普洱民族團結(jié)進步的“賓弄賽嗨”模式

摘要：民族團結(jié)進步理論，需通過國家實踐、社會實踐，從而不斷豐富、發(fā)展和完善。普洱市孟連縣的“賓弄賽嗨”模式是傳統(tǒng)民族民間團結(jié)互助形態(tài)運行至今的活態(tài)例證和典型代表;是中華民族一家親的民間表達，展現(xiàn)了云南各民族之間“共生”的生存智慧和云南民族關(guān)系的優(yōu)秀傳統(tǒng);是新時代中國民族理論先進性與創(chuàng)新力的表現(xiàn)，是破解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“傳統(tǒng)與斷裂”難題的有效途徑，對鑄牢中華民族共同體意識具有重要現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：“賓弄賽嗨”;民族團結(jié)進步;原生機制;普遍價值

中圖分類號：D633;C95" " "文獻標(biāo)識碼：" A" " " 文章編號：2095-7734（2024）04-0039-06

普洱市孟連縣的民族團結(jié)“賓弄賽嗨”模式，既是該地區(qū)傣族、佤族、拉祜族等民族的傳統(tǒng)“民俗”之一，更是民族團結(jié)互助的歷史傳統(tǒng)與當(dāng)代民族團結(jié)進步理論與實踐創(chuàng)新相結(jié)合而形成的民族團結(jié)進步典范，是可復(fù)制、可推廣、可提升的云南民族團結(jié)進步的創(chuàng)新模式?！百e弄賽嗨”，意為“像親戚一樣的朋友”，主要表現(xiàn)為孟連縣各民族的友好交往、互幫互助、合作共贏、和睦共生，“生產(chǎn)互幫、生活互助、經(jīng)濟互通、文化互融”是其基本功能。

新時代黨的民族工作的主線就是鑄牢中華民族共同體意識，民族理論研究要進一步聚焦各民族交往交流交融的歷史與現(xiàn)實?！爱?dāng)前，我國大散居、小聚居、交錯雜居的民族人口分布格局不斷深化，呈現(xiàn)出大流動、大融居的新特點。要深入研究我國各民族交往交流交融的新特點、新趨勢，研究如何通過經(jīng)濟互嵌、文化互嵌、結(jié)構(gòu)互嵌、居住互嵌、關(guān)系互嵌等推動構(gòu)建互嵌式的社會結(jié)構(gòu)，推動各民族進一步交往交流交融，有效促進民族團結(jié)。”[1]目前，學(xué)術(shù)界圍繞民族團結(jié)進步開展了系列研究，取得豐碩成果，為鑄牢中華民族共同體意識和推動民族團結(jié)進步事業(yè)發(fā)展提供了重要理論參考和實踐借鑒，但對于云南特殊的歷史文化、民族生態(tài)、優(yōu)秀的民族民間團結(jié)互助、和諧共生的原生機制和突出的普遍價值研究有待深化?！皞鞒信c斷裂”在民族團結(jié)進步理論研究中也是需要解決的問題，學(xué)術(shù)關(guān)注的更多是理論及其指導(dǎo)實踐的成效，而忽視了其可行性條件、激發(fā)創(chuàng)新的源泉及實證案例的學(xué)術(shù)研究。云南孟連的“賓弄賽嗨”民族團結(jié)進步模式的價值意義在于它是云南民族團結(jié)的民間自發(fā)機制運行至今的典型例證，彰顯了民族之間的共生智慧和普遍價值，回應(yīng)了“傳承與斷裂”的關(guān)系問題，尤其是多元文化和諧共生的理念和模式，對鑄牢中華民族共同體意識、中華民族一家親具有重要的現(xiàn)實意義。本文就“賓弄賽嗨”民族團結(jié)進步民間機制的內(nèi)生邏輯與演化創(chuàng)新進行研究梳理，為該模式進一步完善推廣提供學(xué)術(shù)參考。

