鄉(xiāng)村振興背景下福建宗祠文化的社會功能轉(zhuǎn)換研究

摘要：宗祠文化深植于儒家傳統(tǒng)文化，是中華文化的重要組成部分，不僅積淀著深厚的人文內(nèi)容，同時(shí)具有顯著的社會功能。福建地區(qū)宗祠數(shù)量眾多，宗祠文化興盛。福建宗祠文化在傳統(tǒng)社會發(fā)揮著祭祀宗族祖先、團(tuán)結(jié)凝聚族人和規(guī)范教化族人的重要功能。在現(xiàn)代全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的時(shí)代背景下，其功能依舊突出，主要體現(xiàn)在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、打造農(nóng)村公共生活空間和改善基層社會治理三個(gè)方面。

關(guān)鍵詞：宗祠文化；傳統(tǒng)社會；鄉(xiāng)村振興；社會功能

當(dāng)前，我國已經(jīng)打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，全面建成小康社會。進(jìn)入新時(shí)代，推進(jìn)國家現(xiàn)代化建設(shè)，加強(qiáng)城鄉(xiāng)融合發(fā)展，必須讓廣袤的鄉(xiāng)村發(fā)展起來，解決好城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展不平衡問題。針對于此，國家計(jì)劃性地提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，致力于推進(jìn)新時(shí)代鄉(xiāng)村發(fā)展和鄉(xiāng)村建設(shè)，鄉(xiāng)村振興迅速成為社會熱議話題。鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)作為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要方面，是鄉(xiāng)村振興的靈魂所在，具有重要的文化引領(lǐng)作用。

中國社會從基層上看是鄉(xiāng)土性的，[1]宗祠文化以鄉(xiāng)土文化為根，是植根于鄉(xiāng)土的傳統(tǒng)文化根脈的重要組成部分，同時(shí)，也是新時(shí)代鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的重要文化源泉和思想陣地。當(dāng)前，學(xué)術(shù)界對于鄉(xiāng)村振興的研究，較少將鄉(xiāng)村振興與宗祠文化相結(jié)合，分析和探究鄉(xiāng)村振興背景下的宗祠文化的價(jià)值和功能。

位處我國東南地區(qū)的福建省，歷史上宗族組織發(fā)達(dá)，宗族鄉(xiāng)紳在村落社會中發(fā)揮了維持社會穩(wěn)定的重要作用。作為宗祠文化大省，福建省至今仍保存著數(shù)量眾多的宗族祠堂，宗祠文化的影響力廣泛深遠(yuǎn)。在當(dāng)前鄉(xiāng)村振興的背景下，研究福建宗祠文化從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代功能的轉(zhuǎn)型，有利于深入理解保護(hù)和傳承傳統(tǒng)宗祠文化的意義，促進(jìn)宗祠文化在鄉(xiāng)村振興中發(fā)揮更大的積極作用。

一、宗祠與宗祠文化

宗祠，又稱祠堂、宗廟、家廟、祖祠，是我國漢族供奉祖先牌位并進(jìn)行祭祀的場所，也是宗族組織存在的重要象征。[2]宗祠是極具中國特色的文化景觀，其產(chǎn)生和演變都與中國特定的歷史背景密不可分。宗祠是中國傳統(tǒng)社會血緣倫理關(guān)系制度化的重要載體，在地方基層社會中發(fā)揮著重要作用。

宗族由于內(nèi)部矛盾運(yùn)動及受相關(guān)事物的影響，一直處于不斷變化的狀態(tài)，[3]不同歷史時(shí)期的特征表現(xiàn)差異顯著。自宋代開始，范仲淹、歐陽修、朱熹等理學(xué)家們提倡 “敬宗收族”，主張?jiān)诿耖g設(shè)立祠堂，到明清時(shí)期，終于形成庶民化的宗族，宗族祠堂開始在中國各地大量涌現(xiàn)。經(jīng)過長期的發(fā)展，祭祀祖先、團(tuán)結(jié)族人、教育教化等宗族理念融入宗祠文化，并在眾多宗族中一代代傳承，成為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，深深厚植于中國農(nóng)村的文化土壤之中。

