孔疏“陰陽男女君臣”論與“后妃之德”說

摘要：《關(guān)雎》不僅作為《國風(fēng)》的開篇，更是作為整部詩三百的第一篇，其在三百篇整體結(jié)構(gòu)中以及奠定《詩經(jīng)》整體基調(diào)上有著至關(guān)重要的作用。作為版本流傳最廣、影響力度以及范圍最大的“毛詩”，在論及《關(guān)雎》時將其中心內(nèi)涵解釋為“后妃之德”，這也為后世歷代儒家學(xué)者所認(rèn)同并沿用至今，但前人對這種解釋的出現(xiàn)原因卻語焉不詳。值得注意的是，孔穎達(dá)在《毛詩正義》中提到了“陰陽為重，所以《詩》之為體，多序男女之事”，將陰陽兩儀與男女兩性對照，陰陽和諧即萬物發(fā)展順平，類比到人類社會便是男女和諧則家國安穩(wěn)。

關(guān)鍵詞：《周易》;陰陽觀;后妃之德

中圖分類號：B82" " "文獻標(biāo)識碼：" A" " " 文章編號：2095-7734（2024）04-0070-05

“后妃之德”一詞出自《毛詩序》首句：“關(guān)雎，后妃之德也，風(fēng)之始也”，[1]把對“后妃之德”的弘揚當(dāng)作是正綱倫理的初始，視《關(guān)雎》為文王教化百姓的開端，即“正始之道，王化之基”，[1]正是儒家傳統(tǒng)詩論的基本要義，“后妃之德”因而也為后世儒者推崇。毛詩在提出這種解讀后并沒有進一步給出緣由，后世孔穎達(dá)在疏文中從“陰陽為重”的角度切入，認(rèn)為正是出于這個原因，所以“《詩》之為體，多序男女之事”，[2]在孔疏對其他四部經(jīng)書中的分析中，不難發(fā)現(xiàn)孔穎達(dá)的注疏始終存在著一種“陰陽-男女-君臣”的遞進思維，根據(jù)“天人合一”的觀念將自然規(guī)律投射到人類社會中，為國家與政治建設(shè)服務(wù)，從這個角度出發(fā)，“后妃之德”產(chǎn)生或許更具有時代合理性。

一、《周易》及孔穎達(dá)疏文中的陰陽思想

（一）《周易》之陰陽觀

陰陽的概念最初始于何時何地，學(xué)界尚無準(zhǔn)確定論，但至少可以肯定的是陰陽起初與原始先民的自然生活經(jīng)驗相關(guān)。在上古時期，人類還處于混沌狀態(tài)，缺乏對自然科學(xué)現(xiàn)象的認(rèn)知，對于生活中發(fā)生的一切都會不自覺地選擇以一種抽象、感性的思維去理解，例如對于太陽的升落而帶來的白晝與黑夜的變化，“晝則陽剛，夜則陰柔……晝則陽日照臨，萬物生而堅剛，是晝之象也。夜則陰潤浸被，萬物皆柔弱，是夜之象也”，[2]白天烈日高照、溫暖和煦是為陽，夜晚日照消失、寒氣漸起是為陰，人們自然而然地會根據(jù)外界自然環(huán)境中具有相對性的變化而產(chǎn)生一種二元對立且互存的思維模式，這也是陰陽最初的表現(xiàn)方式?？梢钥闯觯庩柖咧g都存在一種相反對立但同時又相互依存的辯證關(guān)系，而這也正是《周易》闡發(fā)道理的源頭。