一、中國民族團結(jié)進步理論的實踐和創(chuàng)新

“民族團結(jié)”是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，“民族團結(jié)進步”是馬克思主義民族理論中國化的實踐和成果，也是中國對世界民族理論探索和發(fā)展作出的重大貢獻。云南是多民族聚居地區(qū)，各民族長期交往交融，形成了“大雜居、小聚居”的民族生態(tài)格局，成為云南民族團結(jié)、族際和諧的基礎(chǔ)。進入新時期，云南的三大定位之首依然是民族團結(jié)進步，且要示范全國，成為中國民族團結(jié)進步示范區(qū)。民族和諧共生的案例遍布云南大地，扎根和融化在各民族的歷史文化、民風(fēng)民俗和現(xiàn)實生活當(dāng)中。

團結(jié)，《現(xiàn)代漢語詞典》中解釋為“為了集中力量實現(xiàn)共同理想或共同任務(wù)而聯(lián)合或結(jié)合”，既形容“齊心協(xié)力、結(jié)合緊密”，又表示通過互相理解包容、支持和合作，共同創(chuàng)造更加美好的社會和生活?！耙话愣裕瑘F結(jié)具有廣義和狹義之分，孔德（August Comte）、涂爾干（émile Durkheim）等經(jīng)典社會學(xué)家側(cè)重于團結(jié)的廣義表達，將其視為秩序與整合，而狹義的團結(jié)則表示微觀層面的個體聯(lián)合?？梢?，團結(jié)的核心是聯(lián)合與配合，具有主觀意愿性和客觀共同性的雙重屬性?！盵2]中國共產(chǎn)黨關(guān)于民族團結(jié)的理論，是基于馬克思列寧主義民族理論，在歷史實踐中不斷探索和總結(jié)出來的。毛澤東同志指出，“國家的統(tǒng)一，人民的團結(jié)，國內(nèi)各民族的團結(jié)，這是我們的事業(yè)必定要勝利的基本保證?！盵3]1952年7月10日，鄧小平同志在成都出席西南民族學(xué)院第二期開學(xué)典禮發(fā)表講話中說：“民族工作是全國范圍的根本工作之一，有了民族團結(jié)，才可以談到國家強盛、國防鞏固、經(jīng)濟繁榮、人民生活改善?！盵4]習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中強調(diào)“以鑄牢中華民族共同體意識為主線，堅定不移走中國特色解決民族問題的正確道路，堅持和完善民族區(qū)域自治制度，加強和改進黨的民族工作，全面推進民族團結(jié)進步事業(yè)。”[5]“進步”就是符合時代要求，對社會發(fā)展起促進作用，民族團結(jié)就是為了共同進步與發(fā)展。

黨中央高度重視民族工作，從中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度，提出了新時期民族工作的新思想，引領(lǐng)我國民族團結(jié)進步事業(yè)不斷創(chuàng)新發(fā)展。按照習(xí)近平總書記關(guān)于把云南建設(shè)成為民族團結(jié)進步示范區(qū)的定位和指示精神，各民族在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，團結(jié)一心、共同奮斗，中華民族共同體意識不斷增強。2019年9月27日，習(xí)近平總書記在全國民族團結(jié)進步表彰大會上的講話中指出：“中華民族一家親、同心共筑中國夢，這是新時代我國民族團結(jié)進步事業(yè)的生動寫照，也是新時代民族工作創(chuàng)新推進的鮮明特征。”[6]“中華民族一家親、同心共筑中國夢”，成為新時代云南民族團結(jié)進步事業(yè)的生動寫照。云南民族團結(jié)進步事業(yè)取得的成績，是黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)，各民族共同努力、各地方開拓創(chuàng)新的成果。

