到規(guī)??矗瑧?yīng)該蘊含了作者的文學(xué)雄心以及長期的人生感悟。“萬川歸”者,從字面上理解,是人生紛擾,如百川到海,總有歸處;從文本來理解,可能喻指萬風(fēng)和、丁恩川與歸霞所代表的人生殊途。整體而言,《萬川歸》首先是摹寫世俗日常的世情小說。小說沒有慷慨的英雄敘事,也沒有尖銳的精英立場,圍繞幾個主要人物的人生歷程,分分合合,草蛇灰線,以串珠式的多線程敘事呈現(xiàn)了從20世紀80年代到當(dāng)下近40年的跨度里,不同人物與時代諧振的俗世畫卷。小說其次也可歸入近年來一些學(xué)者所謂的“暮年敘事”。一方面,小說集中展示了幾位主人公從中年到老年十多年的變化;另一方面,小說有鮮明的暮年回顧視角與人生易逝的惆悵基調(diào)。但“暮年”并不意味著“暮氣沉沉”式的貶義,關(guān)鍵取決于對人生作何種領(lǐng)悟。作者朱輝生于1963年,現(xiàn)已年過六十,根據(jù)如今國際公認的看法,其實還算中年;但作為一個有思考的作家,這個年齡足以使其完成對人生的深層次思考。沿用小說中的一個重要意象,人生其實是面向死亡的“跳水”。生命的尺度已經(jīng)確定,人生的意義在于從起跳到入水的過程。同樣,這部小說也是作家直面人生的一次寫作跳水,世俗人生,似乎沒有太多新意,但《萬川歸》卻從三個維度,體現(xiàn)了作家穿透人生的努力。

    一、追溯之眼與人世幻相

    回憶是暮年寫作的典型特征。徹悟是一種智慧,智慧來自記憶,記憶來自經(jīng)歷。表面看,小說的敘述時間從2006年開始,一直延續(xù)到當(dāng)下,是一種線性發(fā)展敘事。但隱藏于文本之中的諸多預(yù)敘,諸如“他當(dāng)然沒有想到,他自己會在未來的某一天,以一種特殊的形式把另外幾個陌生人聯(lián)系到了一起”等,意味著小說世界匍匐于全知的“追溯之眼”之下。事實上,凝視無處不在,構(gòu)成小說的敘述基調(diào)。例如有兩個代表凝視的典型意象。其一是于生活中無處不在、代表生命的蟬之復(fù)眼。當(dāng)萬風(fēng)和生無可戀有自殺傾向時,小說讓他的靈魂與蟬伴飛,通過蟬眼回顧了其生命的重要時刻。其二是于高空中無遠弗屆、代表智慧的月亮之眼。如后所述,李弘毅的靈魂與月亮融合,并使月亮成為巨大的凝視之眼。

    小說的第一個事件是萬風(fēng)和“失憶”。就敘事功能而言,“失憶”的意義在于賦予“追憶”以合法性。從心理層面,“失憶”恰恰便于裸現(xiàn)最遙遠和最深刻的“記憶”,正如催眠對于潛意識的召喚那樣。失憶前萬風(fēng)和下意識地撥通暌違18年之久的同學(xué)李璟然的電話,暴露了其作為外表光鮮的“成功人士”的缺憾,那就是“愛情”的虧欠。如小說所言,他的家庭也生病了——萬風(fēng)和甚至跟妻子刻意隱瞞了自己住院手術(shù)的事。李璟然則是青年萬風(fēng)和純粹而浪漫的愛情記憶的見證——盡管是單相思式失敗的戀愛?!皭矍椤钡奶澢愤€有另一個佐證:失憶后最早召喚的是少年時代的“洞穴記憶”。表面看,“洞穴記憶”喚起的是辛苦而不失美好的少年復(fù)讀時光,但如弗洛伊德指出,童年瑣碎記憶之所以存在,其實是作為某些更重要印象的替身或轉(zhuǎn)移出現(xiàn)的①。事實上,洞穴是同學(xué)轉(zhuǎn)讓的愛情小窩;少年無意看到蟬交媾的細節(jié),以及尋找油菜花上“一襲紅衣”的慣性,表明“洞穴記憶”掩蓋的是青春與愛情的欠缺。

