張曉風(fēng)的詩化教育

［關(guān)鍵詞］ 張曉風(fēng)；詩化教育；詩意解讀

［摘 要］ 張曉風(fēng)的詩化教育與詩意解讀包含著如下意蘊(yùn)：用詩化浪漫的形式在課堂上講解詩與人生；用對(duì)生命的深情感悟來闡釋、解讀詩；用嚴(yán)謹(jǐn)理性的態(tài)度考察并理解詩，并將所有這些糅合起來融入自己的散文中。

［中圖分類號(hào)］H146 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1674-8174（2024）03-0044-04

1. 引言

在華語散文界，張曉風(fēng)的名字已經(jīng)回響了數(shù)十年。我國教育部推薦的中小學(xué)生課外必讀文學(xué)經(jīng)典甄選了古今中外五十二本書籍，其中就有張曉風(fēng)的《行道樹》。張曉風(fēng)的散文是當(dāng)之無愧的經(jīng)典之作。

張曉風(fēng)是一位優(yōu)秀的文學(xué)家，也是一名出色的教師，她的作品中常包含與教育相關(guān)的內(nèi)容，記載她在課堂上與平日里教育學(xué)生的事例。張曉風(fēng)對(duì)于學(xué)生的教育，從來不是生搬硬套的，她用充滿詩意的方式傳授知識(shí)、啟迪心靈、詮釋人生。張曉風(fēng)十分喜愛詩歌。她“曾多次表白自己不是書寫分行押韻那種職業(yè)意義上的詩人，而是以詩為事業(yè)、追求和創(chuàng)造詩意為人生終極目的意義上的詩人?！保ㄠ嚭?，1999）依此，筆者認(rèn)為，張曉風(fēng)的詩化教育與詩意解讀包含著如下意蘊(yùn)：用詩化浪漫的形式在課堂上講解詩與人生；用對(duì)生命的深情感悟來闡釋、解讀詩；用嚴(yán)謹(jǐn)理性的態(tài)度考察并理解詩，并將所有這些糅合起來融入自己的散文中。

2. 對(duì)詩的多重詮釋與深層解析

張曉風(fēng)為學(xué)生講授中國文學(xué)，常常打通時(shí)間與空間，把各個(gè)朝代的詩歌聯(lián)系起來，用明白曉暢的語言加以表述，從而使得青年學(xué)子獲得生動(dòng)而豐富的文學(xué)知識(shí)。在《詩課》（張曉風(fēng)，2016：92-97）一文中，張曉風(fēng)記錄了向?qū)W生講解清代鄭板橋的一副對(duì)聯(lián)的過程，對(duì)聯(lián)如下：

花開花落僧貧富 云去云來客往還

這幅對(duì)聯(lián)，看似簡單明了，內(nèi)中卻蘊(yùn)含著參透世事的智慧與機(jī)心。僅僅從字面上解釋對(duì)聯(lián)的原意并不夠深入，于是由鄭板橋的對(duì)聯(lián)，張曉風(fēng)又聯(lián)想到了宋代楊萬里的詩歌《戲筆》：

野菊荒苔各鑄錢，金黃銅綠兩爭妍。

天公支予窮詩客，只買清愁不買田。

這首詩的作者由野菊花和荒苔各自的金黃色與暗綠色，聯(lián)想到了鑄造的錢幣顏色，但是野菊花和青苔雖然灑滿了秋天的原野，卻不能用來買一寸田地而只能買到清愁。張曉風(fēng)用參照對(duì)比的方法講解了對(duì)聯(lián)，對(duì)聯(lián)中寫的“僧貧富”同樣指的是擁有花開時(shí)美景的快樂富翁與花落時(shí)傷心的窮和尚，他的朋友也是天空中每天飄來飄去的云彩。詩人的憂愁與野菊花和青苔有關(guān)，和尚的快樂與傷心也與花開花落有關(guān)。更深層次的內(nèi)涵則是指人的快樂與憂愁有時(shí)候并不一定與金錢相關(guān)，人所能擁有的美麗風(fēng)景更是用錢買不來的。這樣深入淺出的聯(lián)系對(duì)比的講解方式，不僅使學(xué)生們更深入地理解對(duì)聯(lián)內(nèi)涵，還使他們更為深入地賞讀了更多的詩歌，開闊了眼界，同時(shí)也把握了用類比來閱讀和理解詩歌的方法。她還把對(duì)聯(lián)和詩歌都譯為白話文，更加易于理解和欣賞。一副對(duì)聯(lián)就引發(fā)了縱橫萬里、跨越千年的解讀，信手拈來的對(duì)比舉例，顯示出張曉風(fēng)深厚的古典文學(xué)功底，以及對(duì)詩的深度理解。