云南、內(nèi)蒙古和新疆等地，民族團結(jié)進步實踐已經(jīng)探索出了區(qū)域性的成果和成功經(jīng)驗，其中云南的經(jīng)驗特色鮮明?！霸颇献鳛橹袊嫦蛭髂祥_放的橋頭堡，始終堅持民族團結(jié)與民族交往交流交融的相統(tǒng)一，為中國民族團結(jié)提供著‘云南現(xiàn)象’‘云南經(jīng)驗’……也對其他地區(qū)深入開展民族團結(jié)進步創(chuàng)建工作有著重要的借鑒意義。”[7]值得關(guān)注的是，“賓弄賽嗨”是“云南現(xiàn)象”中的一個活態(tài)案例，為民族團結(jié)進步示范區(qū)建設(shè)提供了微觀示范，2021年央視《今日中國》中給予了很高評價和肯定，“人幫人、戶幫戶、民族幫民族的“賓弄賽嗨”已成為當(dāng)?shù)孛褡鍒F結(jié)互助的好形式?！?/p>

二、“賓弄賽嗨”的原生機制——從共處到共生

“機制”在《詞海》的解釋為，指一個工作系統(tǒng)的組織或部分之間相互作用的過程和方式，在本文中要體現(xiàn)的是“規(guī)則與方法的含義?！百e弄賽嗨”是傣語，“賓弄”是親戚，“賽嗨”為朋友，特指傣族與周邊其他民族有著親戚朋友一樣的關(guān)系?！百e弄賽嗨”是民族民間自發(fā)的交往模式，更是各民族長期交往交流形成的一種和諧共生、互助互幫的民間交流機制，是基于生存和資源互補需要的社會行為，是邊疆民族生態(tài)的真實表現(xiàn)。長期以來，孟連傣族與周邊的佤族、拉祜族等民族雜居共處，如何處理各民族的關(guān)系，必須有一個各方接受、各方受益、良性互動的交往機制，“賓弄賽嗨”正是在這樣的民族關(guān)系形態(tài)下產(chǎn)生的族際交往方式。

（一）民族團結(jié)的歷史文化基因深植在各民族文化譜系當(dāng)中，由此形成的族群共生的生態(tài)基礎(chǔ)成為“賓弄賽嗨”模式的前提條件

普洱位于云南省西南部，與越南、老撾和緬甸接壤，瀾滄江縱貫全境，有“一市連三國，一江通五鄰”的區(qū)位優(yōu)勢。西漢為哀牢地，東漢屬永昌郡，唐南詔國時期，置銀生節(jié)度，清代實行“改土歸流”，于雍正七年設(shè)普洱府。1949年該地區(qū)解放，傳統(tǒng)轄區(qū)和輻射影響包括今天的普洱市、西雙版納和臨滄部分地方。普洱地區(qū)居住著漢族、哈尼族、彝族、拉祜族、佤族、傣族等數(shù)十種民族，有著團結(jié)互助的光榮傳統(tǒng)。1951年，普洱各民族立碑盟誓： “我們二十六種民族的代表，代表全普洱區(qū)各族同胞，慎重地于此舉行了剽牛，喝了咒水，從此我們一心一德，團結(jié)到底，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，誓為建設(shè)平等自由幸福的大家庭而奮斗！”[8]“新中國民族團結(jié)第一碑”誕生于普洱，是各民族在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下普洱民族生態(tài)的歷史必然，充分展現(xiàn)了普洱各民族同心同脈的文化凝聚力。

普洱市孟連傣族拉祜族佤族自治縣，位于普洱西部，與緬甸接壤，生活著傣族、拉祜族、佤族、哈尼族、布朗族等民族。最早見于《元史地理志》中的“木連路軍民府”，明代永樂四年（公元1406年）設(shè)孟連長官司，清代康熙年間改為孟連宣撫司，歷經(jīng)660多年，共28任土司。孟連宣撫司轄區(qū)廣大，民族眾多，數(shù)百年間未見有戰(zhàn)事與沖突，卻有“佤族、布朗族、拉祜族與傣族友好的記載和傳說?！盵9]早期孟連傣族土司為穩(wěn)固統(tǒng)治與佤族數(shù)百年的聯(lián)姻，衍生出和其他民族的“賓弄”（親朋好友）的關(guān)系，并成為民族民間交往共處的優(yōu)良傳統(tǒng)，保障了一方的安寧與和睦，今天的“賓弄賽嗨”正是在這個歷史文化和人文生態(tài)背景下由孟連傣族、佤族、拉祜族等民族共同探索出的穩(wěn)定的族際交往模式。

