論梁啟超的新民理想人格

［摘 要］ 梁啟超的“新民”觀點在近代民族危亡的時刻誕生，他汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和西方文明的先進思想，結(jié)合公德與私德的概念來實現(xiàn)“群”觀念，由此提出德性和實踐性兼?zhèn)涞男旅窭硐肴烁?。他的新民理想人格思想對?dāng)時的社會發(fā)展起到了積極的促進作用，為理想人格的探索提出了新的觀點和見解，對思想文化建設(shè)具有啟示意義。

［關(guān) 鍵 詞］ 私德；公德；新民人格

一、新民理想人格提出的背景

自19世紀(jì)工業(yè)革命以來，西方資本主義國家先后步入帝國主義階段，世界資本主義市場的雛形出現(xiàn)，而此時清朝和百年前相比并沒有質(zhì)的飛躍。在政治上，中國還在沿用幾千年來的封建帝制，具體來說仍保持以明制為基礎(chǔ)、以加強單一君主統(tǒng)治為目的的王朝結(jié)構(gòu)。我國這種社會制度和當(dāng)時充滿活力的資本主義制度相比十分落后，政府的行政效率極低。在經(jīng)濟上，我國以農(nóng)耕為主導(dǎo)的小農(nóng)經(jīng)濟在西方工業(yè)文明的沖擊下瀕臨破產(chǎn)，人們被迫從固定在土地上的生活方式中解放出來。此時我國雖然出現(xiàn)了資本主義萌芽，但是由于整體政治和經(jīng)濟局勢的壓迫，萌芽以手工業(yè)和小規(guī)模家庭作坊為主，并且影響力微弱。在此混亂的局面下，我國的知識分子開始睜開眼睛看世界，尋找救亡圖存的路徑。他們以學(xué)習(xí)西方技術(shù)為主開展洋務(wù)運動，希望達成延續(xù)清朝統(tǒng)治、擺脫欺辱的訴求，但最后以失敗告終。這次失敗使先進知識分子開始意識到強國不在表面，而在于內(nèi)在制度變革，并推動了社會觀念的轉(zhuǎn)變。于是以康有為、梁啟超為代表的進步分子掀起了資產(chǎn)階級改良運動，大力宣傳資產(chǎn)階級觀念，但由于封建勢力過于強大，所以此次運動不過百日便宣告失敗。此次運動雖然失敗，但是加深了梁啟超對于當(dāng)時社會現(xiàn)實問題的認(rèn)識，為他后來提出新民理想人格奠定了基礎(chǔ)。

二、新民觀念的淵源

清末，由于接連的侵略戰(zhàn)爭，清政府被迫放棄閉關(guān)鎖國的政策而打開國門，西方文化大規(guī)模傳入中國，但是傳承千年的儒學(xué)體系在我國民眾心中根深蒂固。梁啟超在此社會思潮碰撞的局面下提出的新民理想人格，自然受到多重觀念的熏陶。

（一）傳統(tǒng)儒學(xué)觀念的影響

梁啟超的文化學(xué)習(xí)生涯以儒學(xué)開頭，他對于傳統(tǒng)儒學(xué)“內(nèi)圣外王”之道有著深刻的理解，因此將儒學(xué)“內(nèi)圣外王”的體系進行外延后融入他的新民理想人格之中?！皟?nèi)圣外王”一詞最早出于《莊子》，莊子的“內(nèi)圣外王”觀念是順應(yīng)自然之性的觀點，而儒家推崇的則是社會倫理價值取向上仁德之性的觀點。梁啟超繼承了儒家觀念，他認(rèn)為新民是兼具公德和私德的理想國民，這點是符合儒家“內(nèi)圣外王”之道的，但是他打破了傳統(tǒng)的儒家知識，主要指個人品德修養(yǎng)的觀念，使知識的內(nèi)容體系得到擴充。他認(rèn)為知識應(yīng)該包括自然、社會等方面的理論，就是說人除了可以通過道德的修煉，也可以通過學(xué)習(xí)科學(xué)知識和實踐技能達到“內(nèi)圣”的境界。而實現(xiàn)“外王”就要求人首先具有“內(nèi)圣”的素養(yǎng)，而后通過社會經(jīng)驗的積累達到“外王”的目標(biāo)。在此目標(biāo)的指引下，梁啟超認(rèn)為他的“新民”具有“一國能立于世界”的國民特質(zhì)，是整個國家和民族的集體德行取向和實踐目標(biāo)。