張曉風(fēng)也常常從獨(dú)特的角度來分析與理解詩，使學(xué)生獲得不同尋常的感悟與收獲。在《只因?yàn)槟贻p啊》一文中，張曉風(fēng)寫到自己在課堂上講授唐代詩人劉希夷的《代悲白頭翁》中的名句：

年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。

對(duì)這一詩句，張曉風(fēng)沒有運(yùn)用傳統(tǒng)的講解方式，而是引導(dǎo)學(xué)生從新的角度來理解和體會(huì)：

你知道為什么說“花相似”嗎？是因?yàn)槟吧驗(yàn)槲覀儾欢?，……我們看去年的花和今年的花一樣，是因?yàn)槲覀儾皇腔?，不曾去認(rèn)識(shí)花，體察花，如果我們不是人，是花，我們會(huì)說“看啊，校園里每一年都有全新的新鮮人的面孔，可是我們花卻一年老似一年了?！薄覀兪侨?，所以感受到人事的滄桑變化，其實(shí)，人世間何物沒有生老病死……（張曉風(fēng)，2016：31-32）

在傳統(tǒng)的詩歌教學(xué)中，普通教師往往會(huì)用時(shí)光流逝的無情事實(shí)和聽天由命的無奈情緒之類來解釋這句詩，從人的角度來感受詩句的悲涼傷感氣氛。這樣的講解，自然并不違忤原意，而且已經(jīng)算是有一定深度了。但張曉風(fēng)的詮釋則與眾不同，她跳脫出常規(guī)性的解釋，嘗試使學(xué)生轉(zhuǎn)換角度，從花的視角來重新審視這句詩，就會(huì)得出迥異于常規(guī)的看法和解釋。這不僅僅是在解釋詩句，而是進(jìn)而上升到哲學(xué)的高度，只是理解人還不夠，還要理解萬事萬物，從而拓寬了學(xué)生的視角，加深了思考的深度。她用一種悲天憫人的情懷，愛人、愛花、愛世界，也把這些哲思的因子，愛的種子，播撒到年輕學(xué)子的心田中。這樣的講授無疑更為高明和巧妙，并且不落俗套。

這類詩歌教學(xué)的事例，在張曉風(fēng)的作品中不勝枚舉，她常常用自己獨(dú)特的方式去引導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生學(xué)會(huì)的不僅僅是詩歌本身的詩意、格律等，也學(xué)習(xí)了閱讀、理解和欣賞詩歌的各種方法。她又將這些優(yōu)秀的教學(xué)案例作為典型事例，通過個(gè)性化的表述，融化為作品的有機(jī)組成部分，受到裨益的就不再是數(shù)十個(gè)、數(shù)百個(gè)學(xué)生，而是成千上萬的各類讀者。

3. 以對(duì)生命的深情感悟來闡釋詩

張曉風(fēng)愛詩，讀詩，對(duì)詩歌的摯愛使她對(duì)于詩歌的闡釋往往不限于文字的表面，更加擅長挖掘文字背后的深意，常常以對(duì)生命的深情感悟來闡釋詩，并將詩與人生思考有機(jī)地結(jié)合起來。

在《“風(fēng)”比“德”好》一文中，張曉風(fēng)提到范仲淹當(dāng)了桐廬太守后寫下千古流傳的《岳陽樓記》。桐廬是錢塘江流域一個(gè)美麗的景點(diǎn)，清代詩人劉嗣綰曾寫了一首描述桐廬風(fēng)景的詩《自錢塘至桐廬舟中雜詩》：

一折青山一扇屏，一灣碧水一條琴。

無聲詩與有聲畫，須在桐廬江上尋。

美好的風(fēng)景已經(jīng)令人神往，如果有品德高尚的人曾經(jīng)在此發(fā)生過感人的故事就更加相得益彰。由這首風(fēng)景詩，張曉風(fēng)聯(lián)想到東漢著名的隱士嚴(yán)光拒絕了高官厚祿，退隱桐廬富春山耕讀垂釣的故事。“令人神往的不止是風(fēng)景，更有嚴(yán)子陵……的罷官故事?！彼痔岬椒吨傺汀对狸枠怯洝肺哪┑男≡姡?/p>