    從主題層面,“失憶”其實并不構(gòu)成重要的事件,它沒有促成萬風(fēng)和人生或人生觀的根本性改變。其情節(jié)功能是突出了“虧欠”:李璟然的出現(xiàn)表面看彌補了萬風(fēng)和愛情的虧欠,但依然只是“徒有其表”;這一情節(jié)還引發(fā)了萬風(fēng)和對兒子“非血緣”的發(fā)現(xiàn)——這是更大的虧欠;自然,失憶作為疾病本身也指向了身體的虧欠,更大的打擊即將到來,如作者的預(yù)敘:“這一次的手術(shù)只是一次彩排,一場預(yù)演?!雹诟鶕?jù)傳統(tǒng)民間倫理,人生圓滿在于光宗耀祖、父慈子孝、兒孫滿堂、身體健康,這些都是萬風(fēng)和重視和追求的方面——這也證明了萬風(fēng)和俗世之人的特性——但恰恰在這些方面,中年萬風(fēng)和都存在著難以彌補的虧欠:虛假的婚姻愛情、虛假的血脈以及背叛的身體。當(dāng)萬風(fēng)和與李璟然在病區(qū)悠然散步時,一股臭味侵襲了原本美好的花香(同樣的臭氣也侵襲過萬風(fēng)和與杜衡溫馨的散步之路),作者于此已經(jīng)埋下了作品的基調(diào):“鼻息里有萬般味道,但剛才那臭味,世俗的味道卻如影隨形。這也是人世真相的味道?!雹厶澢坊蛱摷?,正是生活之臭。

    不動聲色的追溯之眼,殘忍地展現(xiàn)著“人世真相”:萬風(fēng)和與杜衡無愛而背叛的婚姻;李弘毅向女友隱瞞實際工作同時兼職代人體檢(本質(zhì)也是欺騙);萬風(fēng)和用印章?lián)Q取貸款以及用身體換取土地批文;李弘毅的短期老婆馬艷或者說歸霞家的保姆齊紅艷,身份來路成疑;婚姻對歸霞無非是理性的權(quán)衡,而對周雨田而言則是合作伙伴關(guān)系,后者因此沒有心理負擔(dān)地隱瞞房產(chǎn)并包養(yǎng)情人;李璟然在萬風(fēng)和換心的節(jié)骨眼上遠走高飛;等等。更瑣碎地看,無論是萬風(fēng)和制售盜版的發(fā)家史,或者周雨田指導(dǎo)學(xué)生的敲詐與反敲詐,乃至堂姐建議拆自己家房子重建的信手一筆,都透露著作者的戲謔與冷峻。人世真相,正如老孔的紅木家具、掮客卓紅的高干背景一樣真假莫辨。從更宏大的尺度,虛幻借助科技顛覆并重建著人們新的世界觀。小說中,財富的數(shù)字化、虛幻化曾引發(fā)萬風(fēng)和的焦慮,也提及最新的技術(shù)已經(jīng)發(fā)展到可以虛擬世界,還指出通過腦機接口可以刪除甚至修改人腦記憶。所有這些,有力烘托了小說關(guān)于世俗人生一切皆虛的重要命題。