（二）西方觀念的影響

戊戌變法失敗后，梁啟超東渡日本，在日期間他加深了對西方的民主思想的認(rèn)識，豐富了他的新民理論。首先是西歐國家的思想啟蒙運動。這場運動極大解放了歐洲民眾的思想，為歐洲的民族獨立運動和經(jīng)濟發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。這場運動對日本的直接影響表現(xiàn)為明治維新，日本對國民采取德育和智育并重的方式極大啟發(fā)了梁啟超。其次是進化論思想。這種“物競天擇，適者生存”的觀念堅定了梁啟超改革的決心，促使他放棄原本“天不變，道亦不變”的觀念，開始以適應(yīng)時代的思想對新民觀念進行建構(gòu)。

（三）近代社會觀念的影響

從梁啟超的思想可以看出，他的思想受到魏源、嚴(yán)復(fù)等近代思想家的啟迪，他積極吸取了這些有識之士的觀點。其中嚴(yán)復(fù)在對中西民族性格弱點進行比較后得出的結(jié)論，深刻影響了梁啟超的新民觀念。嚴(yán)復(fù)是近代中國思想史上提出“新民”理想人格打造的第一人，他向往西方的自由平等觀念，對我國傳統(tǒng)的理念持批判態(tài)度。他從民智、民德、民力三方面對中國的現(xiàn)狀做出分析，明確提出“開民智、興民德”的主張，這些都為梁啟超以公德和私德相結(jié)合的新民理想人格的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

三、新民理想人格的提出

近代中國社會變革思潮啟動之后，各類思想碰撞，各種變法觀念層出不窮。例如康有為持速成論的觀念，他說“若以中國之廣土眾民，近采日本，三年而宏規(guī)成，五年而條理備，八年而成效舉，十年而霸圖定矣”。梁啟超反對這種盲目自信的觀念，他認(rèn)為要通過教化民眾的方式來改變現(xiàn)有的殘局，提出了權(quán)與智相倚的觀念，他說“權(quán)之與智，相倚者也”，由此可見民智對于理想人格打造的重要意義。在梁啟超的觀念里，為開民智進行民眾教化是一個長期的過程，所以他并不贊成“民智已成，乃可設(shè)議院”的理想主義觀念。戊戌變法失敗后，梁啟超來到日本，但仍心系國家，他在流亡期間接受先進觀念并總結(jié)失敗的經(jīng)驗教訓(xùn)。他在總結(jié)學(xué)習(xí)器物、制度都失敗的經(jīng)驗教訓(xùn)時，認(rèn)識到國家多番遭受屈辱而且毫無反抗之力的原因在于人民群眾的綜合素質(zhì)低下。于是梁啟超在日期間先后創(chuàng)辦了《清議報》和《新民叢報》，他企圖通過啟發(fā)民智打造理想民眾人格的構(gòu)想?！缎旅駞矆蟆返淖谥荚谟凇耙詾橛S新吾國，當(dāng)先維新吾民。中國所以不振，由于國民公德缺乏，智慧不開，故本報專對此病而藥治之，務(wù)采合中西道德以為德育之方針，廣羅政學(xué)原理，以為智育之原本”［1］?！缎旅裾f》由此誕生，他在其中提出了新民理想人格的構(gòu)想。他認(rèn)為只有開啟民智后，促使人們對具有德性的理想人格的向往意識覺醒并付諸實踐，才能在根本上改變國家遭受侵略和民族被動挨打的局面。

四、新民理想人格的內(nèi)容

梁啟超的新民觀念是對國民道德進行改良的方案，此觀念以人的視角為出發(fā)點，改變當(dāng)時固有的道德觀念和倫理思維，以求打造全新的理想人格觀念，實現(xiàn)救亡圖存的目標(biāo)。