云山蒼蒼，江水泱泱。先生之德，山高水長。

這首小詩，就是贊頌嚴(yán)光（字子陵）的隱士風(fēng)范與高風(fēng)亮節(jié)。此詩雖然短小，卻聞名遐邇，尤其最后一句更是廣為流傳。關(guān)于這首詩的最后定稿還有一個(gè)有趣的小故事?！跋壬隆币痪?，由范仲淹的友人李泰伯建議改為“先生之風(fēng)”。范仲淹還敬稱其為“一字之師”。張曉風(fēng)不禁生發(fā)開來，感慨道：

一千年來，這句“先生之風(fēng)”一直在讀者心靈中鼓蕩回旋，久而不止，真是“長風(fēng)”幾萬里??！“德”像訓(xùn)導(dǎo)主任的道德訓(xùn)話，實(shí)行起來不免辛苦勉強(qiáng)。風(fēng)，才是風(fēng)格、風(fēng)范、風(fēng)儀、風(fēng)度，是生命底層的美學(xué)，是長期修為以后的自然流露（張曉風(fēng)，2010：38）。

一字之改，引發(fā)張曉風(fēng)的思考，不僅是對(duì)文字的思考，也是對(duì)生命哲學(xué)的思考?！暗隆弊致犉饋砉倘伙@得高大上，但似乎由此給人帶來某種距離感，而“風(fēng)”更親近，也更貼切。張曉風(fēng)心細(xì)如發(fā)，能從這兩個(gè)字當(dāng)中品味到如此之多的滋味，是深厚的文化底蘊(yùn)使然，更是敏感心靈的敏銳發(fā)見。

不僅對(duì)于人生的思考多見靈光，張曉風(fēng)在剖析其他類型詩句時(shí)也時(shí)或浸濡哲思。比如《昨夜？枝開》一文分析的是鄭谷幫齊己把《早梅》中的“昨夜數(shù)枝開”改為“昨夜一枝開”，張曉風(fēng)寫道：

娉婷一枝來入眼，遠(yuǎn)比三、四枝更能聚焦。許多事情并不倚多為勝，能芟除才有突顯，有割舍始見真章。（張曉風(fēng)，2010：40）

詩句描繪了一幅十分清麗的雪中梅花圖：雪掩孤村，苔枝綴玉，一枝幽幽的梅花綻放，那景象給人以豐富的美的感受。詩句本身的意境就已經(jīng)十分神妙，張曉風(fēng)卻另辟蹊徑，從一枝梅花和數(shù)枝梅花的比較，上升到哲理的高度，不再是爭奪數(shù)量的多少，反而是割舍之后更顯“早”的精神，這是以少勝多。不僅是作詩，環(huán)顧周遭，生活中有許多事情何嘗不是如此呢？這本是一首描寫梅花景色的詩，經(jīng)張曉風(fēng)的巧妙解讀，我們還從中窺見了生活的智慧之光。

作為一位女性作家，張曉風(fēng)對(duì)于女性充滿同情，具有深層次的理解，這也同樣表現(xiàn)在她對(duì)詩的體悟和解讀之中?！队行┡?，吟了不該吟的詩》一文，寫到兩位古代的女性詩人：唐代的李冶（字季蘭）和明代的季貞。兩位才女有著相似的遭遇，都因?yàn)橐髁恕安缓弦?guī)矩”的詩，而遭到親生父親的嫌棄。李季蘭的故事很多人已經(jīng)耳熟能詳，季貞所吟的詩是：

滴淚非因痛，花開豈為春。

僅僅因?yàn)檫@樣兩句詩，她的父親竟然把小姑娘從膝頭扔到地上，還斥罵她“非良女子也”?？梢姽糯Y教對(duì)于女性何等苛刻與不公，即便是親生父親也不例外。張曉風(fēng)不但為這兩位才女鳴不平，還將她們的詩譯成優(yōu)美可愛的白話詩。上述兩句詩，譯文如下：

小蠟燭啊

你的燭淚就這樣一行行

一行行的滴墜

墜滴的

不是因?yàn)槠と庵仆?/p>

而另有其哀愁啊

正如春日花開了

但花豈為春日而開

它自有它自己非開花不可的自行自是的

自己的理由?。◤垥燥L(fēng)，2010：53）

詩句翻譯得生動(dòng)活潑，饒有情趣，不是簡單地停留于字面上，而是寫出了詩句背后所隱藏的情感。張曉風(fēng)不僅僅是在翻譯詩句，更是讀懂了小女孩的心思，悲其悲，哀其哀，貼心地為她代言，在數(shù)百年后，穿越時(shí)空，發(fā)出了一位備受封建倫理摧殘卻依然執(zhí)拗爭取心靈自由的女娃的心聲。