《周易》將原始的陰陽概念引入到自己的體系當(dāng)中，認(rèn)為陰陽是客觀世界的抽象現(xiàn)實即所謂的“氣”的體現(xiàn)，并賦予了其氣質(zhì)屬性：陽氣剛健，陰氣柔順。陰陽兩氣交感催生了世間萬物的變化運行，圣人于是觀物取象畫卦用以教化諭示世人，而陰陽二氣到了卦象中則通過陽爻（—）與陰爻 （- -）的形式展現(xiàn)出來?！吨芤住酚闪呢耘c三百八十四爻構(gòu)成，每一卦的卦象都是通過最基礎(chǔ)的元素——陽爻與陰爻組合構(gòu)成的，通過陽爻與陰爻的不同組合與排列方式構(gòu)成了相異又相關(guān)聯(lián)的卦。乾卦與坤卦是《周易》六十四卦中最特殊的兩卦，乾卦全由陽爻構(gòu)成，坤卦則全由陰爻構(gòu)成，兩卦之間的關(guān)系最能體現(xiàn)《周易》的陰陽觀念。

《周易正義》“以乾、坤其《易》之門戶，其余諸卦及爻，皆從乾、坤出”[2]“乾、坤者，陰陽之本始，萬物之祖宗”[2]認(rèn)為乾坤兩卦不僅是《易》的開端和產(chǎn)生，其他卦象的基礎(chǔ)，更是萬物發(fā)展的初始。乾卦被稱為“純陽之卦”，六爻皆為陽爻，古人認(rèn)為“天乃積諸陽氣而成天，故此卦六爻皆陽畫成卦”，[2]乾卦是圣人通過“象天”來“法天之用” 以施人事而產(chǎn)生的，因而它代表了天的特性;坤卦是“純陰之卦”，六爻皆為陰爻，代表了地的柔順堅貞的特性。從象上來說，有天地，然后有萬物生焉，盈天地之間者唯萬物。乾卦代表天，坤卦代表地，天地定位，才有世上萬物。天地雖都為萬物誕生的初始，但二者之間也存在著尊卑先后的關(guān)系。

《系辭》第一章有言：“乾坤其易之門戶，先明天尊地卑，以定乾坤之體……天尊地卑之義既列，則涉萬物，貴賤之位明矣……此貴賤總兼萬物，不唯天地矣”，[2]從這段話中可以得出這幾個結(jié)論：首先，乾卦象天，坤卦象地，天尊地卑，所以乾坤兩卦之間也存在著這樣的關(guān)系。與此同時，天屬陽，地屬陰，陽尊陰卑也就顯而易見。其次，由“天尊地卑”而所昭明的“貴賤之位”不僅僅只適用于天地，而是“總兼萬物”的，也就是說一切能夠?qū)?yīng)陰陽兩儀特征的事物都能夠以貴賤之位相區(qū)分，這里便足以看出《周易》陰陽觀中“陽尊陰卑”的一方面。

然而，陰陽兩儀之間并不僅僅是只有尊卑關(guān)系，《周易》的陰陽觀在此基礎(chǔ)上更加強調(diào)兩者的和諧相生?！吨芤渍x》在論及中乾卦提到“純陽剛暴，若無和順，則物不得利，又失其正”，[1]乾卦上九爻辭為“亢龍有悔”，此爻是亢陽之至，大而極盛，“未至大兇，但有悔吝而已”，意味著有極大的危險存在。因此物極必反，過陽則過剛，過剛易折，所以純陽需要和順的調(diào)和，即對于具有柔順氣質(zhì)的陰的需要。相對應(yīng)的，一味地至陰柔順也是不可取的，陰陽二者和諧相生與否可能會影響著事態(tài)變化的兇吉，“陽之所求者陰也，陰之所求者陽也……若一陰一陽為有應(yīng)，若俱陰俱陽為無應(yīng)”，[2]“有應(yīng)”會形成比較穩(wěn)定的和諧狀態(tài)，而“無應(yīng)”則有潛在的不穩(wěn)定因素存在，也許會影響人事的兇吉。陽氣與陰氣交感是世間萬物產(chǎn)生運行的源頭，那么二者的此消彼長勢必會影響自然環(huán)境的變化甚至?xí)绊憘€人及社會的發(fā)展，所以在《周易正義序》中也提到“行必協(xié)陰陽之宜，不使一物受其害”，[2]可見所有事物的運作都需依據(jù)陰陽二氣的合理分配而運行，才不會導(dǎo)致?lián)p害的產(chǎn)生。