    “虛假”在小說中無處不在,發(fā)展為小說不可或缺的敘事美學(xué)。首先是鮮明的情境反諷。在萬風(fēng)和為房地產(chǎn)批文而進行的性賄賂中,油菜花加白襯衫的幻覺,與浮動在油菜花上的一襲紅衣的少年純真記憶互相疊??;萬風(fēng)和對繁衍后代、延續(xù)血脈的執(zhí)著,與最終自身的“領(lǐng)養(yǎng)”真相構(gòu)成了鮮明的撕裂。其次是潛在的震驚效應(yīng)?!皳Q心”作為小說的核心事件,無疑具有隱喻性。小說中多次出現(xiàn)血淋淋的器官意象,如萬風(fēng)和住院期間的噩夢、醫(yī)院里的真人器官標本、李弘毅關(guān)于器官的白日夢等,同樣構(gòu)成了對虛幻之美的解構(gòu),具有“生活之臭”的語指功能。換心(萬風(fēng)和)、換腎(歸霞)與換眼角膜(老孔),最為可靠的身體遭受侵襲和被替換,幾乎是寓言般地彰顯了虛假的無處不在?!捌鞴倬蹠卑菰L原主人,這一情節(jié)在現(xiàn)當(dāng)代小說中極為罕見。來自未知身體的心臟(腎、眼角膜、肝等),取代了身體原配的心臟,顯然帶著鮮明的“異質(zhì)”性。這一重要意象在小說中有著雙重和聲。和聲之一,是萬風(fēng)和與李璟然共建的房產(chǎn)“萬璟家園”,本來似乎是美滿愛情的見證,但其建成卻伴隨著李璟然的出走與愛情的崩塌,換言之,原配的家園之“心”沒了,只留下了徒有其表的實體;和聲之二是關(guān)于萬風(fēng)和與萬杜松的血脈,萬風(fēng)和的領(lǐng)養(yǎng)身份與萬杜松來歷不明的父親,使他們雙雙成為“萬氏”純正的血脈傳承歷史中的“異質(zhì)”。萬風(fēng)和關(guān)于老孔收藏的反思也是同類隱喻:“琴案是祖上傳下來的,他就肯定是真的,那他的這些東西今后傳給他兒子,不也是祖上傳下去的嗎?這算怎么回事?”④因此,歷史其實也來路可疑,具有不堪細究的特性,人世“真相”即是人世幻相。

    二、穿透幻想與擁抱實在

    一切皆虛,這似乎是“暮年”普遍性的人生感悟,算不上新鮮。回到小說中多次出現(xiàn)的“臭味侵襲了原本美好的花香”的場景。齊澤克在《事件》中剖析電影《憂郁癥》時提到過類似的例子:“昆蟲、蚯蚓和蟑螂這些令人厭惡的生物紛紛從地底爬到草坪上,揭示出隱藏在優(yōu)美光鮮的草坪下那些令人作嘔的生物?!饼R澤克對此總結(jié)說:“在此,實在物(the Real)侵入了現(xiàn)實生活(reality),摧毀了后者的表象?!雹莠F(xiàn)實生活的表象,正是人世幻相;而實在物則是拉康意義上的、破壞與拒絕現(xiàn)實象征的純粹之物?!俺粑丁比缤ハx、蚯蚓和蟑螂,是拒絕象征的實在,它把詩意而虛幻的愛情還原為人世真相。在這個意義上,杜松的親子鑒定報告、寫著萬風(fēng)和生日的紅紙片等,都是實在物,它們通過對人類所謂的親情、血脈、體面等的否定,揭示著人世的虛幻及人類慣有的自我欺騙。這種否定,也容易讓人墜入虛無。中年萬風(fēng)和面對兒子非親生的事實,曾一度產(chǎn)生自殺之念;知道自己身世真相的老年萬風(fēng)和則在雞鳴寺援引《金剛經(jīng)》所言,“凡所有相,皆是虛妄”,與看風(fēng)水出身的老孔“看破不說破”的體會相呼應(yīng)。誠如是,人生的意義何在?或者說對“空”的徹悟便是《萬川歸》的終極主題?上述核心問題關(guān)乎著《萬川歸》所能達到的思考深度。

