菅茶山漢詩(shī)在中日兩國(guó)的研究理路

［摘 要］ 菅茶山是江戶時(shí)代后期著名的漢詩(shī)人，針對(duì)其漢詩(shī)進(jìn)行的研究雖然已取得了豐碩的成果，但仍存在不足。試圖對(duì)已有的菅茶山漢詩(shī)研究文獻(xiàn)進(jìn)行梳理，以期總結(jié)出目前中日學(xué)者對(duì)菅茶山以及菅茶山漢詩(shī)的研究成果，同時(shí)發(fā)現(xiàn)研究中存在的不足，為廣大研究者提供一定的參考。

［關(guān) 鍵 詞］ 菅茶山；漢詩(shī)；詩(shī)題；詩(shī)風(fēng)；中日比較

菅茶山（1748—1827）是日本江戶時(shí)代后期詩(shī)壇的代表人物之一，其漢詩(shī)集《黃葉夕陽(yáng)村舍詩(shī)》在日本漢詩(shī)史中留下了濃墨重彩的一筆。曾任大學(xué)頭（幕府的最高教育官職）的林述齋給予其極高的評(píng)價(jià)——“方今海內(nèi)詩(shī)文，無(wú)人能出茶山之右”。清代國(guó)學(xué)大師俞樾在《東瀛詩(shī)選》中將菅茶山的漢詩(shī)獨(dú)編一卷，收錄了120首，并在卷首評(píng)價(jià)道：“禮卿詩(shī)各體皆工，而憂時(shí)感事之忱，往往流露行間，亦彼中有心人也?！?/p>

在我國(guó)有關(guān)菅茶山的研究資料中，中文論文有11篇，而日本有關(guān)菅茶山的研究資料中有日文論文118篇?？偨Y(jié)中日研究資料后，從研究?jī)?nèi)容上可以大致分為：菅茶山詩(shī)題研究、菅茶山詩(shī)風(fēng)研究、中日比較研究和其他研究。

一、菅茶山詩(shī)題研究

富士川英郎指出：“菅茶山的詩(shī)按照內(nèi)容可分為三類(lèi)，其一是以茶山的居住地為中心的和農(nóng)村生活及田園風(fēng)景的詩(shī)；其二是反思人生及悼念友人的詩(shī)；其三是紀(jì)行詩(shī)?！弊籼俦Ｊ显鴮?duì)菅茶山詩(shī)作評(píng)論道：“茶山的詩(shī)歌具有敏銳的鄉(xiāng)村自然氣息，深受大眾喜愛(ài)?！陛巡枭降摹饵S葉夕陽(yáng)村舍詩(shī)》正是一首用日常通俗的詩(shī)詞描繪農(nóng)村光景的田園詩(shī)。目前對(duì)菅茶山田園詩(shī)的研究集中在詩(shī)歌內(nèi)容及詩(shī)風(fēng)研究。西原千代在《菅茶山的田園詩(shī)》中指出菅茶山的田園詩(shī)可以分為兩大類(lèi)，即贊美田園風(fēng)光的詩(shī)和歌頌生活在鄉(xiāng)村田園的人們（細(xì)分為兒童、農(nóng)民、山民、漁民）的詩(shī)。在文中運(yùn)用文本分析法，探究菅茶山田園詩(shī)中“詠兒童詩(shī)”和“詠農(nóng)民詩(shī)”的共通之處及形成的緣由。黎小雨在《菅茶山京都游學(xué)期的文人交流》中以菅茶山前五次的游學(xué)經(jīng)歷為重點(diǎn)，考察其田園詩(shī)風(fēng)形成與轉(zhuǎn)變的過(guò)程。福島理子在《茶山詩(shī)風(fēng)的形成——混沌社社友和菅茶山》中探究菅茶山田園詩(shī)中獨(dú)特的“以前景烘托后景”的審美意識(shí)，并在文中指出菅茶山后期田園詩(shī)中“夕陽(yáng)”“鳥(niǎo)”等主題的頻繁出現(xiàn)與混沌社的交游相關(guān)。

