日本文學(xué)中“長安”意象的美學(xué)意蘊探析

［摘 要］ 日本文學(xué)中“長安”意象的研究已逐漸成為學(xué)術(shù)界探討的熱點問題，為特定美學(xué)議題的探討提供了新視角。在中國美學(xué)傳統(tǒng)中，意象作為核心研究對象，對于讀者的審美體驗和作品美學(xué)意蘊的把握具有決定性影響。而在日本文學(xué)中，“長安”意象不僅是唐代文學(xué)對日本文學(xué)產(chǎn)生影響的重要標(biāo)志，也是探索日本遣唐使文學(xué)遺產(chǎn)的關(guān)鍵線索。因此，對日本文學(xué)中“長安”意象的美學(xué)意蘊進(jìn)行深入分析，對于學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實社會都具有重要意義。

［關(guān) 鍵 詞］ 日本文學(xué)；“長安”意象；美學(xué)意蘊

在對日本文學(xué)中“長安”意象及其美學(xué)意蘊進(jìn)行深入研究的過程中，需特別關(guān)注兩個關(guān)鍵議題：一是明確“長安”意象的界定及其起源；二是深入探討其美學(xué)價值。同時，研究的首要任務(wù)是界定并深刻理解“長安”意象的深層含義，并追溯其形成的歷史脈絡(luò)，深入挖掘“長安”意象的美學(xué)意蘊，揭示其獨特的美學(xué)屬性。這不僅能夠為“長安”意象的理解提供堅實的理論基礎(chǔ)，還能促進(jìn)對其美學(xué)意蘊的全面認(rèn)識。因此，全面分析“長安”意象的美學(xué)意蘊，是整個研究過程中的重要部分。

一、日本文學(xué)中的“長安”意象解讀

在對日本文學(xué)中“長安”意象的美學(xué)意蘊進(jìn)行深入研究時，必須確保研究的精確和科學(xué)性。從分析“長安”意象的基本定義出發(fā)，探討“長安”意象與“意象”兩個術(shù)語，從而提升研究的可靠性。換言之，對“長安”意象和“意象”的深入理解，是傳統(tǒng)美學(xué)解讀日本文學(xué)的關(guān)鍵途徑?！耙庀蟆钡臉?gòu)建應(yīng)基于審美能力，通過審美體驗逐步形成?！耙庀蟆敝械摹耙狻迸c“象”具有不同的內(nèi)涵：“意”側(cè)重于事物和背景，而“象”則側(cè)重于主體情感，追求情感與理性的融合。根據(jù)這一分析原則，可得出意象是文學(xué)體系中普遍存在的現(xiàn)象。在傳統(tǒng)美學(xué)研究中，意象及其相關(guān)問題通常被限定在抒情文學(xué)，尤其是在詩歌領(lǐng)域。“長安”意象的解讀對于揭示日本文學(xué)作品中的美學(xué)意蘊至關(guān)重要?！伴L安”意象是日本文學(xué)中與唐朝都城長安相關(guān)聯(lián)的特定意象，因此可以從兩個層面理解“長安”意象的實際內(nèi)涵。一方面，“長安”意象作為意象的一個分支，具有本質(zhì)性和特殊性。以“長安”為例，從“意”的角度看，主要是以都城長安為背景，涉及美學(xué)建構(gòu)和創(chuàng)造性的擬象；從“象”的角度看，“長安”意象是一種情感交流，體現(xiàn)傳統(tǒng)的意象情感。另一方面，“長安”意象與一般意象的區(qū)別在于其更強調(diào)特定性，即長安本身。無論是對“意”還是“象”的理解，都應(yīng)基于長安這一都城的背景進(jìn)行構(gòu)建。

