費(fèi)孝通體育觀闡釋及其當(dāng)代價(jià)值

摘要：費(fèi)孝通是今日之中國(guó)社會(huì)學(xué)與人類學(xué)影響最大的學(xué)者與首推大師，自稱“球迷”的他對(duì)體育有獨(dú)特的見(jiàn)解。采用文獻(xiàn)追溯、文本解讀等方法，對(duì)費(fèi)孝通體育觀進(jìn)行解析與闡釋，并探討其體育觀的當(dāng)代價(jià)值。研究認(rèn)為：費(fèi)孝通體育觀可概括為體育精神觀、體育文化觀、體育實(shí)踐觀及體育人生觀，這“四觀”互為一體、相得益彰，并融入于費(fèi)孝通學(xué)術(shù)思想、工作及生活之中。費(fèi)孝通體育觀的當(dāng)代價(jià)值主要體現(xiàn)在：強(qiáng)化體育實(shí)踐以獲得體育精神的教育價(jià)值，挖掘體育文化以形塑社會(huì)文明的文化價(jià)值，關(guān)注體育道德培養(yǎng)且重視公平的社會(huì)價(jià)值，注重以體育人并倡導(dǎo)競(jìng)爭(zhēng)哲學(xué)的個(gè)體成長(zhǎng)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：費(fèi)孝通;體育觀;闡釋;當(dāng)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：G80" " "文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：" A" " " 文章編號(hào)：2095-7734（2024）04-0057-05

費(fèi)孝通作為今日之中國(guó)社會(huì)學(xué)與人類學(xué)影響最大的學(xué)者與首推大師，一生致力于社會(huì)學(xué)、人類學(xué)與民族學(xué)研究。他一生“志在富民”的學(xué)術(shù)思想與實(shí)踐不僅影響到社會(huì)學(xué)、人類學(xué)及民族學(xué)界，還深刻影響到其他人文社會(huì)學(xué)科的學(xué)者，然而，鮮為人知的是，自稱為“球迷”的費(fèi)孝通，對(duì)體育有著不同尋常的見(jiàn)解。以費(fèi)孝通著作及學(xué)術(shù)論文為研究資料源，解析費(fèi)孝通學(xué)術(shù)著作中有關(guān)體育的表述，并闡釋費(fèi)孝通體育觀，以期能為當(dāng)今中國(guó)體育理論研究有所啟示。

一、費(fèi)孝通體育觀闡釋

費(fèi)孝通體育觀集中體現(xiàn)在《清華人的一代風(fēng)騷》（以下簡(jiǎn)稱《清華人》）一文，并有部分體育觀散見(jiàn)于其論著中。

（一）費(fèi)孝通體育精神觀

費(fèi)孝通對(duì)體育精神的見(jiàn)解主要體現(xiàn)在Sportsmanship和Teamwork的闡釋，即競(jìng)賽道德與團(tuán)隊(duì)精神的詮釋。他在《清華人》中寫(xiě)道：“他（湯佩松）在這里所說(shuō)競(jìng)賽作風(fēng)、態(tài)度及精神指的就是英文中的Sportsmanship和Teamwork”。[1]費(fèi)孝通自認(rèn)為這兩個(gè)字很難翻譯，并把它們稱其為清華人之所以能成為清華人的精神內(nèi)容。費(fèi)孝通闡釋道“這兩條（Sportsmanship與Teamwork）其實(shí)是人類社會(huì)賴以健全和發(fā)展的基本精神”。[1]知名體育學(xué)者李力研曾感嘆道“體育精神竟然是社會(huì)健康與發(fā)展的精神，這是我來(lái)說(shuō)從來(lái)不敢想象的，研究體育的人從來(lái)沒(méi)有誰(shuí)如此將體育精神與社會(huì)發(fā)展聯(lián)系起來(lái)發(fā)表意見(jiàn)的”。[2]足以說(shuō)明費(fèi)孝通對(duì)體育這一精神理解的高度。在費(fèi)孝通看來(lái)，體育精神是生活所需的一種普遍精神。事實(shí)上，費(fèi)孝通多次提及關(guān)于體育精神的社會(huì)價(jià)值，他與著名學(xué)者李亦園的文化訪談中提到：“體育精神，運(yùn)動(dòng)員和團(tuán)隊(duì)合作的精神，可能是社會(huì)生活里邊所需要的一種普遍的精神”。[3]費(fèi)孝通在著名社會(huì)學(xué)家帕克的傳記中，贊揚(yáng)芝加哥大學(xué)具有聞名于世的足球聯(lián)賽和體育精神?？梢?jiàn)，自稱“球迷”的費(fèi)孝通對(duì)足球及文化有著深刻的理解，且對(duì)體育精神所具有的社會(huì)價(jià)值給予高度評(píng)價(jià)。