菅茶山一生酷愛(ài)游學(xué)，19歲時(shí)便游學(xué)京都，在游學(xué)期間創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的詩(shī)歌作品。目前對(duì)菅茶山紀(jì)行詩(shī)的研究數(shù)量不多，主要聚焦在菅茶山于文化元年（1804年）、文化十一年（1815年）兩次前往江戶期間創(chuàng)作的“東游詩(shī)”。王麗娜在《菅茶山“東游詩(shī)”的中國(guó)詩(shī)語(yǔ)影響及日本“風(fēng)土記”意象》中引用《兵庫(kù)道中》《磨針嶺》《常游雜詩(shī)十九首》等經(jīng)典的“東游詩(shī)”詩(shī)語(yǔ)，從詩(shī)句結(jié)構(gòu)、詩(shī)詞意象等方面分析“東游詩(shī)”的中國(guó)文化影響，并指出菅茶山“東游詩(shī)”中存在中國(guó)古典詩(shī)歌里不曾出現(xiàn)的途中地名所作的詩(shī)語(yǔ)，具有濃厚的日本“風(fēng)土記”特色。胡聰在《菅茶山詠楠詩(shī)研究》中引用“東游詩(shī)”中的《兵庫(kù)道中》，結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景與楠木正成的歷史事件，指出菅茶山的詠史詩(shī)中表現(xiàn)出對(duì)楠木正成的崇拜及其尊皇愛(ài)國(guó)的思想。

然而，菅茶山詩(shī)內(nèi)容之豐富遠(yuǎn)不止此。由于當(dāng)時(shí)的茶山詩(shī)遠(yuǎn)近聞名，因此有不少文人特地?cái)y畫(huà)作前來(lái)求題詩(shī)。西元千代曾評(píng)價(jià)道：“茶山的詩(shī)總給人以畫(huà)的感覺(jué)”。張漫在《菅茶山題畫(huà)詩(shī)詩(shī)語(yǔ)的道家屬性》中指出經(jīng)過(guò)統(tǒng)計(jì)，題畫(huà)詩(shī)在《黃葉夕陽(yáng)村舍》中數(shù)量頗多，有近400首。因此為富士川英郎的觀點(diǎn)進(jìn)行補(bǔ)充詩(shī)作內(nèi)容分類(lèi)的“第四類(lèi)”——題畫(huà)詩(shī)。但有學(xué)者提出，“東游詩(shī)”屬于紀(jì)行詩(shī)，但其中風(fēng)景詩(shī)與題畫(huà)詩(shī)并存，因此認(rèn)為這種劃分模糊了“東游詩(shī)”的界限。此外，張漫從中日語(yǔ)言文化比較角度對(duì)菅茶山題畫(huà)詩(shī)中使用的詞語(yǔ)“群玉”“鶴”的用法及意象進(jìn)行考證，指出菅茶山能夠熟練使用具有中國(guó)道家屬性的詩(shī)語(yǔ)，對(duì)道家有著獨(dú)特的見(jiàn)解。而探究菅茶山題畫(huà)詩(shī)風(fēng)格形成的溯源，福島理子在《茶山詩(shī)風(fēng)的形成——混沌社社友和菅茶山》中指出通過(guò)與畫(huà)家與其他詩(shī)人的交游，菅茶山開(kāi)始接觸南宗畫(huà)和明代文人文化，并追求詩(shī)畫(huà)合一的境界。

此外，隨著對(duì)菅茶山研究的深入，還涌現(xiàn)了其他題材詩(shī)的研究。清代國(guó)學(xué)大師俞樾曾評(píng)價(jià)道：“菅茶山的七古《開(kāi)元琴歌》首先應(yīng)為中國(guó)讀者所重視，因?yàn)樗鼘?xiě)的是極其珍貴的千年之前的中國(guó)唐代文物?！陛巡枭皆谠?shī)中深情回顧了平安時(shí)代日本與唐朝交往的黃金時(shí)代，痛心于戰(zhàn)亂破壞兩國(guó)的友誼與文物?？梢?jiàn)菅茶山對(duì)中日文化交流歷史有著足夠的關(guān)心和見(jiàn)解。李均洋在《中日文化交流的輝煌和中日政治文化的異同——論菅茶山的史詩(shī)式漢詩(shī)〈開(kāi)元琴歌〉》中深入探討了菅茶山的歷史觀與政治觀，引導(dǎo)讀者理解中日政治文化的異同。他提出菅茶山的《開(kāi)元琴歌》中存在一個(gè)獨(dú)特的中日文化交流時(shí)空觀，這一時(shí)空觀以歷史時(shí)間為縱軸線，以中日歷史觀和文明觀的對(duì)比為橫軸線，構(gòu)建了一個(gè)詩(shī)歌意象空間，這一研究為我們理解菅茶山的思想提供了新的視角。