（二）族群邊界的交叉互嵌與開放的村寨分布格局，使“賓弄賽嗨”以民間友誼互信為紐帶的跨族際交往成為常態(tài)

“賓弄賽嗨”雖然是孟連周邊一帶民族跨族際交往行為，但其文化現(xiàn)象的基礎(chǔ)是云南民族大雜居小聚居、立體雜居分布的自然和生態(tài)環(huán)境條件，體現(xiàn)出各族群眾對資源共享、和平共處、情感相依的族際交往的價值觀。不同民族的民間交往建立在自愿、自由和個體行為的前提下，形成了充滿人間煙火氣息和強烈人情味的民間族際相處之道，由此形成了結(jié)對互幫的“賓弄賽嗨”民間機制。

民族間的交往由個體發(fā)展到群體，進而發(fā)展成為不同民族的村寨，最終形成穩(wěn)定的族際交流模式。筆者到孟連縣的傣族寨子景信實地調(diào)研。寨子里各民族在一年的時間內(nèi)會有20天左右的往來互動，交際內(nèi)容包括生產(chǎn)生活上的互相幫忙、走親戚、農(nóng)特產(chǎn)品互贈互換和節(jié)慶拜訪，尤以節(jié)慶互訪最為熱鬧?！斑@就讓一些典型村寨出現(xiàn)拉祜族村寨過春節(jié)來了‘一寨子傣族’，傣族村寨過潑水節(jié)時來了‘一寨子拉祜族’的情形。[10]這是典型的民族和諧共處的形態(tài)和表達，這一交往生態(tài)形成的最直接原因是族群村寨交錯分布、社區(qū)互嵌、人文相交。在孟連拉祜族村寨與佤族村寨、傣族村寨的距離，短的直線在5公里左右，且成交叉互嵌狀態(tài)，傳統(tǒng)意義上的村落邊界和族群邊界十分模糊。包容開放、相互依賴成為族群生存與發(fā)展的基本共識，這一共識不斷地通過族群交往實踐，最終形成“賓弄賽嗨”模式。

（三）穩(wěn)定的族際關(guān)系促進了“賓弄賽嗨”團結(jié)互助、互利共贏模式的建立

“賓弄賽嗨”機制的突出特點是穩(wěn)定地方族際關(guān)系和合作共贏機制的確立。傣族、佤族、拉祜族居住的地段不一樣，傣族居壩子，以種植水稻為主;拉祜族居山腰，以種植玉米、山谷、甘蔗為主;佤族居山頂，以種植旱稻、辣椒為主。農(nóng)業(yè)生長、種植和收割有時間差，農(nóng)忙時勞動力緊缺是個大問題?！百e弄賽嗨”機制就是解決這個問題的成功模式?！霸谂笥艳r(nóng)忙、有事或有困難需要幫忙時，彼此都會講信用、出全力，互為可靠的‘外援’。一些傣族與拉祜族還如同‘牛馬親家’一樣合作養(yǎng)牛，或輪流使用服務(wù)農(nóng)耕，或出售盈利。”[10]“生活互助是另一項常見的互動內(nèi)容。歷史上最普遍的情形是山上缺糧找山下，山下缺柴找山上?！盵10]賓弄賽嗨雙贏模式建構(gòu)出區(qū)域民族團結(jié)、和諧共生的自我實踐道路，是保障區(qū)域社會穩(wěn)定和諧的重要因素，成為新時期民族團結(jié)進步的歷史文化基礎(chǔ)。

“賓弄賽嗨”的族際交往機制，是基于千百年來和諧穩(wěn)定的民族生態(tài)關(guān)系基礎(chǔ)上建立的資源共享、文化包容的族際交往關(guān)系，實質(zhì)是一種相互信任、相互幫助的共生機制。所以被稱之為“人世間最溫暖的關(guān)系”。這種自發(fā)的原生社會機制，在中國共產(chǎn)黨民族理論指導(dǎo)下，不斷完善，如今已經(jīng)完成了從共處到共生的質(zhì)的轉(zhuǎn)變，成為促進文化傳承、社會穩(wěn)定與民族發(fā)展的獨特力量。