    事實上,就佛家理論而言,“凡所有相,皆是虛妄”,意味著不惟現(xiàn)實生活之美好是空,虛假也是空。那么,需要注意到,在“臭味”的另一面,《萬川歸》中還有一類純粹之物,從與“臭味”截然不同的方向,參與了對日常生活表象的摧毀以及重建。雞血石與城磚便是這樣的實在物。二者在小說中占據(jù)著顯然非常重要的地位。雞血石是萬風(fēng)和繼承自父親。如果通過追溯之眼來審視,父親把雞血石傳給抱養(yǎng)的兒子萬風(fēng)和而非親生兒子,表明了父親對純正可靠的親情的確證。吊詭的是,正是可靠的品質(zhì)使雞血石在虛偽的利益交換中具備了價值。但正如小說指出的,雞血石可能不斷被轉(zhuǎn)手,字跡可能不斷被磨洗,但其真實性不可磨滅,誰也沒有真正擁有它。性質(zhì)類似的是由萬家先人燒制并烙有指印的城磚。它穿越歷史而與萬風(fēng)和邂逅,又將與那些仿制城磚一起混在不再可見的某處,但它的真實存在是確定無疑的。當(dāng)然,這需要將自己從狹隘的現(xiàn)實中解放出來,從更宏觀的高度才能理解:對于歷史或人類而言,無論是雞血石還是城磚,它們的真實性無可置疑,而且也從未消失。從這個意義上說,“心臟”由于其獨特性,注定了也是實在之物。健康的心臟代替了生病的(因而也是虛假的)心臟,盡管對萬風(fēng)和而言這個外來的“異質(zhì)”是真中之假,但它有力的跳動維系著個體生命,真實不虛,因而也是絕對之“真”。

    再次回到小說開頭,失憶中的萬風(fēng)和“裸現(xiàn)”的是少年河岸洞穴的記憶——說“裸現(xiàn)”,是因為它是經(jīng)受了失憶的磨洗最早呈現(xiàn)在記憶之海的,這一事實突顯了它的堅固或?qū)嵲?。每個人記憶深處其實都有一個“洞穴”,它是祖父的老宅,是母親的子宮,是孩子的魔法城堡,是成年人心靈深處的柔軟或本真。哪怕是小說中驚鴻一瞥、老于世故的掮客卓紅,也有她的“洞穴”,那是她關(guān)于穿白襯衫的小學(xué)語文老師的記憶。少年洞穴在現(xiàn)實中注定已經(jīng)并不存在,但萬風(fēng)和依舊有尋找的沖動。這種下意識的尋找代表了純真與初心的吸引力。月亮也是具有“洞穴”性質(zhì)的實在,并具有正向的引力:“月亮繞著地球轉(zhuǎn),但它永遠只把正面對著地球,背面你永遠看不見?!雹蕖霸铝猎趶V闊的水面上顯示出它巨大的引力。”⑦月亮的引力牽動的不只是江水還有記憶的潮汐:“他被母親抱在懷里指著月亮說,燈!”“燈”正是小型的月亮。作為個體記憶原點的“洞穴”,與“代代無窮已”、具有歷史高度的“月亮”,在小說的首尾遙想張望,賦予了“萬川歸”以歷史的、哲學(xué)的乃至宇宙的宏大視野。

    客觀地說,有限的實在之物的錨點,難以對抗庸常生活的洪流。經(jīng)驗生活需要靠表象的“偽飾”。天主教讓教徒遠離肉欲的方式,類似中國佛家的“白骨觀”,其邏輯是,借助腐爛的身體避免誘人身體的致命誘惑,但如果真去掉了一切的“表象”只剩下本質(zhì)之“真”或“空”,那么日常生活的意義又在哪里?對此,齊澤克提出了具有顛覆性的觀點,他逆轉(zhuǎn)了柏拉圖關(guān)于理念是實在的看法,指出“女性之美是絕對的,它是絕對物的表象:這種美——無論是多么的虛假與脆弱——乃是位于實質(zhì)性的真實層面,它流露和滲透著絕對之物,換言之,這種美的表象比其所隱藏的東西揭示了更多的真理”⑧,齊澤克同時引用了拉康“知者反失”的觀點,指出“憤世嫉俗者錯過了表象本身的實在性,無論這些表象是多么的脆弱、縹緲和稍縱即逝;相反,真正信任他人者不但相信這些表象,而且相信那能‘照透’這些表象的神奇維度”⑨,對此,后期列斐伏爾強調(diào)“瞬間”對日常生活的超越和否定意義,可視為對齊澤克觀點的補充:“(瞬間)它是一種節(jié)日,一種驚奇,但不是一種奇跡。只有在日常生活的單調(diào)無奇之處,瞬間才有大顯身手的地方與舞臺?!雹鈸Q言之,世俗生活中那些短暫而閃光的瞬間是重要的,它們擁有實在的光輝,因而構(gòu)成了生命的意義和實在。因此,可以重新理解張愛玲小說《傾城之戀》中,促成白流蘇與蘇柳原在戰(zhàn)爭中放下面具達成諒解的那個“瞬間”:“他們把彼此看得透明透亮,僅僅是一剎那的徹底的諒解,然而這一剎那夠他們在一起和諧地活個十年八年?!?1這一發(fā)現(xiàn)其實體現(xiàn)了張愛玲對其所鐘愛的世俗生活的理解與直覺。