宗祠文化既包括有形的建筑、堂號、祠聯(lián)、族譜等物質(zhì)文化，也包括家規(guī)、祖訓(xùn)、族風(fēng)、祭祀儀式等無形的精神文化。宗祠文化是以宗族祠堂為中心所形成和發(fā)展的物質(zhì)文化和精神文化的總和，是以儒家文化為基礎(chǔ)的中華傳統(tǒng)文化的重要根脈。

二、傳統(tǒng)社會中福建宗祠文化的功能

（一）祭祀宗族祖先

在傳統(tǒng)社會，宗祠具有多個(gè)功能和職責(zé)，其中首要的和最基本的功能就是祭祀宗族祖先。《禮記·王制》有云：“天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟，庶人祭于寢。”雖然不同等級的人群祭祀祖先的規(guī)制不同，但是社會各個(gè)階層對于祖先的崇敬都是一致的。無論春祭、中元、秋祭、冬祭、燒年，還是祖先誕辰、祖先忌日，都在祠堂舉行，這些祭祀都被稱為祠祭。對此，《家禮》有云：“君子將營宮室，宗廟為先?！盵4]

祠堂是祖先靈位的安放地，是祖先靈魂的安息地，因此成為宗族尊祖敬宗的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，見證著家族的繁衍和發(fā)展。祠堂活動雖然不僅僅指祭祖活動，但祭祀宗族祖先是祠堂的首要功能，也是宗族最為重要的活動，是族人們最關(guān)心的活動。

宗祠作為儒家禮制的有形產(chǎn)物，不僅是祭祀祖先的地點(diǎn)，也是宗族成員聚會商議的重要場所，是聯(lián)結(jié)族人的重要紐帶。作為家族的外在象征，宗祠通常都修建得高大壯觀、裝飾華麗，以此顯示本宗族所擁有的成就。越是有權(quán)勢和財(cái)勢的家族，他們的祠堂往往越講究，高大的廳堂、精致的雕飾、上等的用材，被視為家族光宗耀祖的一種象征。古人尊祖敬祖，源于 “孝道”的要求，所謂 “孝”，是后代子孫對于先祖的尊敬。通過祠堂這一空間載體，后代子孫通過在此祭祀祖先傳達(dá)了對于祖先的 “孝”。

到了明清時(shí)期，政府逐漸放開了對民間建立宗祠的限制，庶民化宗族逐漸形成，祭祖活動隨之快速發(fā)展。宗族在清明、重陽、春節(jié)等重大節(jié)日都會開展祭祖活動，族人在經(jīng)歷中舉、成婚、生子等人生大事時(shí)也會祭祀祖先。在傳統(tǒng)農(nóng)村社會，定期或不定期以祠堂為祭祀空間，舉行儀式化和程序化的祭祖活動，能夠有效維系和穩(wěn)定宗族內(nèi)部關(guān)系，促進(jìn)家庭和諧和社會穩(wěn)定。

（二）團(tuán)結(jié)凝聚族人

祠堂是供奉和祭祀家族祖先的神圣空間，宗族成員通常會圍繞祠堂居住，祠堂因此成為宗族的中心。通過在祠堂舉行多種宗族活動，將眾多有血緣關(guān)系的族人集中和團(tuán)結(jié)起來，有助于形成穩(wěn)定有序的家族組織。族人通過積極參加在祠堂舉行的各種活動，可以獲得歸屬感，并在此過程中增強(qiáng)家族成員間的凝聚力和向心力。人們尊重和愛護(hù)祠堂，尊祖敬宗，借助宗祠文化團(tuán)結(jié)族人甚至整個(gè)村莊，有利于促進(jìn)本宗族和村莊的共同發(fā)展。

