中國超級(jí)IP孫悟空為何突然受到全球追捧？

從小時(shí)候記事起，我們每個(gè)人心中就有一個(gè)神通廣大的孫悟空，他到底長什么樣？為什么能成為大家心目中的英雄？我國四大名著之一的《西游記》和孫悟空這個(gè)超級(jí)IP，究竟有著怎樣的魔力，能夠歷經(jīng)歲月洗禮依舊熠熠生輝，始終散發(fā)著無窮的魅力？

近日，一款改編自《西游記》的 3A 游戲《黑神話：悟空》，一經(jīng)面市，瞬間火爆全網(wǎng)，把神通廣大的孫悟空從神話世界代入虛擬世界。

突然之間，孫悟空登上了全球的熱搜榜。在外交部例行記者會(huì)上，有記者向外交部發(fā)言人毛寧提問，外交部怎么看待《黑神話：悟空》這款游戲突然風(fēng)靡世界。毛寧表示雖然不了解電子游戲，但是這款取材于中國古典文學(xué)名著《西游記》的游戲，其爆火反映了中華文化的吸引力。

除了創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的頂流技術(shù)，《黑神話：悟空》火爆出圈的背后究竟隱藏著哪些中華文化源頭活水和歷久彌新的文化密碼？

《西游記》和孫悟空的傳奇之路

孫悟空形象的演變，猶如他在煉丹爐里，經(jīng)歷了七七四十九天的神火淬煉。而玄奘取經(jīng)故事的流變則是太上老君的神火。在近千年時(shí)光里，玄奘西行取經(jīng)的故事猶如一個(gè)“開放源代碼”，經(jīng)過不斷修改、完善，逐漸定型為百回本《西游記》。

在《西游記》誕生過程中，有著幾個(gè)至關(guān)重要的里程碑。先是玄奘口述、弟子辯機(jī)編纂的地理史籍《大唐西域記》，如同一顆種子，埋下了傳奇的根基。接著是玄奘弟子慧立及彥悰共同撰寫的玄奘傳記《大慈恩寺三藏法師傳》，為故事增添了更多的文化色彩。

玄奘取經(jīng)在世俗社會(huì)中不斷被再造。到晚唐五代，一部神異化的取經(jīng)故事《大唐三藏取經(jīng)詩話》悄然誕生，孫悟空第一次閃亮登場。那時(shí)它叫“猴行者”，其形象還是一個(gè)俠骨仙風(fēng)的白衣秀士，一個(gè)助力取經(jīng)大業(yè)的志愿者，自稱“花果山紫云洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王”，宛如一位神秘的俠客，自愿踏上幫助唐僧取經(jīng)的征程。取經(jīng)成功后，猴行者被唐太宗封為“銅筋鐵骨大圣”，雖形象尚顯單薄，卻已然成為故事的主角。

時(shí)光流轉(zhuǎn)至元代，元雜劇是那個(gè)時(shí)代誕生的璀璨明珠，楊景賢的《西游記雜劇》更是西游故事演變的關(guān)鍵一環(huán)。在這部劇中，唐僧的身世故事和豬八戒的形象首次出現(xiàn)，故事人物基本定型，情節(jié)豐滿曲折。從此，西游故事開始走進(jìn)尋常百姓家，孫悟空神通廣大、行俠仗義的形象也逐漸深入人心。

楊景賢是一位蒙古族劇作家，自幼隨姐夫生活并隨姐夫姓，后移居錢塘（今杭州），與雜劇作家賈仲明是摯友。賈仲明在其戲劇著作《續(xù)錄鬼簿》中，盛贊楊景賢 “善琵琶，好戲謔，樂府出人頭地”。