張曉風(fēng)不僅喜愛中國的古詩，對(duì)國外的詩歌也很感興趣。在另一篇文章《丁香方盛處》中，一位朋友從遠(yuǎn)方歸來，帶來了俄國詩人庫什涅爾·亞歷山大的詩歌譯文：

在丁香花盛開的時(shí)候

美麗的樹影投在地面

樹下，鋪上一張桌子

此時(shí)此刻 對(duì)于幸福

你還能再作什么更多的要求呢

平心而論，這首詩翻譯具有相當(dāng)水準(zhǔn)，但張曉風(fēng)認(rèn)為，如果能以古體詩的格式來翻譯，可能更有韻味。于是她巧思之余，便將此詩轉(zhuǎn)譯成舊體詩：

丁香方盛處，清影泄地時(shí)。

隱幾花樹下，此心復(fù)何期。（張曉風(fēng)，2017：77）

經(jīng)此一譯，一首外來的詩歌仿佛出自中國本土，詩意更濃了。短短四句小詩，有時(shí)間，有地點(diǎn)，有人物，更有心境，形式短小精悍內(nèi)容卻豐富多彩。詩中多了陶淵明的恬淡、隱約也有王維的清新，詩歌描繪的圖畫顯得更有中國風(fēng)的意境了。古體詩展示出張曉風(fēng)扎實(shí)的文學(xué)功底，她在文中透露，其實(shí)她的靈感來自許多類似的時(shí)空交集的古詩，比如杜甫的“竹深留客處，荷凈納涼時(shí)”；邵康節(jié)的“月到天心處，風(fēng)來水面時(shí)”；陸游的“十里西山最佳處，一年寒暖適中時(shí)”；以及史達(dá)祖的“臨斷岸，新綠生時(shí)，是落紅，帶愁流處”。隨手拈來，比比皆是，張曉風(fēng)的古典詩歌底蘊(yùn)，傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，由此可見一斑。

從上述可知，張曉風(fēng)既可以將古體詩譯成清新可喜的白話詩，又能把白話詩再翻譯成頗有意境的古體詩。她在各種詩歌體裁中自由轉(zhuǎn)換，毫不費(fèi)力，足見其對(duì)詩歌的熱愛和嫻熟的詩藝，也體現(xiàn)出她不僅是一位寫散文的名家，同樣是一位寫詩的高手。

4. 用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度考察與理解詩

孔子有言：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名?！弊x詩不僅可以多識(shí)草木鳥獸之名，還可以認(rèn)識(shí)更多的事物。張曉風(fēng)就是一位以詩來認(rèn)識(shí)世界的踐行者。她不僅要求自己真切理解詩歌的含義，還認(rèn)真求證和考察詩中所描寫的事物，哪怕是古老的、遙遠(yuǎn)的物件，或者極為生僻的字句，她都一一細(xì)心揣摩、四處考察，以求真正地理解詩意。

在《去南洋拍一張照片》一文中，張曉風(fēng)千里迢迢到了馬來西亞的馬六甲，在當(dāng)?shù)氐哪锶遣┪镳^里，認(rèn)真地拍攝一張照片。拍照的原因竟然是為了求證唐代白居易的詩句中的“竹疏衣”。白居易在詩作《香山避暑》中有兩句：

紗巾草履竹疏衣，晚下香山蹋翠微。

紗巾和草鞋是常見之物，自然不難理解，而竹疏衣為何物，卻令人費(fèi)解。為此，張曉風(fēng)用心探究，先從書中尋找答案。晉代的古書《南方草木狀》中記載了“竹疏布”：

簞竹，葉疏而大，一節(jié)相去六、七尺，出九真（九真指越南河內(nèi)以南順化以北之地），彼人取嫩者磓浸紡績?yōu)椴?，謂之竹疏布。（張曉風(fēng)，2010：63）