“新民”一詞最早出現(xiàn)在《尚書·康誥》中，“惟助王宅天命，作新民”［1］，意思是說要輔助周王敬奉天命，鼓舞舊民成為周王的新民。這里新民的內(nèi)涵是新舊民眾的對比性概念，未上升到具有可以擴展道德屬性的理想人格的含義。而梁啟超的新民觀念取自《大學(xué)》中的新民之意，他是對以往觀念的繼承和發(fā)揚，他所倡導(dǎo)的新民包括個人、國家、社會三個層面。梁啟超的新民理想人格立足結(jié)合公德與私德來實現(xiàn)利群觀念，打造德性和實踐性兼?zhèn)涞男旅窭硐肴烁衲繕?biāo)。

梁啟超的新民理想人格觀念是對國民道德進行改良的方案。梁啟超首先對道德的本體性進行了探索，將個人倫理道德擴大到整個社會層面，將道德價值賦予社會內(nèi)涵，由此演化出私德和公德相分的二元觀念，但是他又將公德和私德歸于道德這個一元價值體系中，即“道德之本體一而已”。在詞性上，他認(rèn)為二者是相屬的名稱。他認(rèn)為公私德性的劃分源自與社會的聯(lián)系，是道德這一總體觀念的分化表現(xiàn)，并且都是人生和國家中不可缺少的部分；若想打造完滿的新民理想人格必須將私德作為第一議題，將私德再進行擴大獲得公德。梁啟超的公德借鑒了近代西方資產(chǎn)階級所具備的民權(quán)、平等、自由等觀點，即“人人相善其群者謂之公德用”［2］，公德觀念事實上是利用德性觀念開啟民智的外在表現(xiàn)。對于公德，梁啟超認(rèn)為其是諸國之源頭和開端，并且我國國民未將國事與個人生死存亡相聯(lián)系是因為公德的意義尚未在國民思想中啟蒙。梁啟超認(rèn)為公德可以引出一種新的社會道德，即適應(yīng)當(dāng)下現(xiàn)實處境的道德觀念，故說“知有公德，而新道德出焉矣，而新民出焉矣”。他的私德指以注重個人自我修養(yǎng)為特征的中國傳統(tǒng)的儒家觀念色彩濃厚的倫理道德，即“人人獨善其身者謂之私德”［2］，這種德性源自我國傳統(tǒng)道德內(nèi)涵。梁啟超并不主張放棄私德，他認(rèn)為人們沒有私德就失去了安身立命之本，社會就會涌現(xiàn)“無量數(shù)卑污虛偽殘忍愚懦之人”［2］，從而引發(fā)缺乏德性人才，國家強盛的目標(biāo)就不能實現(xiàn)。梁啟超認(rèn)為，在新民這一理想境界中，需要個體兼具公德與私德的同時對二者進行明確的區(qū)分，進一步踐行儒家的五德和克己復(fù)禮等觀念，通過這些觀念產(chǎn)出利于社會發(fā)展的價值。他認(rèn)為只有獲得公德和私德二者相互配合的理想德性，才能實現(xiàn)自我與群體的價值，實現(xiàn)利群的終極觀念。

梁啟超認(rèn)為利群靠功德之心維持，利群觀念是新民觀念中至關(guān)重要的部分。述及“群”的作用，他說：“道莫善于群，莫不善于獨。獨故塞，塞故愚，愚故弱；群故通，通故智，智故強。”［2］除此之外，他對“群”也做了帶有德性價值的思考，他認(rèn)為若個人不能給群體貢獻價值便是不完滿的人格，形同拖欠了眾人的債務(wù)而沒有償還。這點可以和他的利群觀念“愛國主義之發(fā)達”［2］聯(lián)系，梁啟超公私德性兼?zhèn)涞睦硐肴烁癖举|(zhì)上是為了救國，實現(xiàn)我國國民之“群”得以延續(xù)的目標(biāo)，事實上梁啟超“群”的概念已經(jīng)超越了傳統(tǒng)的“群”觀念，故可以說“群”這一概念在某種程度上是梁啟超理想社會的價值縮影。