楊景賢的《西游記雜劇》分為 6 本 24 折。第一本講述唐僧身世，第二本展現(xiàn)玄奘取經(jīng)啟程時(shí)的情狀，第三本則是孫悟空大鬧天宮的傳奇，第四本屬于豬八戒的故事，第五本主要描寫過火焰山時(shí)孫悟空與鐵扇公主的激戰(zhàn)，第六本寫取經(jīng)成功。其中，孫悟空的故事獨(dú)占了兩本。

在這部劇中，孫悟空一出場便自報(bào)家門：“小圣弟兄姊妹5人，大姊驪山老母，二妹巫枝祇圣母，大兄齊天大圣，小圣通天大圣，三弟耍耍三郎。”故事主角雖為通天大圣，但在故事流傳中，人們漸漸將孫悟空通稱為齊天大圣。同時(shí)，孫悟空還保留著道教“猴精”的一些頑劣行跡，比如他自稱 “十萬總魔兵”，搶金鼎國公主為妻，偷飲玉皇殿瓊漿，盜老君金丹、王母仙桃及仙衣，甚至曾有吃唐僧肉的念頭。

終于，到了明朝，感謝吳承恩先生，集前代傳說、戲曲、文藝之大成的百回本《西游記》現(xiàn)世，取經(jīng)故事完成儒釋道文化的深度過濾，匯入中華文化的浩瀚汪洋，并成為其中的深海明珠。

相傳，吳承恩自幼沐浴在儒家正統(tǒng)文化之中，盡管科舉之路屢遭挫折，卻始終無法磨滅他“修齊治平”的理想抱負(fù)。小說中盡情展露了以儒學(xué)為內(nèi)核的道義精神和社會(huì)理想。在儒家等級(jí)秩序的框架下，佛教和道教的各路神仙第一次被安排得井然有序。在他的筆下，取經(jīng)動(dòng)機(jī)從出世的統(tǒng)一佛法轉(zhuǎn)變?yōu)槿胧赖?“祈保我王江山永固”。那大鬧天宮，更是因?yàn)椤坝竦鄄粫?huì)用人”引發(fā)的“誅一夫”行為，其背后有著儒家思想的合法性依據(jù)。

因此，孫悟空也一掃之前道教“猴精”的頑劣形象，搖身一變，成為至仁至義、人見人愛的美猴王。孫悟空赤膽忠心、勇往直前、懲惡揚(yáng)善的形象，如同一座巍峨的山峰，開始聳立于中華民族的精神世界。

孫悟空到底長什么樣

每個(gè)人心中都有一個(gè)孫悟空。那孫悟空到底長什么樣？

可以說，孫悟空的文化基因是中華文化，形象可是妥妥的“民族混搭風(fēng)”。他身上處處透著多民族文化交流交融的奇妙痕跡。

在《西游記》第十四回中，悟空和師父初見時(shí)，唐僧見他只是“鬢邊少發(fā)”；第二十七回又說他 “削發(fā)秉正沙門”；第三十四回，孫悟空被銀角大王用幌金繩捆住，又“照光頭上砍了七八寶劍”；第五十六回，唐僧師徒路遇盜賊，盜賊用藤棍“照行者光頭打了七八下”。再結(jié)合孫悟空使用身外身法時(shí)，經(jīng)常拔腦袋后面的毫毛，由此可以推斷，孫悟空的發(fā)型是類似于沙僧的“地中?！笔桨l(fā)型。

這種獨(dú)特的發(fā)型，與西夏時(shí)期開鑿的敦煌石窟東千佛洞第二窟、榆林窟第二窟及第三窟中現(xiàn)存壁畫《唐僧取經(jīng)圖》中猴行者的發(fā)型完全一致。《西游記》中孫悟空的發(fā)型竟與西夏黨項(xiàng)人的發(fā)型出奇的相同，仿佛是歷史長河中一次奇妙的邂逅。

