“物轉(zhuǎn)向”背景下金宇澄《繁花》的物敘事探析

摘 要：《繁花》中鋪陳了大量豐富而又意蘊(yùn)深長(zhǎng)的物象參與小說敘事，對(duì)小說產(chǎn)生了不同的敘事效果，呈現(xiàn)出了顯著的物敘事特征。《繁花》的敘事結(jié)構(gòu)為雙線敘事，在20世紀(jì)60年代和90年代這兩條線的交替敘事中使用了大量的物敘事，對(duì)兩個(gè)時(shí)代進(jìn)行勾畫，反映了上海的歷史文化變遷以及生活百態(tài)?！斗被ā芬凿撉龠@一物象，對(duì)時(shí)代變幻下的人物命運(yùn)的敘事進(jìn)程進(jìn)行推進(jìn)，以郵票來勾連人物關(guān)系，同時(shí)在兩個(gè)時(shí)代交替敘事的過程中繪制了多種物象來展示時(shí)代變遷。

關(guān)鍵詞：金宇澄；《繁花》；物敘事；敘事學(xué)

中西方對(duì)物的關(guān)注都有一個(gè)悠久且深遠(yuǎn)的歷史。在西方，這一探索可以追溯至柏拉圖和亞里士多德的論述中。柏拉圖所探討的“理念”與“模仿”，實(shí)際上是在剖析物質(zhì)世界與超越經(jīng)驗(yàn)的理念世界之間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，為后來對(duì)物的研究奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。在中國，儒道等哲學(xué)流派對(duì)于物也早有論述，他們從天地萬物的視角出發(fā)，深入探討了心與物、道與物、人與物之間的微妙關(guān)系，特別是在莊子的哲學(xué)中，人、物之間的關(guān)系被賦予了同等的重要性，對(duì)天地萬物的整體性認(rèn)識(shí)，構(gòu)成了莊子宇宙論的基礎(chǔ)，也為后人提供了一種全新的視角來審視人與物的關(guān)系。

“物論”是“物敘事”在文學(xué)研究領(lǐng)域的理論基礎(chǔ)。比爾·布朗是首位提出“物論”的理論家，同時(shí)也是將物的理論與敘事緊密結(jié)合的重要理論家之一。加內(nèi)爾·沃特森則在《文學(xué)與物質(zhì)文化：從巴爾扎克到普魯斯特》一書中，深入探討了19世紀(jì)法國社會(huì)中各種物如何在巴爾扎克、馬拉美、普魯斯特等文學(xué)巨匠的文本中被精心呈現(xiàn)。沃特森不僅分析了物在文學(xué)作品中的呈現(xiàn)方式，也揭示了所描繪的物背后蘊(yùn)含的歷史文化與社會(huì)意義，強(qiáng)調(diào)物的生命性特征和社會(huì)意義，主張物承載著特定歷史時(shí)期的文化記憶。

近年來，受西方“后人文主義”和“去人類中心主義”思潮的影響，國內(nèi)學(xué)術(shù)研究也出現(xiàn)了“物轉(zhuǎn)向”，在文學(xué)敘事學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了從物的角度進(jìn)行敘事分析的研究論文，“物敘事”既指那些有物參與其中的敘事，又指那些以物為主要再現(xiàn)對(duì)象的敘事。[1]《中國敘事學(xué)》提出了中國敘事傳統(tǒng)的一個(gè)重要特征：對(duì)物的細(xì)致描繪和高度重視。這種敘事方式不僅僅是對(duì)物的簡(jiǎn)單描述，更是對(duì)“萬物相互依存”這一深刻文化思想的體現(xiàn)。物不僅是一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體，還與周圍的一切事物緊密相連，共同構(gòu)成了一個(gè)相互依存、相互影響的整體。這種文化思想深深植根于中國人的思維方式和世界觀中，也在敘事傳統(tǒng)中得到了充分體現(xiàn)。金宇澄沿襲古典小說的傳統(tǒng)，在《繁花》中對(duì)生活于此的日常人事進(jìn)行了宏大的描述。《繁花》中的物象書寫極其豐富，作者通過關(guān)注日常生活中的細(xì)節(jié)，深入挖掘和描繪各種具體的物，試圖重新構(gòu)擬曾經(jīng)的上海生活語境。在作者筆下，這些物不僅是物質(zhì)的存在，更是歷史的見證和文化的載體。它們承載著上海這座城市的歷史記憶和文化基因，是構(gòu)成上海獨(dú)特城市風(fēng)貌和生活氛圍的重要元素。通過對(duì)這些物進(jìn)行細(xì)致描繪和深入分析，作者試圖還原已經(jīng)消失的場(chǎng)景和時(shí)代，讓讀者能夠感受到那個(gè)時(shí)代的氛圍和生活的真實(shí)面貌。小說中使用了大量的鋪陳手法，對(duì)不同年代的物進(jìn)行了詳細(xì)展現(xiàn)，其中大量對(duì)物的書寫也與人緊密相關(guān)。《繁花》中的“物敘事”不僅起到了推動(dòng)敘事進(jìn)程的功能，也對(duì)勾連人物關(guān)系起到了重要作用，展現(xiàn)了上海市民在時(shí)代變遷下的生活面貌，傳遞出時(shí)代的變換和人生的無常。