為何費(fèi)孝通會(huì)認(rèn)為體育精神是人類社會(huì)賴以健全和發(fā)展的基本精神以及社會(huì)生活的一種普遍精神呢？如從社會(huì)學(xué)的角度理解費(fèi)孝通體育精神觀，自然能明白其奧妙。首先，Sportsmanship有多重涵義，意指競(jìng)賽道德、運(yùn)動(dòng)精神或體育精神、公平競(jìng)爭(zhēng)精神等，但毋庸置疑的是這些都屬于上層建筑的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，既來(lái)源于人又制約于人，而正是這種具有道德典范的公平競(jìng)爭(zhēng)、奮斗不息的精神才凸顯出人類最值得贊揚(yáng)與追求的。他在《清華人》一文中，多次以“競(jìng)賽道德”與“隊(duì)伍精神”高度稱贊湯佩松。眾所周知，道德是一種社會(huì)規(guī)范及形成人類社會(huì)文化的關(guān)鍵要素，也是人類賴以長(zhǎng)期生存與發(fā)展的核心要義。從這一層面理解費(fèi)孝通為何看重體育精神中的道德這一命題便不足為奇了。其次，Teamwork意指團(tuán)隊(duì)合作、協(xié)調(diào)工作或隊(duì)伍建設(shè)。費(fèi)孝通以足球?yàn)槔忉孴eamwork時(shí)，寫(xiě)道“團(tuán)隊(duì)合作則是從球隊(duì)內(nèi)部隊(duì)員之間的關(guān)系來(lái)說(shuō)的。各個(gè)隊(duì)員要能各守崗位，竭盡全力，密切配合，不存?zhèn)€人突出之心，步步從全隊(duì)整體出發(fā)，顧全大局”。[1]從中可以看出，團(tuán)隊(duì)合作既體現(xiàn)個(gè)體與個(gè)人、個(gè)體與集體的關(guān)系，也體現(xiàn)出分工與合作的關(guān)系。某種程度上講，個(gè)人與群體、社會(huì)的關(guān)系是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。從人類發(fā)展史來(lái)看，人類社會(huì)就是一個(gè)圍繞合作與分工所組成的社會(huì)，局部看分工是社會(huì)的細(xì)分或細(xì)化，而整體看分工則是社會(huì)合作中的另一形式，其最終目的都是為了有效地實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的發(fā)展及滿足個(gè)體的需要。綜上可見(jiàn)，費(fèi)孝通對(duì)體育精神中的Sportsmanship與Teamwork的詮釋，更側(cè)重于社會(huì)及人類發(fā)展的高度而給予闡釋。