    《萬川歸》中,賴以與虛假或虧欠的實存對抗的,正是若干這樣的瞬間。歸霞無疑是小說中最具小市民氣的,小說中對她的許多描述是張愛玲式的,諸如“這是個實實在在的男人,跟自己過日子的男人,她自己選的男人”。她在年輕時就在愛與被愛之間做了現(xiàn)世安穩(wěn)的選擇,但這并不能保證她的幸福。以追溯之眼看,她的幸福恰恰在于那些瞬間,比如她與周雨田的激情之夜,比如師兄在她被綁架時傾囊相助的真誠,比如她年輕時與丁恩川的模型之夜——有點像《金鎖記》中曹七巧回憶起年輕時屠夫?qū)λ南矚g。萬風(fēng)和同樣擁有過那些沐浴著實在光輝的瞬間,比如油菜花上一襲紅衣、怦然心動的單戀、失態(tài)的體育館之夜,以及六歲時看“?!钡挠洃洠鹊?。小說很遺憾沒有更深入或更有意識地揭示這些瞬間對于歸霞或萬風(fēng)和的意義。歸霞的不幸可能在于,她沒有意識到自己曾經(jīng)擁有過這些美麗的現(xiàn)實,因而無法找到內(nèi)心的真正平靜。小說指出,她在生命的最后階段,還在為身體苦苦掙扎(周雨田被她逼著去雞鳴寺祈求健康)。萬風(fēng)和顯然比歸霞對生命更有所領(lǐng)會。他走出了璟然出走的痛苦,也走出了因發(fā)現(xiàn)自己被領(lǐng)養(yǎng)而發(fā)生的認同崩塌。小說最后第一次提及六歲時父親帶他看海的記憶,是富有深意的。長大后的萬風(fēng)和明白了,當(dāng)時看的其實是湖而非海,但他從來沒有戳破過這夢?!@是沐浴著實在光輝的瞬間,夢的背后是父親真實不虛的親情,這正是生活虛與實的辯證法。小說最后這樣表述:“萬風(fēng)和的心臟如波浪般沉穩(wěn)地律動,他心中澄澈,一片寧靜。”12異質(zhì)的心臟終于和身體和諧共存,這意味著萬風(fēng)和完全接納了“異質(zhì)”的兒子,接納了作為“異質(zhì)”的自己,也徹底接納了這個充滿著異質(zhì)的現(xiàn)實世界。

    由此,無處不在的虛假或虧欠的現(xiàn)實,與實在物及沐浴著實在光輝的瞬間,構(gòu)成了世俗生活對抗而平衡的二維,也代表著作者對俗世人生的重要理解。

    三、神性賦格與世界復(fù)調(diào)

    但上述領(lǐng)會并不是《萬川歸》試圖表達的全部。如前所述,《萬川歸》采用了全知視角下的多線程敘事方式。從敘述學(xué)的角度,全知視角一般隱含著統(tǒng)治作品世界的作家意志;多線程敘事往往服務(wù)于統(tǒng)一的主題。但《萬川歸》并非如此。萬風(fēng)和并不是作者在小說中的代言人,小說保持了一種奇異的沉默、清冷和封閉。細究之下,盡管小說角色眾多且生命軌跡時有交叉,但無論是夫妻、情人、同學(xué)、父子、兄弟、同事抑或路人,彼此間幾乎都沒有發(fā)生過巴赫金意義上的對話。即便小說最后,所有重要人物都因歸霞葬禮而匯聚到江輪甲板上,關(guān)于人生的寒暄也只是在萬風(fēng)和與丁恩川這兩個相對陌生的人之間展開,且彼此依舊沒有本質(zhì)上的敞開。因此,小說于俗世的紛擾中透露著孤獨。如小說所言:“生活如流水,一條河里的魚不認識另一條河里的魚,一滴水不認識另一滴水。”13個體本質(zhì)上是孤獨的,人與人之間本質(zhì)上難以溝通,就像萬風(fēng)和從未認清璟然或杜衡,而歸霞與丁恩川自始至終都完全是兩個世界的人。這種孤獨其實帶著神性,因為神不在外界而在每個人內(nèi)心,孤獨意味著不向外求而直面內(nèi)心。小說的多線敘事則由此而于封閉沉默中呈現(xiàn)出世界的復(fù)調(diào),它平等地呈現(xiàn)出諸多孤獨的個體各自與自身“上帝”的對話。