二、菅茶山詩(shī)風(fēng)研究

在對(duì)菅茶山的研究中，詩(shī)歌風(fēng)格一直是學(xué)者們討論和研究的焦點(diǎn)。菅茶山是江戶時(shí)代后期詩(shī)壇風(fēng)格由“尊唐”轉(zhuǎn)變至“宗宋”的主要推動(dòng)者之一。他在《復(fù)古賀太郎右衛(wèi)門(mén)書(shū)》寫(xiě)道：“述時(shí)事，寫(xiě)實(shí)際，不效前人顰，不學(xué)時(shí)世妝，乃始為非偽詩(shī)也。”因此，菅茶山的漢詩(shī)一般被評(píng)價(jià)為排斥唐詩(shī)、以宋詩(shī)為范本，寫(xiě)實(shí)地抒發(fā)日常感興的南宋詩(shī)風(fēng)。然而，菅茶山詩(shī)風(fēng)呈現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)的變化過(guò)程。菅茶山在青年時(shí)期曾六度赴京都求學(xué)，他先后在市川門(mén)下研學(xué)古文辭學(xué)、那波魯堂門(mén)下深造朱子學(xué)，后期加入混沌社，結(jié)交混沌社盟友與各位文人。然而，由于求學(xué)道路不順與旁人的不理解，早期的菅茶山漢詩(shī)顯露出憤世嫉俗的情緒。小陽(yáng)財(cái)平在《茶山詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)換》中引入了“初期文人”這一概念，以此解讀菅茶山早期詩(shī)歌中的憤世嫉邪之情。福島理子在《有鳥(niǎo)三首——圣護(hù)院村塾時(shí)代的菅茶山》中指出初期菅茶山漢詩(shī)中具有露骨地批判政治的特點(diǎn)。

后來(lái)，隨著茶山的交友范圍變廣，他的漢詩(shī)詩(shī)風(fēng)也逐漸產(chǎn)生了變化。如福島理子在《茶山詩(shī)風(fēng)的形成——混沌社社友和菅茶山》所說(shuō)，菅茶山在那波魯堂門(mén)下學(xué)習(xí)朱子學(xué)時(shí)所創(chuàng)作的詩(shī)多呈現(xiàn)出對(duì)頹廢世態(tài)的憂憤和無(wú)力感，后期逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)作以溫雅的田園風(fēng)景詩(shī)為中心的南宋詩(shī)。

究其詩(shī)風(fēng)變化的原因，一般認(rèn)為菅茶山詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變的開(kāi)始源于與六如和西山拙齋的交往。但福島理子在《茶山詩(shī)風(fēng)的形成——混沌社社友和菅茶山》中指出，僅從六如等人的影響來(lái)說(shuō)明菅茶山后期田園詩(shī)風(fēng)的形成是值得推敲的。福島理子從“鳥(niǎo)背”一詞出發(fā)，尋找菅茶山漢詩(shī)中“前景與后景相結(jié)合的視覺(jué)效果”的表現(xiàn)手法的緣由，指出菅茶山通過(guò)與畫(huà)家池大雅、混沌社社友的交游，開(kāi)始接觸南宗畫(huà)和明代文人文化，并追求詩(shī)畫(huà)合一的境界，形成獨(dú)特的不同于六如等其他詩(shī)人的南宋詩(shī)風(fēng)。而除去與文人交游的原因，小陽(yáng)財(cái)平在《天明年間的菅茶山及其詩(shī)風(fēng)》中指出，天明年間在福山發(fā)生的自然災(zāi)害和農(nóng)民起義對(duì)菅茶山社會(huì)批判詩(shī)詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)換起著關(guān)鍵作用。黎小雨在《菅茶山京都游學(xué)期的文人交流》中同時(shí)考察菅茶山游學(xué)期間政治批判詩(shī)和田園詩(shī)兩種不同的詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)換。此外，在文中對(duì)福島理子的觀點(diǎn)進(jìn)行了補(bǔ)充，指出菅茶山雖然通過(guò)池大雅、混沌社社友的交游實(shí)現(xiàn)了詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)換，但此時(shí)并未完全皈依宋詩(shī)，而是接受明代文人文化后對(duì)漢詩(shī)重新審視才使他完全轉(zhuǎn)變成南宋詩(shī)風(fēng)。