顯然，《周易》的陰陽觀存在兩個方面的認(rèn)識，即陰陽兩儀之間既存在斗爭性也存在統(tǒng)一性，斗爭性體現(xiàn)在陰與陽兩者相互排斥相互否定，乾卦上九爻陽氣過盛則“亢龍有悔”，坤卦上六爻陰氣過極則“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”，無不昭示著物極必反的世界法則。另一方面，同一性則表現(xiàn)在“以變化形見，即陽極變?yōu)殛?，陰極變?yōu)殛?，陽剛而陰柔，故剛?cè)嵯嗲心Γf變化也”，[2]陰陽雙方聯(lián)結(jié)交感構(gòu)成易卦，諭示著世間萬物的運行，“剛?cè)嵯嗄Α彪S后“八卦相蕩”，天地由此運轉(zhuǎn)生息。《周易》是圣人觀物取象而作卦畫以教人，其陰陽觀念來源于自然世界，經(jīng)過整理加工后成為人類社會的行為法則，這正是中國文化中“天人合一”觀念的一個具象化顯現(xiàn)，而隨著孔子贊易以后，《周易》被儒門奉為儒門圣典、六經(jīng)之首，其陰陽觀也一直對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

（二）孔穎達(dá)疏文中的陰陽男女思想

唐太宗貞觀年間詔令以孔穎達(dá)為首的諸位學(xué)人編纂《五經(jīng)正義》，旨在統(tǒng)一與總結(jié)歷代儒經(jīng)的內(nèi)容和思想，在五經(jīng)的一些疏文中不難發(fā)現(xiàn)孔穎達(dá)的陰陽思想。

《周南》每篇篇題下都有一段小序，旨在說明此詩的用意，值得注意的是《關(guān)雎》《葛覃》《卷耳》這幾篇小序均以“后妃”為中心作解，而《關(guān)雎》作為《周南》之首，更是被重點解讀為“后妃之德”，《毛詩正義》中，孔穎達(dá)對于這種集合性的闡釋現(xiàn)象在《關(guān)雎》疏文下統(tǒng)一解釋為：“陰陽為重，所以《詩》之為體，多序男女之事”，后再無深入解釋“陰陽”為何為重以及“陰陽”與男女之間的關(guān)系，然而假如將目光轉(zhuǎn)移到孔穎達(dá)《五經(jīng)正義》的疏文中，便能夠理解他這樣解讀的緣由。

《周易·系辭傳》中有“天地絪缊，萬物化醇，男女構(gòu)精，萬物化生”[1]一句， 孔穎達(dá)認(rèn)為此處是以天地為喻“唯（陰陽）二氣絪缊，共相和會，萬物感之變化而精醇也”，[2]映射到男女兩性關(guān)系上便是“唯男女陰陽相感，任其自然，得一之性，故合其精則萬物化生也，[2]即將自然世界生長繁衍的規(guī)律衍化至人類社會中，只有分別對應(yīng)陰陽二氣的男女兩性相交合繁衍，社會才會成長生存下去，從這里可以窺見孔穎達(dá)認(rèn)同男女作為陰陽兩性的代表在社會歷史進程中的初始化地位，同時也強調(diào)兩氣兩性同存交融的重要性，獨立存在而不相交只是無濟于事，唯有兩方貫通融會才能產(chǎn)生作用，正是“孤陽不長，獨陰不生”。