（二） 費(fèi)孝通體育文化觀

費(fèi)孝通對(duì)體育文化的見(jiàn)解，隱含于體育精神中的競(jìng)賽道德、團(tuán)隊(duì)或隊(duì)伍精神的闡釋，直接表現(xiàn)在對(duì)Fair play與Sportsmanship文化的解讀，以及體育文化與社會(huì)文化中的尊重、理解、規(guī)則、自覺(jué)與差異等的互通性。在費(fèi)孝通眼中體育不止于運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上你爭(zhēng)我?jiàn)Z、激情飛揚(yáng)，更在于體育運(yùn)動(dòng)作為一種文化現(xiàn)象所蘊(yùn)含的巨大能量和價(jià)值。[4]在費(fèi)孝通看來(lái)，體育遠(yuǎn)不止于運(yùn)動(dòng)場(chǎng)文化，更是一種社會(huì)文化中的“禮”。他在《清華人》中說(shuō)“以足球來(lái)說(shuō)，Sportsmanship是競(jìng)賽道德，是從球員怎樣對(duì)待競(jìng)賽對(duì)手來(lái)說(shuō)的，要能主動(dòng)地嚴(yán)守球規(guī)，己所不欲勿施于對(duì)方，不搞小動(dòng)作，尊重裁判的裁決，不一計(jì)較勝負(fù)始終全力以赴。在這種競(jìng)賽精神下才能顯得出球藝，球藝是以運(yùn)動(dòng)道德為前提的，兩者也是分不開(kāi)的”。[3]此外，在費(fèi)孝通與李亦園的《從文化反思到人的自覺(jué)》對(duì)話中，他這樣說(shuō)“人同人即使是在競(jìng)爭(zhēng)激烈得不得了的情況下，也是可以和平相處的。不同的球隊(duì)放到同一個(gè)球場(chǎng)上爭(zhēng)勝負(fù)，沖突和競(jìng)爭(zhēng)一直在發(fā)生?？墒谴蠹矣幸粋€(gè)共同的規(guī)則，有公認(rèn)的體育精神，就可以在競(jìng)爭(zhēng)中友好相處”。[3]以上所述中的“嚴(yán)守球規(guī)”“勿施于對(duì)方” “共同的規(guī)則”“友好相處”等詞匯對(duì)運(yùn)動(dòng)文化的描述，恰恰體現(xiàn)出了體育運(yùn)動(dòng)中的Fair play 文化，而“尊重裁判的裁決”“競(jìng)爭(zhēng)中友好相處”及對(duì)“球藝與運(yùn)動(dòng)道德”關(guān)系辯證認(rèn)知，即把社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)與沖突類比成球場(chǎng)競(jìng)賽予以闡釋，這充分體現(xiàn)出了體育文化與社會(huì)文化的互通性，體現(xiàn)了費(fèi)孝通倡導(dǎo)以尊重與理解方式對(duì)待民族文化發(fā)展思想的差異性。

費(fèi)孝通對(duì)體育的見(jiàn)解遠(yuǎn)不止一個(gè)普通足球迷的認(rèn)知，而是一個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越普通的“球迷”，甚至超越體育專業(yè)人士，這與費(fèi)孝通的人生經(jīng)歷及文化學(xué)識(shí)有關(guān)。在費(fèi)孝通看來(lái)，F(xiàn)air play外顯一種精神而實(shí)則是一種深層次的文化。他在《美國(guó)與美國(guó)人》中講述東西方什么情形之下各國(guó)用不用武力的問(wèn)題討論時(shí)，分析了英美對(duì)Fair play的文化差異。費(fèi)孝通看來(lái)，對(duì)待“武力”的態(tài)度與英美有點(diǎn)相同，即不會(huì)把動(dòng)手用武一概加以否定，認(rèn)為在英美國(guó)家君子也可動(dòng)手，其前提條件就是遵守他們所謂的Fair play。費(fèi)孝通眼中，F(xiàn)air play所體現(xiàn)的是一種文化且中西方有所差異，F(xiàn)air play像中國(guó)文化中的“禮”下跟個(gè)“讓”，而西方文化中則是“禮”下跟個(gè)“爭(zhēng)”。他對(duì)此進(jìn)一步解釋道“單有規(guī)則的用武還沒(méi)有說(shuō)明Fair play的意義，它還包含‘不欺弱’的要素”。[5]費(fèi)孝通以小孩打架的事例來(lái)說(shuō)明英美文化中Fair play的差異性，據(jù)他分析，在英國(guó)注重的是打得合不合規(guī)則，而美國(guó)則注重的是打的雙方是否勢(shì)均力敵且做到有備無(wú)患。概言之，英國(guó)注重規(guī)則的公平，而美國(guó)注重規(guī)則下實(shí)力公平，而這些實(shí)質(zhì)上是文化上的差異。從這一角度看，不難理解為何費(fèi)孝通把Fair play更多地作為文化而闡釋。這一Fair play文化的解讀確實(shí)顛覆了體育公平競(jìng)爭(zhēng)的看法，即要知其然更要知其所以然。綜上可見(jiàn)，費(fèi)孝通體育文化觀正如同《奧林匹克憲章》中奧林匹克精神所倡導(dǎo)的那樣“以友誼、團(tuán)結(jié)及公平競(jìng)爭(zhēng)的精神相互理解彼此”。然而，這些與費(fèi)孝通所提出的“民族文化多元一體”及“美美與共、天下大同”等思想理念具有高度的切合性。