除此之外，黑川洋一在《菅茶山·六如》中提出了一個(gè)引人深思的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，《黃葉夕陽(yáng)村舍詩(shī)》前編中的漢詩(shī)，雖然表面上看類(lèi)似于宋詩(shī)風(fēng)格，但實(shí)際上更接近于漢魏詩(shī)風(fēng)，這一觀點(diǎn)與前述學(xué)者闡述的觀點(diǎn)有出入之處。山岡萬(wàn)謙、谷本圭司則對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行了論證，在《初期茶山詩(shī)〈文選〉的影響》一文中以《白沙翠竹村舍集》為研究文本，指出初期茶山詩(shī)中含有較多借鑒或改造《文選》中所收錄的陶淵明、謝靈運(yùn)等魏晉詩(shī)人詩(shī)作中的表現(xiàn)手法。

三、菅茶山漢詩(shī)的中日文化比較研究

菅茶山漢詩(shī)的中日文化比較研究目前集中在探討菅茶山在創(chuàng)作漢詩(shī)過(guò)程中表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)詩(shī)作的受容、創(chuàng)新和體現(xiàn)日本風(fēng)土的特性。西原千代曾總結(jié)過(guò)菅茶山的詩(shī)論：“詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)是對(duì)事實(shí)的闡述，對(duì)實(shí)際存在的事物進(jìn)行客觀真實(shí)的描繪，同時(shí)由衷表達(dá)內(nèi)心的情感。而不應(yīng)當(dāng)盲目模仿前人詩(shī)作，或者迎合當(dāng)下詩(shī)歌的趨勢(shì)?！币虼耍巡枭皆?shī)中的獨(dú)創(chuàng)性使其成為含有豐富中國(guó)漢詩(shī)文化，又符合日本文學(xué)背景的作品。

關(guān)于菅茶山在漢詩(shī)創(chuàng)作中對(duì)中國(guó)詩(shī)作中表現(xiàn)手法的受容與創(chuàng)新，小陽(yáng)財(cái)平在《茶山詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)換》一文通過(guò)對(duì)菅茶山詩(shī)中“詠蘭”的手法和表達(dá)意境的分析，指出菅茶山的“詠蘭詩(shī)”與日本同時(shí)代詩(shī)人的“詠蘭詩(shī)”不同，而在某種程度上與中國(guó)詩(shī)人繁欽的《詠蕙詩(shī)》和陸游的“詠蘭詩(shī)”有所共鳴。但菅茶山采用了一種獨(dú)特的表現(xiàn)手法，即用蘭花象征高尚人格后，將詩(shī)歌的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向了對(duì)自身無(wú)助感的描寫(xiě)。張漫在《菅茶山題畫(huà)詩(shī)詩(shī)語(yǔ)的道家屬性》中指出菅茶山對(duì)中國(guó)道家典故的運(yùn)用并非一味模仿，而是以典故為喻，形成與中國(guó)詩(shī)歌完全不同的道家意境。山岡萬(wàn)謙、谷本圭司在《初期茶山詩(shī)〈文選〉的影響》中指出，初期菅茶山在漢詩(shī)創(chuàng)作中采用《文選》所收錄詩(shī)作的表現(xiàn)手法的同時(shí)，還賦予《文選》詞匯新的含義。

富士川英郎指出，菅茶山的漢詩(shī)具有日本式的特征。誠(chéng)然，菅茶山漢詩(shī)中還體現(xiàn)了日本風(fēng)土的特性。朱秋而《菅茶山詩(shī)論——以詠螢為中心》一文分別探討了中日文學(xué)作品中“螢”的“季節(jié)性”，指出中國(guó)漢詩(shī)作品中大多描寫(xiě)的是“秋螢”，而日本漢詩(shī)作品中同時(shí)存在“夏螢”和“秋螢”，并未統(tǒng)一“螢”的季節(jié)性。在菅茶山創(chuàng)作的數(shù)十首“詠螢詩(shī)”中，除去沒(méi)有明確季節(jié)性的三首，其余描寫(xiě)的均為“夏螢”，并借此通過(guò)對(duì)日本平安時(shí)代文學(xué)作品中的“夏螢”集中研究，指出菅茶山的漢詩(shī)跳出中國(guó)傳統(tǒng)漢詩(shī)的“成規(guī)”，反而根據(jù)和歌、俳諧真實(shí)地描寫(xiě)了日本的“夏螢”。除此之外，在朱秋而的《菅茶山的漢詩(shī)和俳諧——以“綿弓”“栗球”“菜花”為線索》和《菅茶山的漢詩(shī)和和歌——梅雨詩(shī)中描寫(xiě)的水雞意象》兩篇文章中，指出菅茶山漢詩(shī)中“綿弓”“栗球”“菜花與?！薄懊酚陼r(shí)期的水雞”的意境或意象是中國(guó)漢詩(shī)中所沒(méi)有的，究其原因是菅茶山在創(chuàng)作漢詩(shī)的時(shí)候并沒(méi)有按照中國(guó)漢詩(shī)詠物的傳統(tǒng)模式，而是受到日本和歌及俳句的影響，運(yùn)用俳諧的藝術(shù)性來(lái)吟唱。朱秋而還在《菅茶山秋蟄詩(shī)——與“鈴蟲(chóng)”的關(guān)聯(lián)》一文中指出，菅茶山在秋蟄詩(shī)中贊美夜晚原野里蟲(chóng)鳴的趣味，有意識(shí)地表達(dá)日本生活中的情趣，而并未運(yùn)用中國(guó)漢詩(shī)中通過(guò)蟲(chóng)鳴表達(dá)傷春悲秋的表現(xiàn)手法。以上，朱秋而的數(shù)篇文章都對(duì)中國(guó)漢詩(shī)與菅茶山漢詩(shī)中運(yùn)用不同的意象描寫(xiě)同一物體展開(kāi)研究，旨在說(shuō)明菅茶山漢詩(shī)中獨(dú)特的“日本風(fēng)土性”特征。