說完發(fā)型，再看孫悟空的兵器金箍棒，那是兩頭帶金箍的棒子。北京大學(xué)教授李零寫了一篇《說金轱轆棒》，他認(rèn)為，漢代負(fù)責(zé)京師禁衛(wèi)的武官使用的兵器“金吾”是一種兩頭鎏金的銅棍。而流行于遼宋金元時(shí)期的“骨朵”，也是一種棒類兵器，在我國西北地區(qū)少數(shù)民族中多見，后來演變?yōu)閮x仗用器骨朵。由此，我們能看到金箍棒的影子。

孫悟空的著裝，在《西游記》的很多衍生作品中，都是身著虎皮裙。這束虎皮裙源于唐代吐蕃的大蟲皮制度。藏族史學(xué)家巴臥·祖拉陳瓦在《賢者喜宴》中記載，大蟲皮制度由松贊干布首創(chuàng)，賜虎（豹）皮衣飾以表彰立有戰(zhàn)功的武士。這項(xiàng)制度按照戰(zhàn)功大小分 6 個(gè)等級(jí)，獎(jiǎng)給相應(yīng)的衣飾，虎（豹）皮袍規(guī)格最高，虎（豹）皮裙規(guī)格較低。佛教在藏族地區(qū)本土化后，身束虎皮裙的護(hù)法神形象開始在藏傳密宗里大量涌現(xiàn)，如吉祥天母、不動(dòng)明王、勝樂金剛等。

從公元 7 世紀(jì)松贊干布建立吐蕃王朝，佛教隨之傳入西藏，并與本土宗教苯教結(jié)合，形成藏傳佛教。在《西游記》第八十回中，唐僧在鎮(zhèn)海禪寺遇到一個(gè)番僧，吳承恩生動(dòng)地描寫道：“頭戴左笄絨錦帽，一對銅圈墜耳根。身著頗羅毛線服，一雙白眼亮如銀。手中搖著播郎鼓，口念番經(jīng)聽不真。三藏原來不認(rèn)得，這是西方路上喇嘛僧?！边@無疑是《西游記》中漢傳佛教與藏傳佛教交融互鑒的力證。

某種程度上，藏傳佛教密宗可能為吳承恩塑造孫悟空等人物形象提供了重要參考。原著第七回中，孫悟空從太上老君的八卦爐中逃出，面對36員雷將的圍攻，變成三頭六臂予以對付。藏傳佛教密宗中許多護(hù)法神就都有三頭六臂的怒相外形，如五大金剛之一的密集金剛、大黑天、大輪金剛等。另外，沙和尚的脖子上掛骷髏這一造型也可能借鑒了藏傳密宗中的大威德金剛等護(hù)法神形象。

與其說吳承恩創(chuàng)造了超級(jí) IP 孫悟空，不如說孫悟空是在各民族文化交流互鑒的基礎(chǔ)上，經(jīng)過儒釋道文化融合而自然生成的。沒有西游故事對各民族文化的汲取，就沒有超級(jí) IP 孫悟空的靈根自植，也就沒有經(jīng)典作品《西游記》。

《西游記》及超級(jí) IP 孫悟空，融合了各族群眾共通的情感，悄然融入各族群眾的日常生活中，如同血液一般流淌在中華文化的血脈里。

超級(jí)IP孫悟空的成長史

超級(jí) IP 孫悟空已經(jīng)成為中華文化的象征符號(hào)。只要提到孫悟空，不論身處何處，都會(huì)勾起每個(gè)中國人的文化記憶和身份認(rèn)同，油然而生民族自豪感。

如今，孫悟空的英文翻譯不再是“Monkey king”，而是“wu kong”。正如龍的翻譯不再是“dra gon”，是“l(fā)oong”；妖怪不是“Monster”，是“yaogu ai”。源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文化，給我們帶來了前所未有的文化自信。

對文化最好的傳承是創(chuàng)新。1986年電視連續(xù)劇《西游記》已經(jīng)成為幾代人的共同記憶，美猴王的形象婦孺皆知。六小齡童飾演的孫悟空是大家心目中無可替代的經(jīng)典美猴王形象，也是傳統(tǒng)戲曲猴兒戲和電視藝術(shù)融合的結(jié)果。