三、“賓弄賽嗨”的創(chuàng)新機制——從模式到范式

“賓弄賽嗨”民間團結(jié)互助機制，有著巨大的歷史文化價值和現(xiàn)實意義，對于建構(gòu)新型民族團結(jié)、鑄牢中華民族共同體意識的邊疆實踐有著直接的模式支撐作用，應(yīng)結(jié)合新時期黨的民族工作理論，加以保護弘揚、創(chuàng)新推廣。

2012年4月，孟連縣地方政府開啟了宣傳弘揚、創(chuàng)新推廣“賓弄賽嗨”模式的歷程。通過節(jié)慶日平臺，宣傳表彰“賓弄賽嗨”，把傳統(tǒng)的“人幫人、戶幫戶、民族幫民族”的團結(jié)互助的民間機制，融合到民族團結(jié)進步事業(yè)中，拓展到脫貧攻堅、發(fā)展經(jīng)濟的工作中，打造升級新型的“賓弄賽嗨”模式。具體來說，“賓弄賽嗨”傳統(tǒng)民間機制創(chuàng)新主要體現(xiàn)在三個方面。

（一）傳統(tǒng)模式的沖擊與創(chuàng)新

“賓弄賽嗨”是基于民間的朋友關(guān)系到村寨社區(qū)的友誼互助，體現(xiàn)出民間性和自發(fā)性，其對象、規(guī)模和范圍在一定時間和空間內(nèi)循環(huán)。在現(xiàn)代社會高度開放和密集的、高頻率的交往背景下，傳統(tǒng)的交往對象、運行模式與當(dāng)代社會有脫節(jié)之勢，尤其是年輕人的交往方式呈現(xiàn)多元化形態(tài)?；鶎由鐣卫韺τ诨突ブ辛诵碌膬?nèi)涵和要求，傳統(tǒng)的交流模式迎來了新挑戰(zhàn)?！百e弄賽嗨”本質(zhì)上屬于基層社會治理的一部分，因此，優(yōu)秀傳統(tǒng)融入現(xiàn)代社會基層治理體系是民族地區(qū)的必然選擇，要善于在守正的基礎(chǔ)上創(chuàng)新出范圍更廣、群體更大、更加有效的“傳統(tǒng)+”創(chuàng)新模式。

孟連縣在實踐中摸索出了“黨組織“賓弄賽嗨”+X”模式，即堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，彰顯民族團結(jié)的歷史文化傳統(tǒng)，突出共同富裕的目標(biāo)價值。這一模式的巨大價值表現(xiàn)在幾個方面：首先是新思想引領(lǐng)，開展多種形式的宣傳教育活動，引導(dǎo)群眾的思想認識向著 “中華民族一家親”“邊疆人民心向黨，一心一意奔小康”“三個離不開”“五個認同”等更深層次、更廣視野、更貼近時代精神的方向提升、拓展。其次是弘揚發(fā)展優(yōu)秀民族傳統(tǒng)。如鼓勵廣大黨員干部與各族群眾“結(jié)對子”幫扶、結(jié)“賓弄賽嗨”交友，向“群群關(guān)系”增添“干群關(guān)系”，為“賓弄賽嗨”注入新鮮血液，引導(dǎo)“賓弄賽嗨”助力脫貧攻堅。最后是探索創(chuàng)新。如建立“黨組織+‘賓弄賽嗨’+N”工作機制，即黨組織通過“賓弄賽嗨”來拓展和賦能、推動各項實際工作，如“黨組織+賓弄賽嗨+合作社”。通過這一系列措施，為傳統(tǒng)注入新活力，賦予時代新內(nèi)涵，引領(lǐng)推動“賓弄賽嗨”的創(chuàng)新發(fā)展。

