論承德避暑山莊及周圍寺廟世界文化遺產(chǎn)地的歷史價值與保護策略

摘要：承德避暑山莊及周圍寺廟是我國歷史文化傳承中不可分割的重要組成部分，在古建筑學、園林學、歷史學等方面具有極高的研究價值，是我國古代建筑藝術(shù)與園林藝術(shù)完美融合的典型代表。在開展承德避暑山莊及周圍寺廟的保護工作時，應(yīng)注意古建筑的保護與利用之間的關(guān)系，深入挖掘其歷史文化內(nèi)涵?；诖耍疚暮喴治隽顺械卤苁钌角f及周圍寺廟世界文化遺產(chǎn)地的修繕和管理原則及其中的歷史價值，并提出了相應(yīng)的保護和優(yōu)化建議，以供參考。

關(guān)鍵詞：避暑山莊及周圍寺廟；預(yù)防保護；古建筑歷史價值；古建筑保護建議

承德避暑山莊及周圍寺廟始建于我國清王朝康乾盛世時期，清康熙四十二年 （1703年）開始進行規(guī)劃與修建，清乾隆五十七年 （1792年）修建完成，主體及附屬建筑的整體建設(shè)時間長達89年，建筑整體樸素淡雅，極具古代園林特色。在建筑功能上，承德避暑山莊及周圍寺廟主要被用于皇帝夏、秋兩季的游覽及處理朝政，還兼有接待少數(shù)民族首領(lǐng)和外國使節(jié)的功能。作為中國四大古典園林之一的承德避暑山莊及周圍寺廟是中國古代園林藝術(shù)的典型代表，于1994年成功入選 《世界文化遺產(chǎn)名錄》，具有深厚的歷史文化底蘊。

一、承德避暑山莊及周圍寺廟世界文化遺產(chǎn)地的修繕和管理原則

（一）預(yù)防保護為主

古建筑的始建時間大多年代久遠，歷經(jīng)漫長歲月的悠久傳承，難免會產(chǎn)生建筑損傷。在結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)和理念對古建筑進行修復時，相關(guān)研究人員需要嚴格遵守預(yù)防保護為主的修繕管理原則，將承德避暑山莊及周圍寺廟作為一個有機整體進行保護，綜合運用歷史學、建筑學、園林藝術(shù)學等專業(yè)學科知識，制訂綜合性保護方案，避免在修繕過程中造成對古建筑的二次損傷。[1]在修繕前，研究人員需要詳細測繪古建筑的整體結(jié)構(gòu)和建筑風格，認真分析其原始結(jié)構(gòu)、構(gòu)造方法及傳統(tǒng)風格，修繕時還應(yīng)注重煙熏、風化等自然病害痕跡的清除。對于因年代久遠而將要或已經(jīng)出現(xiàn)損壞的部分，研究人員需要詳細分析該部分的原材料和建造工藝，確保其修繕后的建筑風格及歷史特征與修復前或相關(guān)書籍中描述的一致性。

（二）搶救第一

在修繕承德避暑山莊及周圍寺廟時，研究人員需要時刻秉持古建筑搶救第一的修繕管理原則，盡量保持古建筑的原貌，減少待修復區(qū)域的人為改變。除了盡量使用相應(yīng)的原材料和傳統(tǒng)工藝外，還要注重古建筑外觀的整體美和神韻美，如修復外八廟的瓦片或木構(gòu)架時，需要選擇與原材料性質(zhì)相近的建筑修復材料，采用相應(yīng)的傳統(tǒng)工藝進行修復。修繕工作中，研究人員要優(yōu)先修復那些必要或亟須修復的部分，盡量減少對建筑整體進行大規(guī)模修繕。古建筑保護單位應(yīng)盡量減少對建筑的物理干預(yù)，具體操作方法包括限制訪客數(shù)量、控制游客活動范圍、必要時設(shè)置保護性設(shè)施等。需要注意的是，在遵循預(yù)防保護為主與搶救第一的修繕管理原則時，還需要將文化遺產(chǎn)保護與地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展相結(jié)合，實現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護與地方經(jīng)濟發(fā)展的雙贏。[2]