文化具有凝心聚力的重要作用。祠堂文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要基層血脈，有著獨(dú)特的凝聚力，可以將人們凝聚起來，形成一股強(qiáng)大的向心力。祠堂可以在無形中將宗族成員牢牢地聯(lián)結(jié)在一起。共同的家訓(xùn)、家風(fēng)等無形的精神文化，更有助于提高族人思想意識的統(tǒng)一性和凝聚性。

宗族文化以家族認(rèn)同和強(qiáng)化為特征，強(qiáng)調(diào)個(gè)人服從整體，注重強(qiáng)化個(gè)人對家族的認(rèn)同和歸屬。在宗祠中，家族舉行各種各樣的活動以加強(qiáng)族人的團(tuán)結(jié)，同時(shí)，族人們也在此共商共議宗族的大小事務(wù)，增強(qiáng)了主人翁意識和團(tuán)結(jié)性意識，形成了對宗族和祖先的共同記憶與深刻認(rèn)同。

此外，還有些宗族會在宗祠中附設(shè)私塾，供族人子弟開蒙學(xué)習(xí)、準(zhǔn)備科考。宗族的祠堂建筑比族人居住的家宅規(guī)模更大、裝飾更好。人口越多、規(guī)模越大的宗族越要大建祠堂，以展示本族非凡的實(shí)力。在這些于祠堂中舉辦的集體活動中，維系族人團(tuán)結(jié)、強(qiáng)化宗族集體的意識逐漸形成并強(qiáng)化。

（三）規(guī)范教化族人

祠堂文化對族人的教育教化主要表現(xiàn)為隱性教育，是源于日常生活并運(yùn)用于生活的潤物無聲的教育。在日常的生產(chǎn)生活中，祠堂文化對于人們的道德養(yǎng)成具有重要的教育意義。通過祭祀禮儀等鄉(xiāng)村祠堂文化的轉(zhuǎn)換形成支持社會行為規(guī)范的力量，則可以達(dá)到對宗族成員和鄉(xiāng)村社會的教化作用。[5]

宗族是典型的血緣團(tuán)體，以宗族為組織基礎(chǔ)的宗祠文化，延續(xù)和傳承宗族的血緣秩序、人倫規(guī)范和團(tuán)體認(rèn)同等制度要求，引導(dǎo)和規(guī)范每一位族人的價(jià)值理念和社會行為，發(fā)揮以德育人、以德化人的重要功能。在宗族產(chǎn)生和發(fā)展過程中形成的族譜、族規(guī)、族訓(xùn)、族風(fēng)等宗族產(chǎn)物，蘊(yùn)含遵規(guī)守法、清正節(jié)儉、孝老愛親、團(tuán)結(jié)互助等重要內(nèi)容，是宗祠文化的精華所在，也是中華民族忠孝愛人傳統(tǒng)文化的重要典范。

中國傳統(tǒng)文化思想體系的核心是儒家思想，而儒學(xué)的重要根脈就是尊祖敬宗，以此教化廣大民眾。通過建造宗族宗祠，遵循嚴(yán)格的祭祀禮儀，供奉和祭祀家族祖先，族人在祭祀活動中受到良好的道德教化和忠孝禮儀的感召，以及道德禮制的教育。此外，宗祠文化也倡導(dǎo)科舉學(xué)習(xí)，通過設(shè)立功名旗桿，用以表彰在科舉考試中取得成就的族人，也對后來的族人起到了良好的示范和激勵(lì)作用。

堂號堂聯(lián)作為宗祠的重要伴生物，顯著地存在于宗祠之中，也發(fā)揮著道德教化的作用。雖然不同宗族的堂號堂聯(lián)規(guī)定的內(nèi)容不同，但多為宗族淵源、先賢典范、忠孝節(jié)義、光宗耀祖等內(nèi)容，起著鼓舞和激勵(lì)后人的作用，告誡族人要持正守心，不斷進(jìn)取，以光耀門楣，維護(hù)和提高家族聲譽(yù)。