（二）傳統(tǒng)模式的轉(zhuǎn)型與成效

守正是前行的基礎(chǔ)，創(chuàng)新才能把握和引領(lǐng)時代。孟連縣積極推進“賓弄賽嗨”機制的價值提升行動，由傳統(tǒng)村寨的自發(fā)生產(chǎn)互幫互助模式到區(qū)域性的“手牽手”共同發(fā)展的理念轉(zhuǎn)變。通過政策性的引導(dǎo)和推廣，其創(chuàng)新價值不斷顯現(xiàn)。2012年4月，孟連縣首次公開表彰了“賓弄賽嗨”先進集體與個人，按年年小表彰、三年一次大表彰等方式，持續(xù)表彰“賓弄賽嗨”。期間，先后推出“民族和諧”“友誼常青”“突出效果”“感人事跡”“村寨共建”等針對性獎項，組織開展“心連心”“親串親”“手把手”“情系情”等活動，引領(lǐng)各族群眾增進交流交往、加強文化技術(shù)交流、推進互助互幫、促進團結(jié)進步。參與“賓弄賽嗨”模式的人口已經(jīng)占到了孟連縣人口總戶數(shù)的60%以上，[10]并已在普洱市示范推廣。

（三）傳統(tǒng)模式到范式的實現(xiàn)與提升

模式到范式的轉(zhuǎn)變是質(zhì)的變化，傳統(tǒng)要與時代的要求和新的理論相結(jié)合，注入新的思想內(nèi)涵，形成新的機制，成為在一定程度內(nèi)具有公認新模式即范式，其現(xiàn)代價值才能得到充分實現(xiàn)?！百e弄賽嗨”模式的范式轉(zhuǎn)變，是傳統(tǒng)的“民族團結(jié)”升華為“共同進步”的動力，為傳統(tǒng)文化助力時代發(fā)展提供了范式。在中國脫貧攻堅這一偉大工程中，作為深度貧困的云南邊疆地區(qū)，“賓弄賽嗨”模式發(fā)揮了積極作用，成為脫貧的重要抓手和有效機制，既鞏固了民族團結(jié)的基礎(chǔ)，實現(xiàn)了共同進步的夙愿，更體現(xiàn)了中華民族一家親的現(xiàn)實寫照。

《中國民族報》對“賓弄賽嗨”模式給予了高度評價，認為這一模式在脫貧攻堅戰(zhàn)中發(fā)揮了重要作用。普洱市通過豐富和拓展孟連縣的“賓弄賽嗨”民族團結(jié)互幫互助機制，將原有的民間互助形式升華為新型模式，涵蓋了縣際互幫、東西互助、城鄉(xiāng)互聯(lián)、干群互系、村組互包等多個方面。這一模式體現(xiàn)了我國各民族像石榴籽一樣緊密團結(jié)，共同奔向小康的社會景象，成為民族團結(jié)的邊疆范式。這一模式不僅得到了民族學(xué)者的學(xué)術(shù)肯定，還得到了地方政府的政策支持，體現(xiàn)了中華人民共和國一貫的民族政策導(dǎo)向。同時，這也是民族地區(qū)在增強民族團結(jié)進步事業(yè)合力方面的新探索?！百e弄賽嗨”不僅促進了近鄰民族關(guān)系的融洽，更是“民族團結(jié)一家親”的具體體現(xiàn)，是“中華民族共同體”大局的有機組成部分，這種價值取向和奮斗目標(biāo)的一致性，為實現(xiàn)“初心系民心”提供了強大的動力。在中華民族大家庭中，各民族之間的手足相親、守望相助是構(gòu)建更具包容性和凝聚力的命運共同體的關(guān)鍵力量。

四、“賓弄賽嗨”的普遍價值——從自覺到自信

（一）書寫了邊疆各民族“民族團結(jié)進步”的歷史自覺

“賓弄賽嗨”的民俗中生動講述了民族團結(jié)中國故事及和諧共生的歷史敘事，極大豐富了中華民族交往交流的理論與實踐。中國幾千年積淀的博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是根植于民間的民俗文化，不斷融入中國現(xiàn)代社會，讓中國包容開放的中華文化日益彰顯強大生命力和巨大優(yōu)越性。民俗最大的特征是其活態(tài)性，它具有草根性，更具有傳承性?！百e弄賽嗨”既是民族團結(jié)的模式，也是普洱邊疆地方的民俗，其價值在于它是不同民族共有、共享的文化形態(tài)和文化生活?！百e弄賽嗨”以鮮活生動的民俗生活，敘寫出中華民族交往交流交融的生動案例。