四、其他研究

除上述分類(lèi)的三大研究，由于菅茶山詩(shī)作相關(guān)研究的數(shù)量并不龐大，將書(shū)評(píng)、詩(shī)歌的譯注和注釋、菅茶山漢詩(shī)教材化研究等分類(lèi)為其他研究。小金澤在《菅茶山的漢文教材——以〈宿田生〉〈冬夜讀書(shū)〉的教材化為背景》中考察了菅茶山漢詩(shī)教材化的意圖和教育價(jià)值，指出隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束、教育體制的分崩離析，菅茶山漢詩(shī)中的教育價(jià)值也發(fā)生了較大變動(dòng)。歌頌忠臣楠木正成的《宿生田》在戰(zhàn)后的教科書(shū)上幾乎銷(xiāo)聲匿跡，而歌詠?zhàn)x書(shū)和研究學(xué)問(wèn)態(tài)度的《冬夜讀書(shū)》成為漢文教科書(shū)上熟悉的教材。其次，隨著菅茶山漢詩(shī)受到的關(guān)注度愈來(lái)愈高，菅茶山漢詩(shī)譯注著作不斷出版，這對(duì)今人理解菅茶山的漢詩(shī)有著很大的幫助。然而譯注者們對(duì)收錄菅茶山漢詩(shī)的側(cè)重點(diǎn)、章句闡釋、字詞理解并不完全相同。李均洋、胡聰在《菅茶山漢詩(shī)選注本研究》一文中對(duì)四本茶山漢詩(shī)注本進(jìn)行相互對(duì)照研究，總結(jié)各注本的特點(diǎn)，尋找各注本的得失，為今后學(xué)習(xí)者更好地選擇菅茶山漢詩(shī)注本、學(xué)習(xí)并理解菅茶山漢詩(shī)提供了一定的幫助。

五、結(jié)束語(yǔ)

本文通過(guò)梳理現(xiàn)有的有關(guān)菅茶山的研究論文后，得出了以下結(jié)論：目前國(guó)內(nèi)菅茶山研究的內(nèi)容和數(shù)量遠(yuǎn)不及日本對(duì)菅茶山的研究豐富。國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)菅茶山的研究主要集中在不同詩(shī)題的研究，而日本學(xué)界關(guān)于菅茶山研究的內(nèi)容則廣泛得多。此外，本文認(rèn)為目前關(guān)于菅茶山的漢詩(shī)值得進(jìn)一步拓展研究：首先，菅茶山一生喜愛(ài)交友，其漢詩(shī)中存在頗多友人詩(shī)，但目前的研究并未對(duì)此詩(shī)題集中研究；其次，對(duì)于菅茶山對(duì)謝靈運(yùn)詩(shī)、陶淵明詩(shī)的受容情況沒(méi)有進(jìn)一步深入研究；最后，對(duì)菅茶山詩(shī)風(fēng)變化的探討僅聚焦于六次游學(xué)期間，但對(duì)菅茶山結(jié)束六次游學(xué)回歸家鄉(xiāng)神邊后的詩(shī)風(fēng)是否發(fā)生變化這一問(wèn)題還有待深入研究。

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作者單位：哈爾濱師范大學(xué)東語(yǔ)學(xué)院

作者簡(jiǎn)介：徐湘雅（2000—），女，漢族，碩士研究生在讀，研究方向：日本文學(xué)。