二、日本文學(xué)中“長安”意象的起源

在日本文學(xué)的發(fā)展歷程中，“長安”意象的構(gòu)建是文學(xué)進(jìn)步和審美探索的必然結(jié)果，而非出于偶然。首先，文學(xué)是意象傳遞的重要渠道。文學(xué)作品通過對現(xiàn)實生活的精準(zhǔn)描繪，逐漸孕育出“長安”意象。無論是日本派遣至唐朝的使臣，還是前往唐朝學(xué)習(xí)的僧侶，他們之間的互動過程都是日本文學(xué)敘事的一部分。同時，中日學(xué)術(shù)界對遣唐使文學(xué)的深入研究，進(jìn)一步確認(rèn)“長安”意象在日本文學(xué)中的核心價值。其次，“長安”意象反映了對文化交融深層次的審視。作為審美意象，“長安”在日本文學(xué)中的頻繁出現(xiàn)，揭示了兩國學(xué)者對文化交流融合的分析經(jīng)歷。《長安之春》系列作品便是分析的典型代表，無論是《唐代燕飲小景》還是《西域商胡》，都展示了“長安”意象。此外，唐朝對日本文化的深刻影響為“長安”意象的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。該影響體現(xiàn)在多個層面：遣唐使的往來象征著兩國官方的互動，而學(xué)問僧的學(xué)習(xí)之旅則代表民間的文化溝通。日本與唐朝的聯(lián)系不限于官方的交流，還包括民間的自發(fā)性互動。同時，唐朝文化對日本文學(xué)的顯著影響，從日本文學(xué)中廣泛采納的漢語詞匯和漢字，如“唐織”“唐物”“唐紙”“唐繪”等，便可見一斑。

三、“長安”意象在日本文學(xué)中的美學(xué)意蘊

每部作品所體現(xiàn)的美學(xué)特點都具有其獨特性?！堕L安之春》由一位致力于漢學(xué)領(lǐng)域的日本學(xué)者撰寫，作品中融入了“長安”意象。在日本文學(xué)的創(chuàng)作實踐中，“長安”意象得到廣泛應(yīng)用，許多文本案例都對“長安”意象的美學(xué)深度進(jìn)行了探討與闡釋。本文選取《長安之春》與《天平之甍》作為分析對象，以期挖掘并闡釋“長安”意象所蘊含的深層美學(xué)價值。

（一）文學(xué)題材下的生活之美

生活美學(xué)是“長安”意象的核心要素。《天平之甍》深入描繪了唐代僧侶的生活，尤其是遠(yuǎn)赴日本學(xué)習(xí)佛法的僧侶。同時，該部作品以文化交流為背景，構(gòu)建了獨特的文學(xué)風(fēng)格。在此類文學(xué)作品中，“長安”這一概念被賦予豐富的美學(xué)內(nèi)涵。例如，文中對平城京建造過程的描述，反映了對唐代長安建筑風(fēng)格的借鑒，而這種借鑒具有一定的歷史依據(jù)。由于唐代繁榮昌盛，使得長安成為其他國家模仿的典范，無論是城市規(guī)劃還是宗教建筑，都體現(xiàn)了對“長安”所代表的生活美學(xué)的追求。同時，生活美學(xué)的體現(xiàn)是多層面的，它不僅體現(xiàn)在建筑的構(gòu)建上，更蘊含在文化的深層內(nèi)涵中。從文化角度來看，“長安”不僅僅是建筑的模仿，更是一種文化層面的深刻體現(xiàn)。因此，文中“空洞”“經(jīng)典稀缺”等表述，都揭示了單純模仿的局限性?？偟膩碚f，日本文學(xué)中的“長安”意象雖然通過模仿唐代長安的建筑風(fēng)格來展現(xiàn)其美學(xué)特色，但文化的美學(xué)內(nèi)涵仍然需要在文化層面上不斷深化和完善。