梁啟超在對我國的傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)進行探索時發(fā)現(xiàn)，西方冒險主義精神這種帶有探索性和實踐性的理論，在我國的傳統(tǒng)文化中并不能找到相對應(yīng)的概念。他認(rèn)為西方的冒險精神中顯現(xiàn)出的一些特點能用中文來概述，例如勇敢、對傳統(tǒng)道德的不屑、無與倫比的熱情和對美好未來的無限向往等。他認(rèn)為這種敢于冒險的精神是人民生活的動力，有助于人類文明的進步和發(fā)展，有助于增強我國國民的自信，達到德性和探索實踐性兼?zhèn)涞男旅窭硐肴烁衲繕?biāo)。只有激發(fā)國民對于國家復(fù)興、自由平等的向往，才能使民眾沖破現(xiàn)有的枷鎖并獲得保護自我的權(quán)利，從而對我國當(dāng)下的悲慘局面做出事實性的改變，出現(xiàn)真正踐行“則德一而已，無所謂公私”［2］的完美“新民”。這里可以看出梁啟超教化觀念的中西結(jié)合特點，也飽含著梁啟超對國人無畏精神的向往和培養(yǎng)新民人格的迫切需要。

五、新民觀念的特征

首先，梁啟超的觀念具有尊重歷史而又挑戰(zhàn)歷史的特征。他的新民理想人格是中國近代民智開化過程的展現(xiàn)，是我國國民對于道德觀念的新陳代謝。他從經(jīng)典出發(fā)，但是拋棄了原本經(jīng)學(xué)的范本式話語，運用帶有強烈現(xiàn)實感的話語對經(jīng)典作品進行闡釋。他不以永恒的道德要求民眾，而是根據(jù)民眾的弱點采取結(jié)合經(jīng)典這種具有民眾接受基礎(chǔ)的方式推進民眾的教化，以達到他開民智、啟民德的目標(biāo)。他不認(rèn)為真理就是永恒的定論，他運用發(fā)展的眼光看待當(dāng)下時代存在的問題，從歷史的根源進行探索，符合當(dāng)時的時代要求，探索出家國危亡下民眾應(yīng)該具有的人格品質(zhì)。從當(dāng)代的眼光來看，他的觀點符合與時俱進的精神，他在時代的脈搏上采用歷史進化論的觀點對民眾進行新的道德建設(shè)，為近代的民主革命建設(shè)貢獻了積極理論。

其次，梁啟超的觀念符合中庸的觀念要求。梁啟超在近代這個思想劇烈交鋒的時代，以開放的態(tài)度汲取西方的先進思想，對舊有的道德觀念進行損益。他沒有放棄原有的道德觀念，而是在歷史預(yù)設(shè)的基礎(chǔ)上積極將中西文化進行結(jié)合、進行折中，希望建設(shè)一種社會認(rèn)可的道德準(zhǔn)則。他以中華傳統(tǒng)文化觀念為本位，將淹沒在歷史文化中的微言大義重新發(fā)掘到大眾的眼前。他反對“盡棄其舊以從人”的一邊倒觀念，也沒有固守原本“天不變，道亦不變”的文化脈搏。從方法論的角度看，他在行動上符合中庸觀念，不偏不倚，保持中道。他立足本民族文化，同時又積極地面向世界，以“文明互鑒”來實現(xiàn)他心中的目標(biāo)。

最后，梁啟超的思想是帶有一定程度的樂觀主義思想。他的新民觀念中提到打造帶有進取和冒險精神的國民理想人格，這無疑是一種積極人生態(tài)度的展現(xiàn)。在當(dāng)時國民命運受到威脅的時刻，整個社會處在不安的情緒中，梁啟超用帶有樂觀進取性質(zhì)的思想給予當(dāng)時深陷苦難的民眾以希望。這種帶有冒險精神的進取觀為新時代提供了思想動力，是不可多得的寶貴財富。

六、結(jié)束語

總之，雖然梁啟超的新民觀念在近代產(chǎn)生了深刻影響，其對公德和私德進行結(jié)合性論述，深刻地思考了“德”這一概念在理想人格結(jié)構(gòu)中的深刻意義和重要價值。梁啟超以公德作為維護社會和諧的力量，將“群”內(nèi)涵帶入大眾視野，具有時代價值。梁啟超的影響力甚至一直持續(xù)到今天，當(dāng)代我們崇尚的人性的美德，以及講求的個人道德和社會道德，都與他公德和私德結(jié)合的理想人格存在印證關(guān)系。在當(dāng)代如何繼承和實現(xiàn)“新民”夢想的愿望、汲取“新民”的積極價值，仍然是我們應(yīng)該思考的問題。

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作者單位：黑龍江大學(xué)

作者簡介：齊振雪（2001—），女，漢族，吉林松原人，碩士研究生在讀，研究方向：中國哲學(xué)。