（二）展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨民族政策的理論自信

習(xí)近平總書記重要文章《開辟馬克思主義中國化時代化新境界》指出，“要始終堅守理論創(chuàng)新的魂和根。馬克思主義中國化時代化這個重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個根脈。”[11]習(xí)近平總書記指出，馬克思主義在中國的發(fā)展和創(chuàng)新，離不開黨和人民的實踐經(jīng)驗和集體智慧;我們必須堅持群眾路線，尊重人民的創(chuàng)新精神，從人民群眾的智慧和實踐中總結(jié)新的經(jīng)驗，并將其轉(zhuǎn)化為理性認識，提煉出新的理論成果，以此推動黨的理論創(chuàng)新。“賓弄賽嗨”現(xiàn)已成為云南邊疆民族團結(jié)文化的重要形式，極大豐富了民族團結(jié)進步的形式和內(nèi)容?！百e弄賽嗨”作為云南民族團結(jié)進步示范區(qū)建設(shè)的創(chuàng)新品牌，成為破解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“傳統(tǒng)與斷裂”難題的有效途徑之一，彰顯了新時代中國民族理論政策的智慧和力量。

（三）不斷推進中華民族一家親的民族團結(jié)進步事業(yè)

云南是全國少數(shù)民族最多的省份，16個州市中有8個為少數(shù)民族自治州，少數(shù)民族人口超過千萬。云南與緬甸、越南和老撾接壤，邊境線長達4060公里，在全國排名第三。民族問題、宗教問題、邊境問題相互交織，維護國家安全、民族團結(jié)、社會穩(wěn)定以及展示中國形象是云南各族人民的任務(wù)和使命。云南歷史是中華民族多元一體格局的縮影，云南各民族多姿多彩、特色鮮明的文化都是中華文化的瑰寶，充實和豐富了中華文化的寶庫，使中華民族成為兼收并蓄各民族文化的文化共同體。云南各民族長期以來形成的民族團結(jié)互助，“美美與共”的包容共享精神，為共同繁榮發(fā)展的利益認同奠定了歷史和文化基礎(chǔ)。以“賓弄賽嗨”為代表，云南歷史上形成的各族人民血脈相連的世系親緣關(guān)系成為建構(gòu)“中華民族一家親”心理認同的天然優(yōu)勢。

新時期，中國共產(chǎn)黨將各民族共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展作為民族工作的主題融入普洱孟連的“賓弄賽嗨”模式中，旨在強調(diào)實現(xiàn)各民族共同繁榮發(fā)展，這既是各民族的自身利益所在，更是中華民族整體利益所在?！百e弄賽嗨”創(chuàng)新模式源于中國共產(chǎn)黨民族政策的獨特性和創(chuàng)新性，其價值在于它是中華民族一家親在邊疆的歷史延續(xù)。隨著時代的不斷發(fā)展進步，“賓弄賽嗨”被賦予了新的時代內(nèi)涵，為深刻認識鑄牢中華民族共同體意識的歷史必然性和現(xiàn)實針對性，不斷推進中華民族一家親的民族團結(jié)進步事業(yè)提供了一定的學(xué)理依據(jù)和實踐參考。

五、總結(jié)