（三）安全為主

對古建筑進行修繕及日常管理過程中，研究人員需要時刻堅持安全為主的修繕管理原則，避免因人為因素影響整個修繕工作的安全性。在修繕前，由于古建筑具有不可再生性，并且承載著巨大的歷史文化價值，因此，在修繕前，需要提前對其結(jié)構(gòu)安全性進行全面評估，由專業(yè)人員識別可能存在的安全隱患，如木構(gòu)件的裂縫、傾斜、開裂等，做好詳細檢查和評估工作后再制訂詳細的修繕管理方案，并進行嚴格評估。[3]在日常管理和維護方面，應(yīng)定期組織研究人員巡檢建筑受損情況，制定相應(yīng)的應(yīng)急保護預(yù)案，對地震、洪水、暴雨等可能發(fā)生的自然災(zāi)害進行預(yù)防，保證研究人員在修繕古建筑、保護自身生命安全時具備快速反應(yīng)和處理的能力。

二、承德避暑山莊及周圍寺廟世界文化遺產(chǎn)地的歷史價值

（一）承德避暑山莊及周圍寺廟的歷史文化意義

我國是統(tǒng)一的多民族國家，在漫漫歷史長河中形成了多元一體的中華民族。承德避暑山莊及周圍寺廟是我國多民族統(tǒng)一國家的歷史見證，各民族交往交流交融，在這里留下了無數(shù)的歷史印記。對其進行保護和傳承，對于維護民族文化自信、促進文化多樣性等方面具有重要意義。這里是清朝皇帝為實現(xiàn)多民族統(tǒng)一團結(jié)、安撫少數(shù)民族、接見外國使節(jié)等政治目的而修建的夏宮，皇帝在此處理國家政務(wù)，花費大量時間與大臣商討軍國大事，避暑山莊儼然成為清王朝的第二行政中心。山莊周邊的寺廟是皇帝安撫少數(shù)民族首領(lǐng)的禮佛場所，其建造目的為進一步鞏固國家邊疆的穩(wěn)定，有力地促進了各民族之間的交流與融合，深刻體現(xiàn)了清朝的民族政策和宗教政策。避暑山莊的外八廟，以避暑山莊為中心，形成眾星捧月之勢，其建筑風格與獨特布局充分體現(xiàn)了清王朝 “仁懷天下，宇內(nèi)一統(tǒng)”的治世思想。[4]

（二）承德避暑山莊及周圍寺廟的建筑藝術(shù)意義

承德避暑山莊及周圍寺廟是中國古典園林藝術(shù)的杰出代表，是現(xiàn)存最大的帝王宮苑和皇家寺廟群，建筑風格極具創(chuàng)造力。在園林建筑藝術(shù)的運用上，承德避暑山莊及周圍寺廟依照承德當?shù)氐淖匀坏匦?，?chuàng)造性地綜合運用多種園林建造技藝與理念，將自然山水與建筑園林有效結(jié)合，深刻體現(xiàn)了 “符合自然而又超越自然”的建筑設(shè)計理念。在建筑風格方面，承德避暑山莊及周圍寺廟具有豐富的多樣性和文化包容性，建筑群落包括漢式、藏式以及漢藏合璧等多種風格，這種多元化風格的融合不僅體現(xiàn)了我國多民族國家的治國特色，也反映了當時社會的開放性和包容性，在保護工作中應(yīng)予以充分考慮和尊重。在建筑主題上，錯落有致的園林與寺廟、單體與組群的建筑風格與園林植物和水系之間的搭配，將中國古代南北造園特點與建筑藝術(shù)完美結(jié)合，形成了獨特的皇家園林風格。山莊及寺廟內(nèi)大量使用磚石與木質(zhì)結(jié)構(gòu)進行搭配，在漢式建筑風格中完美融入了滿、回等少數(shù)民族風格，民族互融互鑒的生動圖景躍然眼前，共同構(gòu)成了中國古代建筑史上的奇觀。[5]