（三）費(fèi)孝通體育實(shí)踐觀

費(fèi)孝通體育實(shí)踐觀并非單純意義上的體育實(shí)踐，而是蘊(yùn)含了一種“知行合一”的體育實(shí)踐觀。費(fèi)孝通在《清華人》一文中明確表明“體育運(yùn)動(dòng)的目的就是通過(guò)實(shí)踐來(lái)培養(yǎng)和鍛煉這種基本精神”。[1]在費(fèi)孝通看來(lái)，體育精神的培養(yǎng)需要通過(guò)體育實(shí)踐而獲得。費(fèi)孝通深知體育運(yùn)動(dòng)作為一種實(shí)操性的身體運(yùn)動(dòng)，僅靠想象或觀看并不能真正學(xué)會(huì)，脫離了實(shí)踐自然領(lǐng)會(huì)不到體育運(yùn)動(dòng)的魅力，必須通過(guò)自身實(shí)踐才能獲得。體育實(shí)踐促進(jìn)參與者領(lǐng)悟與獲得體育精神這一論斷并不足以獨(dú)特。費(fèi)孝通緊接著說(shuō)“受過(guò)良好運(yùn)動(dòng)員訓(xùn)練的人重要的是把這種精神貫徹到一個(gè)人的生活和工作去，使他所處的社會(huì)能賴以健全和發(fā)展”，[1]這充分表明了一個(gè)良好受過(guò)運(yùn)動(dòng)員訓(xùn)練的人所獲得的體育精神并不應(yīng)該止步于精神層面，而應(yīng)該把這種精神運(yùn)用到自己的生活及工作中去，并能為社會(huì)及發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。如將這一前后“實(shí)踐”的過(guò)程連接起來(lái)卻體現(xiàn)了一個(gè)“參與體育運(yùn)動(dòng)實(shí)踐上升為體育精神，把體育精神運(yùn)用到生活工作實(shí)踐中并為社會(huì)做出貢獻(xiàn)”，而這一過(guò)程恰恰既體現(xiàn)了人對(duì)事物認(rèn)知實(shí)踐升華的“實(shí)踐到認(rèn)知再實(shí)踐”過(guò)程，又體現(xiàn)了作為個(gè)體人“知行合一”的實(shí)踐觀。

費(fèi)孝通體育實(shí)踐觀，可以說(shuō)既源于個(gè)人的學(xué)術(shù)實(shí)踐觀，也來(lái)源于個(gè)人的體育鍛煉實(shí)踐。費(fèi)孝通曾把足球規(guī)則文化（Sportsmanship）類比成鄉(xiāng)村社會(huì)禮治秩序的本質(zhì)加以舉例說(shuō)明，能把社會(huì)中的競(jìng)爭(zhēng)類比成足球比賽中的競(jìng)爭(zhēng)與沖突，能把公平與否作為文化差異視角加以理解與闡釋。這些事例的本身就足以說(shuō)明費(fèi)孝通已經(jīng)把足球文化、體育文化及體育精神融會(huì)貫通地融入自己的工作生活及學(xué)術(shù)思想之中了。費(fèi)孝通注重學(xué)術(shù)實(shí)踐思想由來(lái)已久，趙旭東曾把費(fèi)孝通思想概括為“行、訪、實(shí)、知、覺(jué)”，并認(rèn)為“如果行和訪對(duì)費(fèi)孝通的思想形成是一種方法論，那實(shí)和知便屬于是對(duì)費(fèi)孝通一生學(xué)術(shù)追求而言的認(rèn)識(shí)論。而最后的覺(jué)，便是一種本體論，一種回歸人本身的自覺(jué)之上的本體論”。[6]費(fèi)孝通曾3訪溫州、3訪民權(quán)、4訪貴州、5上瑤山、6訪河南、7訪山東、8訪甘肅、27次回訪家鄉(xiāng)江村，其著作《行行重行行》《從實(shí)求知錄》等，以及他所提出的“蘇南模式”“溫州模式”等與上海浦東、黃河上游、南方絲綢之路等多個(gè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)布局。從這些數(shù)字、書(shū)名及模式與區(qū)域經(jīng)濟(jì)布局，依稀可見(jiàn)費(fèi)孝通“行、訪、實(shí)、知、覺(jué)”的思想，這何嘗不是“知行合一”的大實(shí)踐觀。以下幾則事例同樣可予以說(shuō)明，一則費(fèi)孝通在《清華人》一文中兩次提到馬約翰教授，并能理解湯先生為何感激馬約翰教授的那種認(rèn)同感;二則費(fèi)老愛(ài)好十分廣泛，年輕時(shí)喜歡打球，在70高齡時(shí)獨(dú)創(chuàng)了一套健身操，并不厭其煩地堅(jiān)持了20年，一般每天走6000步;[7]三則自稱“球迷”的他90多歲高齡還偶爾觀看足球比賽。綜上所述，費(fèi)孝通體育實(shí)踐觀并非單純的實(shí)踐體育，而是一種“知行合一”的大體育實(shí)踐觀，這與費(fèi)孝通個(gè)人體育實(shí)踐及學(xué)術(shù)實(shí)踐有著很大的關(guān)系。

