做市井中的隱士

身處新時(shí)代，和平與發(fā)展儼然為“大勢(shì)”所趨，中國(guó)夢(mèng)的理想根植于人們心中的沃土。依我之見，在這熱鬧的、轟轟烈烈的時(shí)代洪流中，我們還應(yīng)給“小我”的本心留一方凈土，做一個(gè)市井中的隱士。

何謂市井中的隱士？誠(chéng)然，有人曾慷慨激昂地呼吁：“每一位公民都應(yīng)思考自己能為國(guó)家做出何種貢獻(xiàn)。”在國(guó)家需要我們的時(shí)刻，我們應(yīng)積極投身于時(shí)代的洪流之中。然而，在面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際環(huán)境時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)借鑒歷史上那些堅(jiān)持原則、不為外界所動(dòng)的智者，選擇堅(jiān)守自己的信仰和生活方式。這便是市井中的隱士——如楊朱所言：“全性保真，不以物累形?！?/p>

因此，讓我們?cè)诳旃?jié)奏與高壓力的現(xiàn)代生活中，效仿那些能在市井之中尋得一方凈土的智者，不為外界的紛擾所動(dòng)，堅(jiān)守內(nèi)心的純凈與真實(shí)。

當(dāng)“小我”與“大勢(shì)”沖突時(shí)，我們應(yīng)聽從內(nèi)心的召喚。弗羅斯特面對(duì)兩條路時(shí)選擇了人跡罕至的另一條，“自我”也因此變得獨(dú)一無(wú)二。梭羅在工業(yè)化的喧囂中詩(shī)意地棲居于瓦爾登湖畔，看種子播撒信念，古樹支起蒼穹，珍視激蕩時(shí)代下粼粼的波光。悉達(dá)多跳脫種姓歧視的環(huán)境，從物欲的泥淖中掙脫，成為河邊的擺渡人，凈化自己的靈魂。由此觀之，對(duì)于不同的個(gè)體，“大勢(shì)”并非正道，而“小我”也不必?fù)?dān)心被時(shí)代拋棄?！爱?dāng)你想要實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想時(shí)，整個(gè)宇宙都會(huì)來(lái)幫你?！比巳吮M可在功利的時(shí)代成為牧羊少年，踏上自己的奇幻之旅。

而“大勢(shì)”，也并非一成不變，正是每一個(gè)“小我”，讓無(wú)數(shù)個(gè)黑暗的時(shí)代透露出曙光。在動(dòng)蕩年代，“竹林七賢”越名教而任自然，以凡人之軀點(diǎn)亮?xí)r代的萬(wàn)家燈火，傳遞無(wú)法磨滅的精神力量。身為德國(guó)浪漫主義的最后一名騎士，黑塞甘做一匹荒原狼，開墾時(shí)代的精神荒漠，成為無(wú)數(shù)人的精神導(dǎo)師。正如馬克思所言，只要“小我”仍存一份善意，我們就能讓時(shí)代接上正軌，讓裂土重建，讓人間值得。

這是激蕩的時(shí)代，也是安逸的時(shí)代。尼爾·波茲曼警告人們別“娛樂至死”，在自媒體遍地的時(shí)代，信息汪洋中魚目混珠。對(duì)此，我們不可陷入市井大眾的喜好而無(wú)法自拔，應(yīng)有“小我”的一份清醒和超脫，品東籬菊香，望南山悠然。

當(dāng)然，保持“小我”不是謀求私利，更不是逆水行舟。歷史是一條單行線，終將踏平一切逆潮?！靶∥摇钡倪x擇應(yīng)是另辟蹊徑，而非一意孤行。實(shí)現(xiàn)“小我”，也應(yīng)符合“大勢(shì)”的客觀規(guī)律。

“人，認(rèn)識(shí)你自己?！碧K格拉底窮盡一生告訴世人，認(rèn)識(shí)自己是一生中重要的事。因此，“視他人之疑目如盞盞鬼火，大膽去走你的夜路”。穿越市井林立，那里便是隱逸之所，它不是與世隔絕的世外桃源，只是一顆與世無(wú)爭(zhēng)的心靈詩(shī)意棲居的地方。

【點(diǎn)評(píng)】 文題用“市井中的隱士”作比喻，此隱喻貫穿全文。通過引用，提出“市井中的隱士”這一概念，即在大時(shí)代中保持個(gè)體獨(dú)立的重要性。中間以“竹林七賢”和黑塞為例，說(shuō)明個(gè)體如何通過自己的行動(dòng)影響時(shí)代，成為精神導(dǎo)師。最后引用尼爾·波茲曼的觀點(diǎn)，提醒人們?cè)谛畔⒎簽E的時(shí)代中保持清醒，不被外界干擾。全篇主題鮮明，思路清晰，圍繞“小我”與“大勢(shì)”的關(guān)系展開。引用豐富，借弗羅斯特的詩(shī)歌、梭羅的《瓦爾登湖》和黑塞的《悉達(dá)多》，探討了個(gè)體如何保持獨(dú)立性與自我價(jià)值的問題。美中不足的是，部分論點(diǎn)之間的邏輯聯(lián)系不夠緊密，可能會(huì)讓讀者感到跳躍。