見到這樣的解釋，張曉風(fēng)并不滿足?！拜^真”的她終于在娘惹博物館中找到真實(shí)樣貌的竹疏衣，并拍照取證，使白居易的詩句之意完完整整、明明白白地呈現(xiàn)出來。照片中的竹疏衣薄如蟬翼，精致有型，是竹葉質(zhì)地，當(dāng)年的白居易穿上這件竹制的衣服，一定感到又涼爽又清香，也就凸顯出“避暑”之意。她的照片也使在中國早已失傳的竹疏衣重新進(jìn)入世人眼中，白居易的詩句在她的考證中重新活了過來。

在《山事》一文中，張曉風(fēng)寫她與友人在四川旅游，普通的地名在她的眼中都飽含豐盈的文學(xué)色彩：

從成都出發(fā)，我們走過司馬相如的“琴挑”，停佇過薛濤枇杷深巷中那漉曬著水紅色小條箋的院落，繞過蘇東坡竹篁叢生的眉山故里，我們往西方的仙子寄住的山區(qū)走去。

欲上山，她就想起劉禹錫的《奉送家兄歸王屋山隱居》中的詩句：

春來山事好，歸去亦逍遙。

關(guān)于山，中國的字詞豐富多彩， 張曉風(fēng)將各種與山有關(guān)的字一一展示，

山鮮：性格獨(dú)立的山。

巆：有深度的山。

巁：山高。

山蹇：曲曲折折的山。

“嶷”：湖南的一座山。

“嶔”：高而險(xiǎn)的山。

“嶽”：封了位階的山。（張曉風(fēng)，2017：13-14）

也許在一般人眼中，山不過只是高低大小之分而已，沒想到在中國文人的眼中，山不僅是有性格的，還是有深度的，甚至是有尊卑的，文學(xué)家賦予山各種各樣的“生命”。張曉風(fēng)解讀和詮釋的這些“山”，絕大多數(shù)人都不知曉。

用帶著詩意的眼睛探索世界，張曉風(fēng)所認(rèn)識(shí)的萬事萬物便增添了詩意，有著不一樣的新穎與獨(dú)特，她在詩歌中發(fā)現(xiàn)世界，也使萬事萬物具有了詩一般的美好。

張曉風(fēng)有涉詩歌的散文作品，影響最大的非《不朽的失眠》莫屬。這篇散文的題旨是為了撫慰當(dāng)下高考落榜的莘莘學(xué)子。她寫到唐代的張繼雖考場失利，卻于歸途中因此留下了千古絕唱《楓橋夜泊》。她用細(xì)膩優(yōu)美的語言“還原”了那夜吟詩的失意考生張繼，把《楓橋夜泊》轉(zhuǎn)換成了白話的散文詩，也用這個(gè)故事勸戒學(xué)子們，落榜不等于人生就此落敗，經(jīng)過后發(fā)努力，也許還會(huì)有非凡的收獲呢。這篇散文寫得如此優(yōu)美而又意韻悠長，因而被收進(jìn)了中學(xué)語文教材，堪稱詩化教育與詩意解讀的典范之作。

5. 結(jié)語

張曉風(fēng)憑借扎實(shí)深厚的古典文學(xué)底蘊(yùn)闡釋詩歌，也從自身獨(dú)特的柔美的女性視角解讀詩歌，并用細(xì)膩優(yōu)雅蘊(yùn)藉的文字一一記錄下來。她的詩化闡釋與解讀，有助于人們深入詮釋經(jīng)典詩歌，為中華優(yōu)秀文化傳播插上了翅膀，給華文教育的文學(xué)教學(xué)提供了啟示，也使中國當(dāng)代散文多了一道靚麗的風(fēng)景。

［參考文獻(xiàn)］

鄧寒梅 1999 張曉風(fēng)散文的詩化特征［J］.衡陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）（5）.

張曉風(fēng) 2010 送你一個(gè)字［M］.臺(tái)北：九歌出版社.

——— 2016 行道樹——張曉風(fēng)散文精選［M］. 廣州：花城出版社.

——— 2017 花樹下，我還可以再站一會(huì)兒［M］.臺(tái)北：九歌出版社.

ZHANG Xiaofengs poetic education

WANG Ru

（College of Chinese Language and Literature， Fujian Normal University， Fuzhou， Fujian 350007， China）

Key words： ZHANG Xiaofeng； poetic education； poetic interpretation

Abstract： ZHANG Xiaofengs poetic education and interpretation contain the following implications： explaining poetry and life in a poetic and romantic form in the classroom， expounding and interpreting poetry with a deep understanding of life， examining and understanding poetry with a rigorous and rational attitude， and integrating all of these into her own prose.

【責(zé)任編輯 匡小榮】