清末和民國時(shí)期的經(jīng)典猴兒戲是《安天會(huì)》。最初，在京劇《安天會(huì)》中飾演孫悟空的名角兒是“楊猴子”楊月樓、“小楊猴子”楊小樓父子。后來，表演藝術(shù)家郝振基在昆曲《安天會(huì)》中扮演孫悟空，名噪一時(shí)，享有“鐵嗓子活猴”的美譽(yù)。猴兒戲孕育了一大批戲劇名家，除以上3位，還有李萬春、李少春、鄭法祥、蓋叫天、張翼鵬、張二鵬、郭玉昆、小王桂卿等，他們在舞臺(tái)上塑造的孫悟空各具特色、各有所長。

20世紀(jì)60 年代，紹劇《大鬧天宮》《孫悟空三打白骨精》和經(jīng)典動(dòng)畫電影《大鬧天宮》使猴兒戲中孫悟空的形象漸趨定型。在《孫悟空三打白骨精》中飾演孫悟空的是六小齡童的父親——六齡童章宗義，他因在猴兒戲中的成就被稱為“南猴王”。六小齡童深得父親真?zhèn)?，同時(shí)博采眾長。在央視熱播劇《西游記》中飾演美猴王這個(gè)形象時(shí)，他不滿足于模仿猴兒時(shí)的惟妙惟肖，更加注意使用眼神，表演大氣灑脫，成功塑造了融動(dòng)物、人、神于一體的美猴王形象。

1994年，周星馳攜電影《大話西游之月光寶盒》和《大話西游之仙履奇緣》歸來，成功塑造了超級(jí)IP孫悟空在電影中的形象。在后現(xiàn)代的浪潮中，周星馳解構(gòu)了以往孫悟空的神性，他不再是傳統(tǒng)的英雄，而是一個(gè)有性格缺陷的普通人，并且有了個(gè)現(xiàn)實(shí)的諢號(hào)——至尊寶。至尊寶不相信怪力亂神，但是命運(yùn)卻將他卷入神魔爭斗的世界。他雖然不是孫悟空，但在其意識(shí)深處，仍然沉睡著孫悟空的靈魂。

2013年，周星馳推出新電影《西游降魔篇》《西游伏妖篇》，重新引爆一輪“西游熱”。

這次現(xiàn)象級(jí)3A 游戲《黑神話：悟空》是技術(shù)賦能文化傳承、游戲傳播傳統(tǒng)文化的典范之作，使經(jīng)典小說《西游記》和超級(jí)IP孫悟空的文化魅力愈發(fā)得以光大。它不是簡單的《西游記》復(fù)述，而是對原著進(jìn)行了深刻的再創(chuàng)作，賦予中國傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵?！逗谏裨挘何蚩铡分铝τ谠佻F(xiàn)廣大玩家心中的東方玄幻世界，通過充沛的情感敘事編織一部充滿東方美學(xué)特色的英雄傳奇。這款游戲既保留了原著中孫悟空的基本特征，又通過技術(shù)精心為其“美容”，孫悟空毛發(fā)的質(zhì)感等豐富度都是其他作品中看不到的，彰顯了中國游戲一流的制作水準(zhǔn)。孫悟空的動(dòng)作和技能也緊密結(jié)合了原著，像金箍棒的運(yùn)用等，充分體現(xiàn)了中國神話中英雄人物的魅力與能力。

《黑神話：悟空》的最大魅力在于使玩家在游戲時(shí)更加有代入感，同時(shí)對中華文化的理解也更加深刻，經(jīng)典小說《西游記》和超級(jí)IP孫悟空也以另一種形式開枝散葉、瓜瓞綿綿。

（作者為西北民族大學(xué)教師 責(zé)編/張昀竹）