（四）費(fèi)孝通體育人生觀

費(fèi)孝通體育人生觀，是他基于體育與人生的哲學(xué)思考。費(fèi)孝通在《清華人》中把湯佩松的一生比作一場(chǎng)精彩的足球賽，將個(gè)人與集體、社會(huì)的關(guān)系看作是球賽中的各種關(guān)系處理，這何嘗不是一種體育的人生哲學(xué)。費(fèi)孝通為了說(shuō)明禮治秩序的性質(zhì)而運(yùn)用足球比賽規(guī)則及文化來(lái)類比，在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中他說(shuō) “一個(gè)有Sportsmanship的球員并不會(huì)在裁判員的背后，向?qū)Ψ降那騿T偷偷地打一暗拳。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定的規(guī)則。”[8]他把足球規(guī)則類比成社會(huì)禮治秩序，所反映的同樣是一種體育人生哲學(xué)。費(fèi)孝通把湯佩松的一生比作一場(chǎng)精彩的足球賽，意在表明人生猶如一場(chǎng)足球賽。無(wú)獨(dú)有偶，他在《鄉(xiāng)土重建》中講述人與社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系時(shí)，認(rèn)為人處在社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，身份安排得當(dāng)大家是可以安分生活下去的。他說(shuō)，“社會(huì)結(jié)構(gòu)的創(chuàng)立固然需要合于藝術(shù)的原則，大同之境，而人也需要安分的精神”。[8]在費(fèi)孝通看來(lái)，“安分的精神”即“禮”，所對(duì)應(yīng)是英國(guó)人民所熟習(xí)的sportsmanship或西方所說(shuō)的Sportsmanship。在費(fèi)孝通看來(lái)，Sportsmanship所帶給人的啟示就是要承認(rèn)自己所處的地位，自動(dòng)地服從于這地位的應(yīng)有的行為，即“克己”。他以足球?yàn)槔f(shuō)“正是像英國(guó)的國(guó)術(shù)足球。球員們從不感覺(jué)到球場(chǎng)應(yīng)當(dāng)要加寬一些，球得加重一些，或是增加幾個(gè)球員。他們是安“分”的。他們更不會(huì)堅(jiān)持一套規(guī)則只許自己用手，不許人家用手，自己門上裝個(gè)鐵網(wǎng)，人家門前不許守衛(wèi)?！盵5]規(guī)則是外在的，大家是平等的，正如社會(huì)結(jié)構(gòu)也是外在的。