確定了“天地—陰陽—男女”這樣一個論述思路后，《系辭傳》又進一步拓深了其在人類社會的法則應(yīng)用。天地孕育了萬物，男女是萬物中的一隅，二者相結(jié)合成為夫婦組成了家庭，父子關(guān)系開始出現(xiàn)，“有父子然后有君臣”，[2]這種類比順承關(guān)系言明了在中國古代延續(xù)了幾千年的傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)。孔穎達(dá)認(rèn)為“人倫之道，莫大乎夫婦”，無疑是認(rèn)同《周易》著眼于最基本的人倫關(guān)系的視角，先有了人倫的基礎(chǔ)，才有家國的建構(gòu)。由此根據(jù)孔疏，不難發(fā)現(xiàn)他正是沿著這樣一種“天地—陰陽—男女—君臣”的思路來闡釋經(jīng)文的，那么在《毛詩正義》中孔穎達(dá)可能是從一般性的超越具體文本的視野去解讀《關(guān)雎》之義。

除了《周易正義》之外，孔穎達(dá)在其他幾經(jīng)中也對陰陽有所論述?！抖Y記·昏義》篇提到天子理“陽道”而后妃治“陰德”，夫妻二人里應(yīng)外合，這樣理治國家才稱得上是盛德?？资枵J(rèn)為是“此明天子與后各立其官掌內(nèi)外之事法陰陽所為”，顯然是將男女與陰陽性質(zhì)相對應(yīng)，“陰德”是“主陰事、陰令也”，即帝王后宮的各項事物，強調(diào)這些是由后妃掌管操勞，這種分工在孔穎達(dá)看來是“法陰陽之為”，則是指明帝王與后妃分管內(nèi)外的這種協(xié)理國家的形式正與陰陽二氣相通一般，各司其職，所以萬物得以運行，社會得以運轉(zhuǎn)，在這樣的模式下，才有以“外內(nèi)和順，國家理治”，盛德可成。

《禮記·哀公問》中又提到孔子認(rèn)為“內(nèi)以治宗廟之禮，足以配天地之神明;出以治直言之禮，足以立上下之敬。物恥足以振之，國恥足以興之。為政先禮。禮，其政之本與”，[3]這里是就哀公問政于孔子一事而展開有關(guān)兩性政教倫理的論述，孔穎達(dá)認(rèn)為言明夫婦“出在于外，治理正直、言教之禮，足以立君臣上下之恭敬也”，君王與后妃是夫婦的典型與榜樣，其遵循禮教才能垂范下眾，所謂“為政先禮，禮其政之本與”，孔疏解此為“言欲為國家之政，先行于禮。禮，謂夫婦之道內(nèi)則治宗廟、配天地，外則施政教、立上下”，也就是說將禮視為國家運行的前提，而禮的本質(zhì)又落在了夫婦之道的“內(nèi)外兼修”上，顯然夫妻關(guān)系的和諧與合禮成了整個社會運轉(zhuǎn)至關(guān)重要的一個齒輪。

可以看出，孔穎達(dá)在《禮記正義》中的疏文對于陰陽男女的觀點，不外乎是將陰陽與男女對應(yīng)，將陰陽的辯證關(guān)系引入政治倫理秩序中，與儒家政教觀點相結(jié)合。

這樣的闡述在其他經(jīng)書的疏文中并不少見?！洞呵镒髠髡x》中孔穎達(dá)也明確說明“男為陽，女為陰。女常隨男，則女是陽家之物也，而晦夜之時用之。若用之淫過，則生內(nèi)熱惑蠱之疾。以女陽物，故內(nèi)熱;以晦時，惑蠱也”，[2]則是結(jié)合中醫(yī)陰陽運行的道理來討論男女相處程度的界限，陰陽交合是天地規(guī)律，人間常理，但是過猶不及物極必反，要注意適度的原則。

除了將陰陽與男女結(jié)合，孔穎達(dá)在其疏文中也對陰陽有另一層闡述?！渡袝x》中，孔疏將陰陽與君臣之道相勾連：“又舉天地之德，以喻君臣之交。地之德沉深而柔弱矣，而又剛，能出金石之物也。天之德高明剛強矣，而又柔，能順陰陽之氣也[4]”以天地的德行來喻君臣之交，君臣的交往應(yīng)當(dāng)像天地一樣具有自己的本性特質(zhì)卻又富有包容性，做到陰陽相揉，“臣道雖柔，當(dāng)執(zhí)剛以正君;君道雖剛，當(dāng)執(zhí)柔以納臣也”，剛?cè)徇f用方能治國順暢。