（二）溝通與交流中的和諧之美

在日本文學(xué)研究領(lǐng)域，“長安”是一種文化符號，與大唐的繁榮和日本文化經(jīng)濟的影響密切相關(guān)。為了深入剖析日本文學(xué)中“長安”所蘊含的美學(xué)內(nèi)涵，對文學(xué)作品中的美學(xué)理念進(jìn)行詳細(xì)分析不可或缺。《長安之春》一書多次刻畫了鑒真和尚東渡日本傳播佛教戒律的愿景：“可能鑒真本人會同意東游去日作傳戒師，如此事果能實現(xiàn)，再將業(yè)行一生所寫經(jīng)卷帶回日本，兩件事一舉成功，則自己中途輟學(xué)回國，便只是小問題。”這不僅反映了文化交流的多樣性，也體現(xiàn)了兩國在文化交流中的緊密合作及其深遠(yuǎn)影響。同時，這也凸顯了日本學(xué)者對大唐學(xué)問的強烈追求：即便面臨重重困難，也愿意積極接受。尤其是對于“中途輟學(xué)”的描寫方面，雖然意味著文化交流的暫時中斷和內(nèi)心的遺憾，但為了將知識帶回國內(nèi)，這樣的選擇被賦予了價值。通過在大唐的學(xué)習(xí)和探索，他們獲得了寶貴的知識，文化交流所培育的和諧之美，正是“長安”意象的核心，與唐朝首都長安的真實情境緊密相連。

（三）藝術(shù)表現(xiàn)中的渴望之美

美學(xué)作為現(xiàn)實世界的一部分，也是一種難以把握的情感追求。在文學(xué)創(chuàng)作中，“長安”這一概念被塑造為一種理想化之美的代表。例如：“只要不翻船，總是到得了唐土。那時，就可以見見久聞大名的長安城和洛陽城……能親眼看到大慈恩寺、安國寺、西明寺……再忍一會兒，再忍一會兒辛苦就行了?！边@段引文向讀者展示了文學(xué)作品中所描繪的渴望之美。作者在此特別關(guān)注遠(yuǎn)涉重洋而來的唐朝使者，他們通過內(nèi)心的想象來體驗遙遠(yuǎn)而渴望的美：為了應(yīng)對長途航海的艱難，作者用“總是”一詞來給予他們信心；同時，為了激勵使者，作者列舉了“大慈恩寺、安國寺、西明寺”等地標(biāo)，以此來凸顯他們對著名圣地的向往；最后，為了鼓勵使者繼續(xù)前進(jìn)，作者多次強調(diào)“短暫的忍耐”的重要性。由此可見，為了追求心中的理想，日本使者對長安懷有深切的渴望之情。此外，這段引文也揭示了日本使者所渴望的具體目標(biāo)。他們不僅期望游覽大唐的長安和洛陽，更期望能在其長久向往的寺院中學(xué)習(xí)。因此，即便旅途中遇到種種挑戰(zhàn)，他們也愿意持續(xù)忍耐且毫無怨言，不斷克服重重困難。

（四）語言媒介中的模糊之美

在文學(xué)領(lǐng)域，語言的多義性逐漸被塑造為一種獨特的審美特征。在塑造文學(xué)作品中的“長安”意象時，語言的多義性尤為突出，它能夠為該意象增添一層含蓄且情感豐富的美感。“長安”意象的朦朧美，源自文學(xué)作品對長安自然景觀、社會現(xiàn)象及其歷史脈絡(luò)的精細(xì)刻畫，能夠喚起讀者內(nèi)心深處一種隱約而情感深邃的體驗。以《長安之春》中的一段描寫為例：“當(dāng)楝樹花盛開，惱人的香氣在夜晚飄蕩時，世界變成新葉綠葉的時節(jié)，令人感動的新綠，淹沒了九街十二衢的里坊，道路兩旁遮天蔽日的槐樹、榆樹的樹蔭，也日漸濃密?！边@段描寫精確描繪出了具體景物與環(huán)境。盡管對于楝樹花朵綻放的描述較為明確，但“惱人的香氣”和“新葉綠葉的時節(jié)”所蘊含的深層含義，則需要讀者進(jìn)行深層次的思索。特別是對于淹沒了九街十二衢的里坊、逐漸變得茂密的樹蔭的描繪，有效激發(fā)了讀者進(jìn)行審美體驗的想象力。因此，要體驗文學(xué)語言中的朦朧之美，讀者需借助自身想象力去填補文本中的空白，并在這一填補過程中體驗?zāi)：馈Q言之，作者通過文學(xué)語言的運用創(chuàng)造了作品中的空白，而讀者的想象力則是填補這些空白的基礎(chǔ)。無論是在創(chuàng)作還是在欣賞的過程中，文學(xué)語言的獨特多義性都發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。尤其是當(dāng)作者在語言描寫中巧妙地運用修辭技巧時，這種多義性往往被賦予更加豐富的情感。