費(fèi)孝通在《清華人》一文中多次贊譽(yù)湯佩松對(duì)待個(gè)人與集體的關(guān)系。如“他是個(gè)優(yōu)秀的體育運(yùn)動(dòng)員，有著競(jìng)技道德和隊(duì)伍精神的鍛煉，他不計(jì)較榮譽(yù)和得失”“體育鍛煉使湯先生不僅明白競(jìng)賽道德是待人處世的基本守則，而且深信隊(duì)伍組織是成事創(chuàng)業(yè)的不二法門”。[1]為何一個(gè)有著競(jìng)技道德和隊(duì)伍精神的鍛煉的優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員不會(huì)計(jì)較榮譽(yù)與得失？因?yàn)樵隗w育運(yùn)動(dòng)或競(jìng)賽中，尤其是集體性運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，一個(gè)團(tuán)隊(duì)要想獲得勝利并非完全靠個(gè)人所能實(shí)現(xiàn)的，他們需要分工與合作，這猶如人類社會(huì)中的個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與集體的關(guān)系，包括個(gè)人如何尊重對(duì)手與隊(duì)友、個(gè)人如何貢獻(xiàn)并顧全大局、個(gè)人又如何與隊(duì)友開(kāi)展合作、分工及承擔(dān)責(zé)任等。這或許就是體育運(yùn)動(dòng)或體育競(jìng)賽的魅力，它教會(huì)了參與者如何體驗(yàn)生活及人生的哲學(xué)。此外，費(fèi)孝通對(duì)湯佩松一生的科學(xué)界形象評(píng)價(jià)時(shí)，再次稱贊道“他重又以他青年時(shí)代運(yùn)動(dòng)員的那種堅(jiān)持競(jìng)賽道德和隊(duì)伍精神的面貌留下了他在科學(xué)界的形象，一個(gè)不朽的形象”。[1]無(wú)論從費(fèi)孝通以球迷身份體會(huì)湯佩松一生所散發(fā)的體育精神，還是把足球賽中的規(guī)則遵守類比成社會(huì)結(jié)構(gòu)中“禮”與社會(huì)禮治秩序中的治理，毋庸置疑，費(fèi)孝通把看似簡(jiǎn)單的足球賽事解構(gòu)與重構(gòu)成了人生哲學(xué)。

二、費(fèi)孝通體育觀的當(dāng)代價(jià)值

費(fèi)孝通作為知名的功能派社會(huì)學(xué)大師，其體育觀重新審視當(dāng)下體育運(yùn)動(dòng)中所蘊(yùn)含的精神、實(shí)踐、道德、文化、公平、競(jìng)爭(zhēng)及育人等價(jià)值，豐富了體育哲學(xué)研究?jī)?nèi)容體系，為我們更好地理解體育的本質(zhì)、價(jià)值、意義及其對(duì)人類影響與社會(huì)形態(tài)塑造提供了有益的思想支撐。

（一）教育價(jià)值：強(qiáng)化體育實(shí)踐以獲得體育精神

體育精神作為一種上層建筑的意識(shí)形態(tài)，并不完全是被束之高閣讓人們瞻仰的，而是要運(yùn)用到我們的個(gè)人生活及人類社會(huì)發(fā)展中去的，只有把體育這種精神運(yùn)用到生活工作實(shí)踐中才能做到“知行合一”，才能更加凸顯出體育精神的社會(huì)價(jià)值及實(shí)踐價(jià)值。如作為學(xué)校的體育教師，往往能認(rèn)識(shí)到體育運(yùn)動(dòng)的益處與培育體育精神的重要性，而自身并未做到“知行合一”。反思課堂上要求學(xué)生跑步的同時(shí)我們自己是否參與其中并起到帶頭的作用。在學(xué)校體育中，不僅要關(guān)注學(xué)生的基本需求，更要密切關(guān)注學(xué)生在不同發(fā)展階段的需求變化，滿足其從過(guò)去單一的“體育鍛煉”逐步發(fā)展得更為豐富的需求。[9]因此，學(xué)校體育者需要思考如何通過(guò)自身運(yùn)動(dòng)實(shí)踐獲得體育精神，以體育精神引領(lǐng)個(gè)人發(fā)展及對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn);如何引領(lǐng)與教導(dǎo)體育參與者處理好體育實(shí)踐與體育精神的關(guān)系，并能讓參與者將獲得的體育精神運(yùn)用到自身的工作與生活中去;如何宣傳體育運(yùn)動(dòng)的教育價(jià)值與價(jià)值教育。