不難發(fā)現(xiàn)，孔穎達(dá)在其疏文中具有明顯的陰陽思想，在《周易》陰陽論的基礎(chǔ)上，一方面是根據(jù)相似律將陰陽分別與男女君臣相對應(yīng)，另一方面是在性質(zhì)匹配的基礎(chǔ)上，進一步做辯證關(guān)系的討論，最終回歸到儒家政教論述的目的上。

三、“陰陽-男女-君臣”的細(xì)化與“后妃之德”

鄭玄認(rèn)為毛詩序“止是《關(guān)雎》之序，總論《詩》之綱領(lǐng)”，[3]到了后世，孔穎達(dá)持同樣的觀點，二者都贊同毛詩序?qū)φ俊对娊?jīng)》提綱挈領(lǐng)的重要作用。毛詩序開門見山，首先便將《關(guān)雎》定義為“后妃之德”，繼而肯定其“風(fēng)之始也”的性質(zhì)。通觀“序”的內(nèi)容，作者主要是在論述詩歌的特點以及社會作用等，針對詩歌的政治教化功用，毛詩序做了重點的論述，治平之世的音樂平和安樂，表現(xiàn)出政治穩(wěn)定和平，相反動亂時代的音樂充斥著怨念與嗔怒，顯示了當(dāng)時政治的乖悖，亡國之時的音樂則哀怨思惋，百姓生活于水深火熱之中。將太平盛世的音樂與狼煙四起時代的音樂相對比，點明禮樂在國家政治運行上舉足輕重，詩樂的社會作用引起先王的重視，所以用來“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”，而《關(guān)雎》作為風(fēng)化的起點，更是具有至關(guān)重要的意義，毛詩序認(rèn)為《關(guān)雎》是在言明“后妃之德”，教化天下百姓而引向模范的夫婦倫理關(guān)系。

對于這種明顯帶有政教性質(zhì)的解詩，孔穎達(dá)在疏文中做了更細(xì)致的闡論。首先是對于描述對象后妃的解讀：

執(zhí)理內(nèi)事，在夫之后也。[3]

此篇言后妃性行和諧，貞?；拢幻虑筚t，供奉職事，是后妃之德也。二《南》之風(fēng)，實文王之化，而美后妃之德者，以夫婦之性，人倫之重，故夫婦正則父子親，父子親則君臣敬，十一《詩》者歌其性情。陰陽為重，所以《詩》之為體，多序男女之事。[3]

所謂“后”，是言天子的妻子，同時也是根據(jù)其職能來定位，作為君主的丈夫在外處理政事，則作為妻子的后妃就理所當(dāng)然地掌管內(nèi)部的大小事務(wù)，做丈夫事業(yè)背后的支撐者?？追f達(dá)認(rèn)為，《關(guān)雎》是在描述與定義“完美的后妃形象”。作為丈夫的配偶，是賢持家事、不怨不妒的良妻;作為天子的王后，是分擔(dān)內(nèi)事、憂在進賢的德臣，由小及大，家和國才興，唯有這樣的女人才能佐助君子成就大業(yè)，所以孔穎達(dá)從毛詩序的“后妃之德”出發(fā)，把后妃放在國家平穩(wěn)運作的關(guān)系網(wǎng)中重要的一環(huán)中。