四、“長安”意象的美學(xué)價值探究

在探討日本文學(xué)時，“長安”所構(gòu)成的文學(xué)意象體現(xiàn)了深邃的美學(xué)價值。通過對文學(xué)作品中“長安”意象的深入分析，得以揭示特定歷史時期的藝術(shù)特色，領(lǐng)悟到人類情感的多樣性與深度。這不僅彰顯了“長安”意象在美學(xué)層面的深遠(yuǎn)影響，也突顯了其在文化和藝術(shù)評價中的核心地位和重要性。

（一）特定時代美學(xué)特征的探索與解析

在文學(xué)研究中，美學(xué)是構(gòu)成文學(xué)作品核心特征的關(guān)鍵要素，并對作品的內(nèi)在屬性產(chǎn)生重要影響。以“長安”意象作為研究的切入點，能夠揭示其深厚的美學(xué)意蘊，反映出特定歷史時期的文學(xué)風(fēng)貌。為了深入理解文學(xué)作品的特性，應(yīng)當(dāng)運用多元化分析方法，對不同文體的文學(xué)作品進(jìn)行分類與對比，以此來揭示它們的獨特性與普遍性。例如，中國的鄉(xiāng)土文學(xué)描繪了特定時代農(nóng)民的生活狀態(tài)，而日本的“遣唐使”文學(xué)則通過敘述遣唐使的經(jīng)歷來反映。

首先，美學(xué)價值在文學(xué)創(chuàng)作中的體現(xiàn)是多維度的。美學(xué)價值體現(xiàn)在對文學(xué)主題的藝術(shù)性表達(dá)上，它通過整合作品中的美學(xué)元素，能夠反映特定社會的生活面貌。以關(guān)于“長安”意象的作品為例，其內(nèi)容記錄了日本與唐朝之間的文化交流過程，成為“遣唐使”文學(xué)中的一個鮮明標(biāo)志。其次，美學(xué)價值是對特定情感的深入挖掘和反思。文學(xué)作品不僅是作者情感的抒發(fā)，也是對他人情感的深刻思考?！伴L安”意象的美學(xué)價值，體現(xiàn)了那個時代中日文化交流者的情感體驗。最后，美學(xué)價值在文學(xué)作品價值評價中發(fā)揮著重要作用。它既是評價的標(biāo)準(zhǔn)，也是評價的具體內(nèi)容，對作品的整體價值評價有著直接影響。美學(xué)價值的深度和表現(xiàn)力是衡量文學(xué)作品價值的重要指標(biāo)。美學(xué)價值在文學(xué)中具有極其重要的地位，它通過再現(xiàn)特定的社會生活、反思特定的情感體驗，以及參與文學(xué)作品價值的評價，成為文學(xué)特性的一個顯著標(biāo)志。“長安”意象的美學(xué)價值作為特定歷史時期文學(xué)特性的反映，展現(xiàn)了那個時代的生活狀態(tài)和情感深度，對文學(xué)作品的價值評價起到?jīng)Q定性作用。