（二）文化價(jià)值：挖掘體育文化以形塑社會(huì)文明

人類社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)無(wú)處不在，并成為推動(dòng)人類社會(huì)向前發(fā)展的根本動(dòng)力，然而，人類社會(huì)所需要的是一種相互尊重與相互理解，并遵守一定的規(guī)則與一種人類的道德規(guī)范的競(jìng)爭(zhēng)文化，否則人類社會(huì)發(fā)展將面臨危機(jī)與失衡，遠(yuǎn)離文明的軌道。Fair play作為一種公平競(jìng)技的精神體現(xiàn)，展現(xiàn)了人類文明的核心價(jià)值觀，然而，體育競(jìng)賽政治化、腐敗及利益交易等現(xiàn)象比比皆是，如俄羅斯因興奮劑被取消奧運(yùn)會(huì)參賽資格并禁用國(guó)旗國(guó)歌而歐美卻獲得“豁免”，以及中國(guó)足球腐敗案、中國(guó)射擊隊(duì)奧運(yùn)冠軍楊倩利益分配不公事件等，體育教師“污名化”現(xiàn)象更是司空見(jiàn)慣。因此，體育學(xué)者需思考如何將體育這種文化與競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)貫穿于人類文明建設(shè)之中，既注重體育對(duì)人的文化培養(yǎng)與文明精神的塑造，又注重體育對(duì)人類競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的再造與詮釋;作為體育人如何從自身修養(yǎng)以提升自我的文化，做一個(gè)有文化且文明的人，以實(shí)際行動(dòng)消除社會(huì)對(duì)體育人的歧視與偏見(jiàn);如何讓參與體育者懂得從體育運(yùn)動(dòng)中學(xué)會(huì)尊重他人、尊重規(guī)則、尊重文化差異，在生活與工作中學(xué)會(huì)勿施于人、推己及人，做一個(gè)有文化且文明的社會(huì)人。

（三）社會(huì)價(jià)值：關(guān)注體育道德培養(yǎng)且重視公平

道德與公平共同構(gòu)筑了人類社會(huì)文明與社會(huì)的有序發(fā)展，不同個(gè)人之間、不同國(guó)家之間完全可以參與競(jìng)爭(zhēng)，但關(guān)鍵是既要注重道德，又要講求公平（公平并非平均）。體育競(jìng)爭(zhēng)的首要前提是公平，公平缺失下的競(jìng)爭(zhēng)是沒(méi)有意義的競(jìng)爭(zhēng)。[10]現(xiàn)實(shí)中，我們往往只是注重于體育比賽或競(jìng)爭(zhēng)中的規(guī)則的公平，而有時(shí)會(huì)忽略競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力的公平，從而挫傷了體育參與者的積極性及內(nèi)心;往往我們只是注重集體性的層面上的公平而有時(shí)忽略個(gè)體內(nèi)心對(duì)公平的訴求，從而導(dǎo)致了體育參與者的自卑及消極。如學(xué)校舉辦運(yùn)動(dòng)會(huì)或體育節(jié)，我們應(yīng)關(guān)注如何讓更多學(xué)生都能參與其中，體驗(yàn)到運(yùn)動(dòng)會(huì)的儀式感并學(xué)會(huì)尊重對(duì)手與規(guī)則的精神內(nèi)涵，而非一味地強(qiáng)調(diào)外在形式。因此，體育者需思考如何把立德樹(shù)人作為體育運(yùn)動(dòng)的教育理念給予貫徹，樹(shù)立榜樣且注重體育運(yùn)動(dòng)參與者的競(jìng)賽道德與社會(huì)道德相互聯(lián)系并予以實(shí)踐，如何把公平而非平均的理念貫穿于體育運(yùn)動(dòng)實(shí)踐與社會(huì)文化生活之中，從不同視角給予尊重、理解、深化與落實(shí)的公平意識(shí)，并能讓體育參與者感受道德力量，且能在體育運(yùn)動(dòng)中領(lǐng)悟到競(jìng)賽道德、團(tuán)隊(duì)精神及公平競(jìng)爭(zhēng)的感染力，從而將這些能貫徹并運(yùn)用于個(gè)人所處的社會(huì)環(huán)境及生活工作中去。

（四）個(gè)體成長(zhǎng)：注重以體育人并倡導(dǎo)競(jìng)爭(zhēng)哲學(xué)