根據(jù)孔疏在其他四經(jīng)中的陰陽思想，再投射到他對《關(guān)雎》的認(rèn)知，便不難理解“后妃之德”的實際內(nèi)涵。前文提到孔穎達(dá)是在《周易》陰陽交感相生的基礎(chǔ)上，將其與人類社會規(guī)律糅合渲染以運用到政治運作之上，《周易系辭傳》提出自然與社會的結(jié)合與發(fā)展是從天地、萬物、男女、夫婦、父子再到君臣，這顯然是一種層層遞進，環(huán)環(huán)相生的人倫關(guān)系狀態(tài)。從最初的天地到具有復(fù)雜關(guān)系的君臣，男女是天地萬物規(guī)律衍化進人類社會的最原始狀態(tài)，通過男女不斷地結(jié)合才有了家庭的誕生以及人口的增殖，逐漸發(fā)展為國家的層級，孔疏注其為“人倫之道，莫大于夫婦”。正是因為男女在未結(jié)合之前是獨立的、沒有產(chǎn)生錯綜關(guān)系的個體，社會的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)尚未織就，只有當(dāng)以夫婦為中心的家庭單位出現(xiàn)，組成國家的基石才具有了實體。大序前面提及用詩以歸正人倫秩序，所以《系辭傳》中所敘的這種層疊關(guān)系，經(jīng)過加工便附上了“正風(fēng)”的標(biāo)簽，文王推行其教化是從自己的妻子開始的，這便是“風(fēng)教”的始端，天下的百姓得以教化，“而使之皆正夫婦焉”，[3]對于所謂后妃“種種德行”的描述在孔疏看來正是為了推動這一風(fēng)化而存在。

在《關(guān)雎》文本的注疏中，孔穎達(dá)便是沿著這一思路發(fā)散開來。首先是在家庭維度上，對“后妃之德”作細(xì)致論述。在《春秋左傳正義》中孔疏指明了男女相處必須注意限度，過則為淫，淫則傷身，所以在《關(guān)雎》中孔疏同樣也有提及：

淫者過也，過其度量謂之為淫。男過愛女謂淫女色，女過求寵是自淫其色。[3]

后妃雖悅樂君子，猶能不淫其色。[3]

孔穎達(dá)在《春秋左傳正義》中從陰陽適度的角度去討論男女關(guān)系的限度，超越了合理的軌限，就會導(dǎo)致體內(nèi)陰陽失衡，破壞身體健康。投射到《毛詩正義》中，孔穎達(dá)贊賞了后妃不淫其色的特質(zhì)，一方面體現(xiàn)了后妃自身謹(jǐn)慎貞固的優(yōu)良德行，一方面則是表明后妃規(guī)誡自我而避免君主耽湎女色，進而防止影響人君執(zhí)政的行為。

《春秋繁露·基義》“陰者陽之合，妻者夫之合”[5]點明妻與夫的共生關(guān)系，《系辭傳》又強調(diào)“地道也，妻道也”，如大地一般柔順忠貞而不喧賓奪主爭強好勝，才是陰柔的真諦，后妃恰是這種品德的所有者，孔穎達(dá)認(rèn)為“婦德無厭，志不可滿，凡有情欲，莫不妒忌”，[3]但是“唯后妃之心，憂在進賢，賢人不進，以為己憂”，[3]絲毫沒有淪為欲望的俘虜，在家庭維度上后妃能夠保持這種狀態(tài)，在孔穎達(dá)看來便是“然后可以風(fēng)化天下，使夫婦有別”，繼而由夫婦關(guān)系的和諧輻射到父親子孝，進一步到達(dá)君臣相敬朝廷嚴(yán)正，最終天下無犯非禮，王化得成。這種自上而下，由內(nèi)及外的優(yōu)化泛及，自然使得王化天下的愿景得以實現(xiàn)。