（二）深掘文學(xué)與美學(xué)中的人性之美

在文學(xué)研究的深層次探索中，對人性之美的探索是一個深奧的研究主題。在中日文學(xué)交流的背景下，“長安”意象從多角度展現(xiàn)了人性之美。偉大的文學(xué)作品之所以偉大，在于其能夠真實捕捉并表達(dá)人性最深層的渴望。這在對日本文學(xué)的分析中同樣具有啟發(fā)性。在日本文學(xué)的敘事中，“長安”意象的美學(xué)深度主要通過兩個維度來展現(xiàn)人性之美：一是在國際交流中體現(xiàn)的奉獻(xiàn)精神；二是在個人求學(xué)旅程中展現(xiàn)的堅毅與執(zhí)著。

國際交流中的奉獻(xiàn)精神在中日文化交流的歷史中占據(jù)重要位置。例如，中國僧侶鑒真東渡日本弘揚佛教的事跡，以及日本僧侶前往中國求學(xué)的歷史，均為兩國文化交流的典范。日本文學(xué)中的“遣唐使”意象，雖然主要敘述的是日本學(xué)者前往中國學(xué)習(xí)的故事，但其深層背景深受鑒真東渡的影響。鑒真的東渡行為體現(xiàn)了其極高的奉獻(xiàn)精神，即便面對重重逆境與挑戰(zhàn)，依然堅持傳播佛教教義，對日本奈良時期的宗教發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。同時，個人求學(xué)過程中的堅毅與執(zhí)著同樣是長安意象美學(xué)深度的一部分。個人的學(xué)習(xí)之旅是實現(xiàn)奉獻(xiàn)精神的基礎(chǔ)，只有通過深入的學(xué)習(xí)積累，個體才能夠擔(dān)負(fù)起文化交流的重任。在“遣唐使”文學(xué)中，如《天平之甍》所描述的，留學(xué)僧榮睿和普照等人不畏艱難，遠(yuǎn)渡重洋來到中國求學(xué)，他們的經(jīng)歷體現(xiàn)了對中日文化交流所做出的貢獻(xiàn)。因此，他們的求學(xué)歷程和堅忍不拔的精神，是奉獻(xiàn)精神的具體體現(xiàn)，也是人性之美的真實寫照。

綜合考量“長安”意象的美學(xué)深度可以發(fā)現(xiàn)，無論是日本的“遣唐使”還是中國的講學(xué)僧，他們所展現(xiàn)的崇高奉獻(xiàn)精神和個人奮斗精神，不僅是文化交流的重要驅(qū)動力，也是人性美的核心要素。日本文學(xué)中的“長安”意象，因此成為人性美核心要素，無論是在宏觀層面的奉獻(xiàn)精神，還是在微觀層面的個人奮斗精神，都是對人性美的深刻揭示和贊頌。

五、結(jié)束語

綜上所述，在日本文學(xué)的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，對“長安”意象所蘊含的美學(xué)價值進(jìn)行細(xì)致分析，是一項極具學(xué)術(shù)意義的工作。盡管這一研究任務(wù)困難重重，但挖掘并闡釋其深層美學(xué)意蘊，無疑是該領(lǐng)域研究的核心議題。因此，在對“長安”意象進(jìn)行深入探討的過程中，需對不同文學(xué)作品中的意象表現(xiàn)進(jìn)行對比分析，并在尊重文化差異的基礎(chǔ)上進(jìn)行公正評價。

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［3］泉佑二.日本文學(xué)中的“長安”意象［D］.西安：陜西師范大學(xué)，2015.

作者單位：華南農(nóng)業(yè)大學(xué)珠江學(xué)院

作者簡介：何昕（1982—），女，漢族，吉林長春人，碩士研究生，講師，研究方向：日語語言文學(xué)。

吳一鈺（1985—），女，漢族，湖南津市人，碩士研究生，講師，研究方向：日語語言學(xué)。