此外，宗祠也是族內(nèi)執(zhí)法的場所。族人們在宗祠內(nèi)處理各種糾紛矛盾，懲治違法亂紀(jì)的族人，從而對族人進(jìn)行警示教育，告誡族人遵紀(jì)守法、約束自身。

三、鄉(xiāng)村振興背景下福建宗祠文化的功能

（一）傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在傳統(tǒng)中國社會，儒家治理的文化邏輯主要體現(xiàn)在德禮并重，“德治”和 “禮治”是傳統(tǒng)文化秩序的建構(gòu)之道。[6]宗祠文化所蘊(yùn)含與宣揚(yáng)的正是以 “忠孝”為主的傳統(tǒng)倫理與道德觀念，與此極為契合。到了現(xiàn)代社會，宗族文化承載的中華傳統(tǒng)文化精髓依舊具有獨(dú)特價(jià)值，對于維護(hù)家族與社會的穩(wěn)定和諧，構(gòu)建現(xiàn)代社會公共倫理道德具有重要意義，值得進(jìn)一步繼承與發(fā)揚(yáng)。

祠堂作為地方村莊中的大型建筑，在傳統(tǒng)社會是宗族祭祀等活動的重要場所，現(xiàn)在則大多被空置。在福建地區(qū)，有些宗族將傳統(tǒng)的宗祠空間轉(zhuǎn)化為更受現(xiàn)代人歡迎的文化活動中心，使之成為村民們新的精神家園。這種變化并不僅僅是對宗祠建筑物及其風(fēng)格特點(diǎn)的改變，而是象征著文化理念的轉(zhuǎn)變。通過這種新型的文化載體形式，祠堂變身傳承文化、傳播知識的特殊文化場所，對于弘揚(yáng)先人優(yōu)秀的文化精神、加強(qiáng)農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)大有助益。

進(jìn)入新時(shí)代，鄉(xiāng)村振興成為農(nóng)村發(fā)展的新態(tài)勢和新目標(biāo)，其中，文化振興是鄉(xiāng)村振興的 “鑄魂”工程，也是鄉(xiāng)村發(fā)展的內(nèi)生動力源泉。蘊(yùn)含著豐富文化內(nèi)涵和濃厚鄉(xiāng)土情結(jié)的傳統(tǒng)宗祠文化，在現(xiàn)實(shí)背景下延續(xù)和傳承傳統(tǒng)文化，能促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播與改造。同時(shí)，族譜、堂聯(lián)、族規(guī)、族訓(xùn)等宗祠文化的重要表現(xiàn)形式，不僅記錄著祖先前輩的光輝往事和良好族風(fēng)，還蘊(yùn)含著尊老愛幼、團(tuán)結(jié)族人、遵規(guī)守法等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容，在當(dāng)代鄉(xiāng)村社會，已成為村民日常生活中自覺遵守的重要倫理原則和行為規(guī)范，為鄉(xiāng)村振興提供了強(qiáng)大的精神支持和文化基礎(chǔ)。

（二）打造農(nóng)村公共生活空間

過去，宗祠供奉祖先牌位，以祭祀祖先為首要職責(zé)和功能，也是族人們聚會議事的重要場所。如今，隨著農(nóng)村青年人口的大量外出，一些宗祠難免呈蕭條衰落之勢。在這種情況下，福建農(nóng)村宗祠也發(fā)生了顯著變化。有些宗祠演變?yōu)槔夏耆藚f(xié)會，還有一些被改造為娛樂文化空間等，宗祠逐漸成為農(nóng)村社區(qū)新的公共活動空間。

現(xiàn)在，福建宗祠的重要特點(diǎn)之一就是與老年人協(xié)會相結(jié)合，將宗祠作為老年人活動中心。每天都有許多老年人到祠堂進(jìn)行消遣娛樂。一些祠堂還設(shè)置了若干躺椅，供老人們聊天和休息。村里的老年人每天在祠堂里聊天、拉家常、休閑消遣，祠堂成為老年人活動的基地，不再靜默和冷清，而是充滿了 “人氣”。閑置祠堂得到了更好的利用，同時(shí)豐富了村里老年人的精神生活，擴(kuò)大了村莊的公共生活空間。