云南作為中國面向西南開放和“一帶一路”的前沿，始終堅持民族團結(jié)與共同發(fā)展進步相統(tǒng)一，為中國民族團結(jié)提供著“云南現(xiàn)象”“云南經(jīng)驗”。“云南現(xiàn)象”是一個個鮮活的團結(jié)發(fā)展進步現(xiàn)實典范和模式組成的，“賓弄賽嗨”模式就是其中耀眼的成功模式，具有突出的普遍價值?！百e弄賽嗨”以現(xiàn)實在場和“民俗”生活展現(xiàn)了邊疆民族團結(jié)的歷史脈絡(luò)，再現(xiàn)了當(dāng)?shù)馗髅褡褰煌鶑纳娌呗缘角楦薪蝗诘摹懊袼住蔽幕腔鄣臍v史變遷，是各民族和諧共生、團結(jié)互助、共同發(fā)展三位一體的民族團結(jié)進步的典范和中華民族一家親的典范?！百e弄賽嗨”模式，在中國共產(chǎn)黨民族理論指導(dǎo)下，展現(xiàn)出新時代中國民族理論的先進性與創(chuàng)新力，成為破解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“傳統(tǒng)與斷裂”難題的有效途徑之一。其可持續(xù)發(fā)展和多元文化共存的理念，對進一步鑄牢中華民族共同體意識，推動云南民族進步示范區(qū)建設(shè)具有重要的示范價值和現(xiàn)實意義。

參考文獻：

[1]" 麻國慶.構(gòu)建中華民族共同體理論體系的著力點（構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)）[N].人民日報，2024-03-25（09）.

[2]" 陶德強，范和生.從國際社會團結(jié)看逆全球化產(chǎn)生及應(yīng)對——基于國際政治社會學(xué)視角[J].太平洋學(xué)報PacificJournal，2021，（04）：24-36.

[3]" 毛澤東.毛澤東選集[M].北京：人民出版社，1977，（05）：363.

[4]" 張漢城.西南民族學(xué)院院史[M].四川：四川民族出版社，1991：14.

[5]" 人民網(wǎng).習(xí)近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告[EB/OL].（2022-"10-26）.http：//cpc.people.com.cn/20th/n1/2022/1025/c448334-32551580.html

[6]" 中國人大網(wǎng).習(xí)近平.在全國民族團結(jié)進步表彰大會上的講話[EB/OL].（2019-09-27）.http：//www.npc.gov.cn/npc/c2/c30834/201909/t20190927_301043.html

[7]" 張?zhí)旌?國內(nèi)學(xué)界關(guān)于民族團結(jié)進步創(chuàng)建工作研究的文獻綜述與未來展望[J].寧夏黨校學(xué)報，2022，（05）.

[8]" 云南網(wǎng).民族團結(jié)誓詞碑：當(dāng)年誓言，依舊鏗鏘[EB/OL]."（2021-07-26）.http：//www.news.cn/politics/cpc20/2022-10/25/c_1129079429.htm

[9]" 中國人民政治協(xié)商會議 孟連傣族拉祜族佤族自治縣委員會編.孟連文史資料[G].思茅：思茅地質(zhì)印刷廠，2001，（03）：01.

[10] 李吉星，羅丹.云南民族發(fā)展報告（2021-2022）[R].云南藍皮書[M].昆明：云南人民出版社，2022.

[11] 習(xí)近平.開辟馬克思主義中國化時代化新境界[J].求是，2023，（20）.

The \"Binong Saihai\" Model of National Unity and Progress in Pu'er

——On the Original Mechanism and Outstanding Universal Value of National Harmony and Coexistence

FAN Yanhua

（College of Humanities， Pu'er university， Pu'er 665000，Yunnan， China）

Abstract：The theory of national unity and progress needs to be continuously enriched， developed， and improved through national and social practice. The \"Binnongsaihai\" model of Pu'er Menglian is a living example and typical representative of the traditional form of ethnic and folk unity and mutual assistance that has been in operation to this day. It is a folk expression of the Chinese nation's family， showcasing the survival wisdom of \"coexistence\" among various ethnic groups in Yunnan and the excellent tradition of ethnic relations in Yunnan. It is a manifestation of the progressiveness and innovation of Chinese national theory in the new era， an effective way to solve the problem of \"tradition and rupture\" of excellent traditional culture， and has important practical significance for building the awareness of the Chinese national community.

Keywords：Binnongsaihai;national unity and progress;native mechanism; universal value

作者簡介：范艷華（1979-），女，云南保山，講師，碩士，研究方向：地方民族文化。