另一方面，《系辭傳》不僅認(rèn)為陰所象征的是地道和妻道，同時也將其解讀為臣道，這也就為孔穎達(dá)在政治導(dǎo)向解釋上打開思路?？追f達(dá)論述后妃不僅不自淫其色不妒忌，反而是整夜因“憂在進賢”而“寤寐思服”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，天子要處理天下家國事，日理萬機，后宮之事難以分身顧及，所以就需要后妃在一旁協(xié)助，后宮與朝廷在某種程度上存在著很大的相似性，百官們恪盡職守與否影響著國家各項決議的進展效果，而妃子們賢良淑德與否也影響著后宮的安穩(wěn)，所以作為后宮的女性最高統(tǒng)領(lǐng)者以及天子的正妻，對于后宮的和諧穩(wěn)定責(zé)無旁貸，一方面要時刻端正自己的言行，另一方面要調(diào)和眾妃的關(guān)系，致使后宮形成一個和平安定的氛圍，天子的家庭穩(wěn)定了才能更專心地投入國家的治理當(dāng)中，這也正是儒門常言“修身齊家治國平天下”的思維路徑，坤卦所表現(xiàn)出來的柔順堅貞的性質(zhì)與人類社會中妻子與臣子的理想性質(zhì)相契合，為人妻要體貼丈夫，為人臣要憂心君主并為其分憂解難。

孔穎達(dá)在解《周易·咸卦》時強調(diào)“夫婦實人倫之原”，[2]即發(fā)現(xiàn)了夫妻這種關(guān)系在社會人倫整體構(gòu)建中是作為基石而存在的。周天子與后妃之間的關(guān)系并不僅僅是局限于他們二人之間的私人關(guān)系，作為百姓們所向往與崇拜的領(lǐng)袖，他們的相處模式無形之中帶有榜樣的力量，所以唯有天子與后妃相處得當(dāng)，百姓才能從中借鑒到正確的倫理道德關(guān)系。天地間的陰陽二氣交感相蕩生成萬物，而人世間的男女兩性恰巧對應(yīng)了陰陽二氣這樣一種二元對立模式的特征，男性陽剛，女性柔順，于是男女夫妻之間的交往相處正是陰陽二氣交感相蕩的一種具象化表現(xiàn)。在家國同構(gòu)的古代中國社會，無數(shù)個基本的家庭單位組成一個完整的國家，所以夫妻之道是構(gòu)建整個社會的始源，恰如其分的夫妻之道在社會運行方面發(fā)揮著奠基性的作用。

通過孔疏中“陰陽-男女-君臣”的理論闡釋，不難看出古人習(xí)慣性地將自然觀察所得規(guī)律投射到人類社會中，并指導(dǎo)運行的這種天人合一的觀念?！昂箦隆痹诿娭械慕庾x從今天看來也許是封建倫理政教論的生搬硬套，但是不得不承認(rèn)這是儒家利用解詩傳遞自身倫理政教的一種潛移默化的有效途徑。

注釋：

①李學(xué)勤.經(jīng)學(xué)的冠冕是易學(xué)——《易道宇宙觀—中華古老的象數(shù)邏輯》序[N].光明日報，2014-08-05（16）.

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LI Shuyang， LIU Haoping， HUANG Chen

（Guangxi University，Nanning 530004，Guangxi ; Puer University，Pu'er 665000，Yunnan;"Hefei University of Technology，Hefei 230009，Anhui，China）

Abstract：Guanju is not only the opening chapter of Guofeng， but also the first chapter of the whole the Book of Songs and it plays a vital role in that. As the most widely circulated version， the most influential and the most extensive Mao poem ， the central connotation of Guanju is interpreted as“the virtue of empresses”， which is also recognized by Confucian scholars of later generations and still used today. However， the reasons for this explanation are not clear. It is worth noting that Kong Yingda mentioned in Mao Shi Zheng Yi that“yin and yangare the most important， so the things of men and women are more ordered as the theme of poetry content ”，while“yin and yang”is precisely a core concept of Zhouyi . Combined with the ancient Chinese thought of \"harmony between man and nature”， there may indeed be a causal relationship between the two.

Keywords：zhouyi ; yin-yang view ; virtue of empresses

作者簡介：李淑陽（1998-），女，安徽桐城，在讀研究生，研究方向：先秦兩漢魏晉南北朝文學(xué);

劉浩平（1984-），女，云南普洱，碩士，講師，研究方向：國際中文教育;

黃" 晨（1988-），女，江蘇泰州，碩士，講師，研究方向：中國古代文學(xué)與語言學(xué)。