此外，福建部分宗祠修造的規(guī)模較大，場地寬闊。宗族子孫有時(shí)辦理婚宴、喪事等重要活動時(shí)，也會借用祠堂作為活動場地。有些宗祠甚至建有戲臺，演出時(shí)村民們都可以過來觀看，成為村莊的公共文化空間。

以宗族祠堂的物理空間作為基礎(chǔ)，打造和擴(kuò)大村莊的公共生活空間，形成和諧有序的良好公共生活環(huán)境，既可以豐富村民的精神文化生活，也有利于擴(kuò)大和加強(qiáng)村民間的溝通交流，提高村民的公共參與意識和團(tuán)體認(rèn)同意識，促進(jìn)農(nóng)村社會的穩(wěn)定與和諧。

（三）改善基層社會治理

改革開放以來，農(nóng)村大力推行村民自治，建立村民委員會，實(shí)現(xiàn)了村民的自我管理、自我教育和自我服務(wù)。在此背景下，盡管宗族組織和宗族發(fā)展受到時(shí)代影響，但以宗祠文化為核心的宗族作用仍然存在，尤其適用于村民關(guān)系的調(diào)適。在村莊中，不少村民以及家庭內(nèi)部之間發(fā)生的矛盾和糾紛純粹屬于道德方面的內(nèi)容，法律和政府在調(diào)解這類糾紛中往往處于 “弱勢”，而宗族則可以大有所為。族長利用其威望幫忙勸說調(diào)解，有利于促進(jìn)村民關(guān)系和諧與村落有序。[7]

鄉(xiāng)村振興，不僅要實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)振興，更要重視文化振興。因此，要實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興和發(fā)展，必須提高農(nóng)村村民的思想素質(zhì)和道德理念，為農(nóng)村自治及德治培養(yǎng)優(yōu)秀人才。中華傳統(tǒng)宗祠文化中蘊(yùn)含的倫理觀念是當(dāng)今社會基本道德規(guī)范的重要源泉，與鄉(xiāng)村居民緊密相連，取其優(yōu)秀精華與現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理相結(jié)合，有助于提高農(nóng)村治理水平。

福建地區(qū)是中國著名的僑鄉(xiāng)，旅居海外的僑胞眾多，僑民僑胞對于僑鄉(xiāng)的影響是多方面和多層次的。宗祠文化作為宗族聯(lián)系的重要紐帶，增強(qiáng)了海外宗親的文化自信和心理認(rèn)同感。這種特殊的宗族文化聯(lián)系，在促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展方面起著重要作用。海外宗親對于家鄉(xiāng)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、文化教育事業(yè)等活動給予大力支持，為農(nóng)村社會治理提供了有力的經(jīng)濟(jì)支持，支援了當(dāng)?shù)厣鐣ㄔO(shè)。

四、結(jié)束語

宗祠文化是中國傳統(tǒng)文化的顯著體現(xiàn)和重要內(nèi)容，不僅在傳統(tǒng)社會發(fā)揮著不可或缺的作用，到了現(xiàn)代社會依舊沒有過時(shí)，對于現(xiàn)代鄉(xiāng)村發(fā)展和建設(shè)起著積極的推動作用。福建宗祠保存數(shù)量眾多，宗祠文化興盛。在鄉(xiāng)村振興的背景下，我們更應(yīng)該大力保護(hù)和傳承宗祠文化。同時(shí)，對宗祠文化進(jìn)行符合時(shí)代發(fā)展的改造利用，有效挖掘其內(nèi)在的文化精華，并在鄉(xiāng)村社會建設(shè)中合理融入和應(yīng)用，使之成為鄉(xiāng)村實(shí)現(xiàn)全面振興的重要助推器。

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