（三）世界通過承德避暑山莊及周圍寺廟更好地了解中國

承德避暑山莊作為一座集歷史、文化、園林藝術(shù)于一體的皇家園林，其獨特的建筑風格、豐富的歷史文化底蘊和優(yōu)美的自然景觀，都讓人為之傾倒。此外，建筑本身所蘊含的中國哲學與傳統(tǒng)美學，可以幫助世界更好地了解中國的歷史和文化，提高中國古建筑的世界知名度。避暑山莊及周圍寺廟作為世界文化遺產(chǎn)地，承載了豐富的歷史信息和民族文化記憶，傳承與保護這一重要文化遺產(chǎn)，可以進一步實現(xiàn)歷史與現(xiàn)代的對話，幫助中國人民感悟歷史、增強文化自信，幫助世界更好地認識中國、了解中國。

三、承德避暑山莊及周圍寺廟世界文化遺產(chǎn)地的保護建議

（一）加強承德避暑山莊及周圍寺廟的日常管理保護的基礎(chǔ)工作

歷史需要記憶，文化需要傳承。加強以承德避暑山莊及周圍寺廟為代表的古建筑的保護和修繕工作，不僅可以讓現(xiàn)代人更好地銘記曾經(jīng)發(fā)生在中華大地的歷史事件，還可以增強民族凝聚力，讓世界更好地了解中國。在加強山莊及周圍寺廟的日常管理保護工作時，研究人員需要根據(jù)保護規(guī)劃認真測繪山莊與寺廟的建筑結(jié)構(gòu)，收集、繪制建筑風格，并提前準備好修復過程中可能會用到的各種古建筑材料，如粉刷涂料、屋頂瓦片等。研究人員還要確保山莊與寺廟的建筑結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性，根據(jù)不同建筑材質(zhì)的特點，加強日常維護與保養(yǎng)工作，如建筑的整體清潔、防腐、防蟲害等。在進行相關(guān)修繕時，研究人員要時刻謹記古建筑修繕的相關(guān)規(guī)定和原則，盡量在不破壞山莊及寺廟外觀和整體的前提下進行局部修復，制定相應(yīng)的安全應(yīng)急預(yù)案，注意建筑整體與研究人員的安全。[6]

（二）加強承德避暑山莊及周圍寺廟研究人員的隊伍建設(shè)

加強承德避暑山莊及周圍寺廟的保護工作離不開研究人員的細心巡查與維護，加強研究人員的隊伍建設(shè)，可以有效提升研究人員的專業(yè)素質(zhì)，幫助他們及時掌握最新的古建筑修繕機制，從而更好地保護山莊及寺廟的完整性。在專業(yè)研究人員的培養(yǎng)方面，保護單位應(yīng)當與高校及一些社會保護機構(gòu)建立長期穩(wěn)定的合作和聯(lián)系，培訓的專業(yè)研究人員需要充分了解建筑學、歷史學、藝術(shù)史等學科知識。保護單位應(yīng)根據(jù)實際保護需要建立起完善的獎懲機制，內(nèi)容應(yīng)當包括研究人員的專業(yè)能力考核、職稱評聘、先進修復方法的提出和完善等。保護單位還應(yīng)當提供良好的工作環(huán)境，讓研究人員能夠全身心地投入工作，這也有利于吸引更多人才投身山莊及寺廟的保護事業(yè)中。[7]

（三）加強承德避暑山莊及周圍寺廟的歷史文化宣傳工作

在推進保護工作的過程中，保護機構(gòu)還需要注意承德避暑山莊及周圍寺廟承載的歷史文化的宣傳工作，及時向社會大眾和世界宣傳山莊及周圍寺廟的文化藝術(shù)價值。在保護措施方面，既關(guān)注對物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，又關(guān)注其傳承與發(fā)展，提高公眾對山莊及周圍寺廟的認識和了解，增強社會對古建筑保護工作的認同和支持。在社會調(diào)查和公眾參與方面，研究人員需要依據(jù)相關(guān)歷史文獻與檔案資料，通過問卷調(diào)查、訪談等方式，了解公眾對保護工作的態(tài)度和提出的建議，打好公眾基礎(chǔ)，增強公眾的保護意識和參與度。[8]規(guī)劃舉辦文化活動時，保護單位應(yīng)當遵循因地制宜的原則，依據(jù)山莊及寺廟的園林藝術(shù)特點與其承載的歷史文化傳統(tǒng)，推出一系列特色文化活動。如在煙雨樓湖區(qū)準備安全的龍舟，讓游客直觀感受愜意的塞湖之風，領(lǐng)略當年清朝皇帝賞荷詠詩的清雅心態(tài)；或者在普陀宗廟門前舉行迎賓儀式，向游客獻哈達或跳鍋莊舞，加深現(xiàn)代游客對歷史的感悟。在創(chuàng)意文化方面，保護單位可設(shè)計推出多種紀念禮品，如可撕式模型日歷，或是山莊及周圍寺廟內(nèi)珍貴壁畫的仿制品等。通過這些活動，進一步增強公眾對遺產(chǎn)地的了解，提升公眾的文化素養(yǎng)和歷史意識。