體育運(yùn)動(dòng)作為一種人生教育哲學(xué)，既要注重體育的育人價(jià)值，也應(yīng)注重體育的競(jìng)爭(zhēng)哲學(xué)。體育運(yùn)動(dòng)對(duì)人的貢獻(xiàn)不應(yīng)止步于身體的塑造、心靈的消遣、休閑娛樂(lè)的工具，而應(yīng)該成為一種人對(duì)真善美追求的載體，發(fā)揮體育的育人價(jià)值，即在激烈的運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽中獲得人生價(jià)值教育與生活真諦。運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽遠(yuǎn)非競(jìng)賽本身，而是一個(gè)充滿了人生哲學(xué)的文化，參與運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽不僅是個(gè)體自我體能與意志力的考驗(yàn)，也是個(gè)體自我學(xué)會(huì)與適應(yīng)社會(huì)規(guī)則的體悟。學(xué)校與社會(huì)通過(guò)舉辦各種體育競(jìng)賽，讓青少年及成人參與其中，體育運(yùn)動(dòng)中所蘊(yùn)含的競(jìng)賽道德、團(tuán)隊(duì)精神、公平競(jìng)爭(zhēng)及成敗得失，不僅能映射到社會(huì)禮治與秩序，還能給個(gè)體帶來(lái)勇往直前與戰(zhàn)勝挫折的毅力，同時(shí)也能教會(huì)他們?nèi)绾翁幚韨€(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與集體社會(huì)關(guān)系的人生哲學(xué)。因此，體育者需要思考如何通過(guò)運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽及參與體育運(yùn)動(dòng)這一實(shí)踐途徑發(fā)揮體育的育人價(jià)值，以“政、家、校、社”四方共同合力創(chuàng)設(shè)體育運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽條件及環(huán)境，讓更多的體育參與者體會(huì)到體育運(yùn)動(dòng)的魅力及樂(lè)趣，讓更多參與者領(lǐng)悟到體育運(yùn)動(dòng)這一精神的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵;如何挖掘如湯佩松等非體育知名人士及體育明星的榜樣價(jià)值，實(shí)施體育教育價(jià)值宣傳與講解，以此感化并帶動(dòng)青少年及其他體育愛(ài)好者參與其中，能有效實(shí)現(xiàn)個(gè)體的不斷成長(zhǎng)。

三、結(jié)語(yǔ)

費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)思想及學(xué)術(shù)觀是他留給后人的一筆文化遺產(chǎn)與財(cái)富，對(duì)當(dāng)今學(xué)術(shù)研究及社會(huì)發(fā)展具有啟迪與借鑒價(jià)值。盡管費(fèi)孝通生平并無(wú)體育專題或?qū)ｉT性的論述，但從他對(duì)湯佩松回憶錄中的體育見(jiàn)解及闡釋，以及針對(duì)論著所列舉足球文化類比社會(huì)禮治秩序，以及不同文化下Fair play的解析，貫穿起來(lái)細(xì)細(xì)品味別有一番風(fēng)味。事實(shí)上，費(fèi)孝通體育觀并非一個(gè)孤立的觀點(diǎn)，而是融入了其學(xué)術(shù)思想及學(xué)術(shù)實(shí)踐，當(dāng)前，面對(duì)學(xué)校體育教育改革不斷深化，社會(huì)體育需求日益多樣化，競(jìng)技體育人才斷層化以及青少年體育競(jìng)賽常態(tài)化，深刻領(lǐng)會(huì)與體悟費(fèi)孝通體育觀之精髓，更有利于我們從社會(huì)學(xué)、文化學(xué)及體育哲學(xué)的視角認(rèn)知體育運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)、價(jià)值及參與意義。

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Interpretation of Fei Xiaotong's Sports View and Its Contemporary Value

YUAN Jianwei

（Changzhou vocational Institute of Textile and Garment，Chang zhou 213164， Jiangsu， China）

Abstract：Fei Xiaotong is the most influential scholar of sociology and anthropology in China today. He， who claims to be a football fan， has unique views on sports. Using methods such as document tracing and text interpretation， Fei Xiaotong's sports view is analyzed and explained， and the contemporary value of his sports view is discussed. According to the research， Fei Xiaotong's view of sports can be summarized as sportsmanship， sports culture， sports practice， and sports life. These \"Four Views\" are integrated and complement each other， and are integrated into Fei Xiaotong's academic thoughts， work and life. The contemporary value of Fei Xiaotong's view on sports is mainly reflected in： educational value is to strengthen sports practice to obtain the spirit of sports， cultural value is to excavate sports culture to shape social civilization， social value is to focus on cultivating sports ethics and valuing fairness， and personal growth value is to focus on being a sports person and advocating a competitive philosophy.

Keywords： fei xiaotong; sports concept; interpretation; contemporary value

作者簡(jiǎn)介：袁建偉（1983-），男，河南周口，博士，副教授，研究方向：學(xué)校體育。