    在此意義上,李弘毅代表了小說的一條獨立與奇特的線索。他從一個起初并不引人注意的保安,最終靈魂上升到與月亮之眼同在,在《萬川歸》實在與現(xiàn)實對峙的二維日常生活世界中矗立起一個尖峰、一個垂直的神性維度。李弘毅是由“憨”變“傻”。如小說指出,起碼在跑保險以及代人體檢的階段,他還是相對正常的。但“正常”恰恰代表了俗世的污染。與女友分手之后,他“從此特別痛恨騙人”——也是從此開始,他的傻慢慢變得明顯。俗話說,傻能通神,變傻的過程,實質(zhì)是袪除世俗性、神性不斷增強的過程。這一過程具有超越日常因果的宿命性與必然性——這正是神性的特點。一方面,他走向捐獻肉身具有宿命的成分:代人體檢反復(fù)驗證了器官的健康;“白日夢”暗示了其捐獻器官的使命;救人已經(jīng)成為他的自覺行動——他甚至專門繪制表格;最后他的遭遇車禍與捐獻心臟、腎、肝、眼角膜等,只是水到渠成,是佛家“布施生命救眾生”理念的具現(xiàn),如一般民間所言,救人是“菩薩”行徑。另一方面,他的神性不來自外界而來自內(nèi)在:在一次與器官有關(guān)的白日夢中,李弘毅聽到了沒有性別的聲音對他的召喚,伴隨著天花墜落、光追在他身上——無性別正是神的特征;在另一處,小說提到他對雞鳴寺的梵音覺得耳熟,暗示著他的“佛緣”——因而也是神性。

    李弘毅因此幾乎注定不會死去。一方面,他的肉身在萬風(fēng)和、歸霞、老孔等人身上得到了延續(xù);另一方面,肉身解體只是促成靈魂飛升。小說用不少篇幅提及李弘毅生前對靈魂的研究,諸如科學(xué)家稱出了靈魂的重量,人死后靈魂將在四維空間繼續(xù)存在,人其實是永生的,等等,是有深意的。因此小說下部出現(xiàn)了一章李弘毅的魂靈敘事并不突兀,上節(jié)曾經(jīng)指出月亮作為實在之物的純粹性,也就是神性。靈魂、月亮與生命,都具有不滅的神性。這也讓我們注意到遍布小說的蟬鳴。即便是在萬風(fēng)和失憶的過程中,蟬鳴也從童年鳴響到現(xiàn)實,從未停止。如作者指出,蟬表面在秋天死去,“到樹下的土里,新一輪蟬鳴正在孕育生長”14。蟬是生命的天使與永生的歌者;正如現(xiàn)實世界中,萬風(fēng)和兒子的生銜接著母親的死,歸霞的死又跟著丁恩川孫子的生,人類的生死銜接也具有永恒性,這構(gòu)成了這部復(fù)調(diào)小說的生命詠嘆調(diào)。