（四）加強承德避暑山莊及周圍寺廟的科學技術(shù)保護工作

在進行山莊及周圍寺廟的管理和保護工作時，研究人員需要結(jié)合最新的古建筑修復與管理技術(shù)，根據(jù)山莊及寺廟的地形特點，適當引入現(xiàn)代科技手段進行監(jiān)測和維護，如數(shù)字化測繪、三維建模、遙感技術(shù)等。通過對景區(qū)客流量及古建筑整體進行精確監(jiān)測和數(shù)據(jù)分析，可以發(fā)現(xiàn)潛在的風險和損害，及時采取相應(yīng)的保護措施。在數(shù)字化保護方面，研究人員利用數(shù)字化技術(shù)記錄和復原文化遺產(chǎn)信息，建立數(shù)字化檔案，以現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)工藝相結(jié)合的方式進行文化遺產(chǎn)的修復與保護，提高保護工作的科學性和精準性，為未來的保護和研究工作提供科學依據(jù)。利用智能導覽系統(tǒng)和客流分析技術(shù)，合理引導游客參觀，避免因人流量集中而威脅木構(gòu)件的穩(wěn)定性。[9]

（五）加強與國外高水平古建筑研究保護機構(gòu)的交流與合作

加強承德避暑山莊及周圍寺廟的保護工作，除了以上做法外，保護單位還應(yīng)加強與國外高水平古建筑研究保護機構(gòu)的交流與合作，及時吸納最新的古建筑保護技術(shù)與方法，并將其因地制宜地應(yīng)用在承德避暑山莊及周圍寺廟的保護工作中。在與國外研究機構(gòu)展開合作時，研究人員應(yīng)注意收集、整理山莊及寺廟的歷史檔案和文獻資料，建立完整的歷史資料庫，并將這些數(shù)據(jù)掃描上傳到信息共享平臺，方便國外研究人員開展查閱與保護工作。保護單位應(yīng)當積極參加國際上的文化遺產(chǎn)保護領(lǐng)域的會議，考慮與國外高水平古建筑研究保護機構(gòu)開展聯(lián)合研究項目，向國外同行展示承德避暑山莊及周圍寺廟的歷史文化魅力和最新保護成果，為其他古建筑的保護措施和規(guī)劃提供理論支持和方法借鑒，提升中國在國際文化遺產(chǎn)保護領(lǐng)域的地位。同時，保護單位還應(yīng)積極借鑒國際先進的古建筑保護理念和技術(shù)，為國內(nèi)的古建筑保護工作提供新的思路和方法。[10]

四、結(jié)束語

加強承德避暑山莊及周圍寺廟世界文化遺產(chǎn)地的保護，宣傳其所承載的歷史文化意義，在提高我國民族的凝聚力和向心力、增強民族自豪感等方面具有重要意義。在進一步加強承德避暑山莊及周圍寺廟的保護與宣傳工作中，需要進一步加強研究人員的隊伍建設(shè)，將現(xiàn)代科技有效融入日常管理保護工作，在保護中加強歷史文化宣傳工作，只有這樣才能夠更加有力地保護古代建筑物，并賦予其現(xiàn)代化的時代意義。

參考文獻：

[1] 張繼焦，張爽.新古典結(jié)構(gòu)-功能論視角下民族文化遺產(chǎn)的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型：以承德避暑山莊及周圍寺廟為例[J].民俗研究，2023（04）： 124-134+160.

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[9] 周維權(quán).中國古典園林史[M].北京：清華大學出版社，1990.

[10] 李允鉌.華夏意匠[J].廣西城鎮(zhèn)建設(shè)，2013（03）：131.