    萬風(fēng)和自然并不知曉或領(lǐng)會李弘毅的神性,就像我們并不確知孤懸的月亮意味著什么。但李弘毅確乎救了萬風(fēng)和兩次:第一次是長江大橋那次,萬風(fēng)和其實本來是抱著自殺之念的;第二次則是心臟的捐獻??桃獾那珊献C明了神性的“拯救”意義。李弘毅對萬風(fēng)和的拯救不只是身體層面的,也是精神層面的。萬風(fēng)和要求杜松尋訪器官主人,發(fā)生在萬風(fēng)和發(fā)現(xiàn)自身系被領(lǐng)養(yǎng)的真相之際。他亟需用全新的血脈重建,來挽救瀕于崩潰的自我認同。小說沒有揭示萬風(fēng)和發(fā)現(xiàn)器官主人是李弘毅后復(fù)雜的內(nèi)心,但給予了行動的證明:他向同伴語無倫次地介紹李弘毅,帶著杜松跪拜,并著手解決李家住房的問題(在此之前他曾想重建自己的祖宅),這一行為帶著血脈歸宗的儀式意味。

    沿著李弘毅這條線索,我們還可以“發(fā)現(xiàn)”另一個人物:丁恩川。萬、川、歸中,丁恩川似乎著墨最少,但如果說李弘毅的存在是給予世俗化的世界以神性賦格,那么,丁恩川則在此意義上構(gòu)成了李弘毅的副線或和聲。丁恩川與李弘毅都具有熱愛科學(xué)的求“真”氣質(zhì);丁恩川醉心于水利工程的理想與激情,無疑具有“癡”氣,而癡與傻具有相似的性質(zhì),丁恩川身上因而同樣帶著神性的光輝,這也正是歸霞選擇離開丁恩川,后來又氣惱他乃至屏蔽他朋友圈的深層原因:神性有一種難以正視、不能靠近的面向,也是逼使她返視自身現(xiàn)實的實在。丁恩川在母校圖書館講座的感染力、映襯在藍天下的彩虹式拱壩,在召喚著另一個完全陌生的、曾經(jīng)的或想象的自己。歸霞對丁恩川的回避,本質(zhì)上是對自身庸人化現(xiàn)實的回避。但回避本身恰恰意味著吸引?;蛘哒f,俗世表面上回避神性,但神性之為神性,恰恰在于其引力的亙古存在與不可抗拒。歸霞臨終作出的將骨灰撒江的決定,很容易被忽視。海德格爾指出,死“作為生存之最極端的可能性而懸臨在它(——指本真的存在)面前”15。常人會在“死”前有所閃避,一種常見的方式就是用死生交替的循環(huán)證明生命的溫暖,正如小說中,但對歸霞本人而言,“死”是絕對性事件,無法閃避,只能基于本真的選擇。骨灰撒江,表明她最終選擇擁抱生命的本真,向曾經(jīng)的青春夢想敞開自身。

    小說最后:“西邊紅霞滿天。正上方的天空出現(xiàn)了一輪圓月。”16紅霞短暫,圓月永恒?!皻w霞”代表了作為個體的歸霞對神性的擁抱,但作者明智地對此不再置喙。所謂大道無言大音希聲。全知的追溯之眸,凝視著熱鬧而孤獨的諸多種俗世人生。而圓月再次升起,這是屬于朱輝的月亮,它不只是一輪文學(xué)的月亮,同時也是凝聚著神性、承載著古往今來無數(shù)生命和靈魂、牽引著俗世不至于沉淪的月亮。

    【注釋】

    ①弗洛伊德:《日常生活的心理分析》,浙江文藝出版社,1986,第36頁。

    ②③④⑥⑦12131416朱輝:《萬川歸》,《鐘山》2023年第1期。

    ⑤⑧⑨斯拉沃熱·齊澤克:《事件》,王師譯,上海文藝出版社,2016,第23、100、104頁。

    ⑩劉懷玉:《現(xiàn)代性的平庸與神奇——列斐伏爾日常生活批判哲學(xué)的文本學(xué)解讀》,中央編譯出版社,2006,第234-235頁。

    11張愛玲:《傾城之戀》,北京十月文藝出版社,2012,第199頁。

    15海德格爾:《存在與時間》(修訂譯本),陳嘉映、王慶節(jié)譯,生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1999,第303頁。

    (劉志權(quán),南京師范大學(xué)文學(xué)院。本文系國家社科基金項目“‘平民文學(xué)’理論與中國現(xiàn)當(dāng)代平民文學(xué)史建構(gòu)研究”的階段性成果,項目批準號:21BZW137)

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