一、鋼琴——推動(dòng)敘事進(jìn)程

物在敘事過程中發(fā)揮的敘事功能之一是參與敘事進(jìn)程，成為敘事的線索，推動(dòng)故事的展開。拉圖爾提出的“行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論”強(qiáng)調(diào)了人與物在一個(gè)網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域中具有平等共存和相互依賴的關(guān)系。在這種理論框架下，物不再是被動(dòng)的、僅供人類使用的工具，而是具有能動(dòng)性的行動(dòng)者，它們可以積極地參與到敘事的進(jìn)程中。這種觀點(diǎn)為我們考察敘事如何再現(xiàn)物的力量提供了新的視角。在《繁花》的創(chuàng)作中，作者巧妙地利用物來鋪設(shè)故事的線索，推動(dòng)敘事進(jìn)程的發(fā)展，物的隱現(xiàn)、明暗變幻在小說敘事過程中都能深深地牽動(dòng)讀者的心弦。

《繁花》中的60年代上演的是阿寶、蓓蒂、滬生等人的兒童時(shí)期，鋼琴是阿寶與蓓蒂童年成長(zhǎng)中的重要伴隨物，而蓓蒂的命運(yùn)與她的鋼琴聯(lián)系在一起，鋼琴這一物象貫穿了蓓蒂的一生。小說中第一次出現(xiàn)鋼琴是在第一章b3dc700277696fdb8262be6f9aee8e3f4e60f90df59f276a642f6edc19208ea0，十歲的阿寶和六歲的蓓蒂偷爬屋頂，在黃浦江的船鳴和圓號(hào)聲中，“阿寶摸摸蓓蒂的頭說，下去吧，去彈琴。蓓蒂說，曉得了。這一段對(duì)話，是阿寶永遠(yuǎn)的記憶”[2]。這里引出了蓓蒂童年生活中的重要物質(zhì)——鋼琴，也寫出了阿寶的記憶中，蓓蒂與她的鋼琴是同時(shí)出現(xiàn)的。第十三章用了大量篇幅圍繞鋼琴這一物象對(duì)情節(jié)進(jìn)行展開，對(duì)蓓蒂的鋼琴進(jìn)行了回憶式的描述：“蓓蒂的鋼琴，蒼黑顏色，一匹懂事的高頭黑馬，穩(wěn)重，滄桑，舊緞子一樣的暗光?！盵3]這里作者給無生命的鋼琴注入了生命力，將它喻作高頭黑馬，顯示出鋼琴這一物象在他們童年生活中的重要性，而社會(huì)的變化使得鋼琴在蓓蒂的生活中突然失去蹤跡，在時(shí)代的風(fēng)暴中，蓓蒂痛失了對(duì)她而言具有生命意義的鋼琴。同時(shí)，隨著鋼琴的消失，蓓蒂也消失了。

將鋼琴作為有生命的物并使其成為“情節(jié)的齒輪”，給予了小說敘事的張力感。這樣的設(shè)定打破了傳統(tǒng)觀念中鋼琴作為靜態(tài)樂器的界限，賦予了它情感和能動(dòng)性，使其成為推動(dòng)故事發(fā)展的關(guān)鍵力量。鋼琴的消失引出了蓓蒂的消失，蓓蒂的消失與鋼琴的消失相互呼應(yīng)，兩者在敘事中形成了某種隱喻關(guān)系，鋼琴的消失，象征著蓓蒂的記憶與情感也將在這個(gè)世界消失。在這樣的敘事中，鋼琴不僅是一個(gè)物，還是具備了與人物產(chǎn)生深厚情感聯(lián)系的主體，成為人物命運(yùn)去向的反映和表達(dá)。

二、郵票——勾連人物關(guān)系

中國傳統(tǒng)文學(xué)敘事中有以物見人的敘事傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)主要是在敘述人的故事時(shí)，將物象也卷入其中，通過描寫那些與人相隨相伴的物象，達(dá)到襯人、代人、名人、助人和強(qiáng)人的目的。[4]《繁花》通過對(duì)物的精細(xì)刻畫，將物與人勾連，對(duì)人的交往賦予了深厚的意味，使物象具有了內(nèi)在的情感張力，還展現(xiàn)了人物內(nèi)心世界的復(fù)雜情感，加深了讀者在跨時(shí)代閱讀背景下對(duì)上海人事的理解，對(duì)人物形象和時(shí)代記憶賦予了濃厚的美學(xué)意蘊(yùn)。

郵票作為風(fēng)靡60、70年代的一種獨(dú)特物象，不僅是那個(gè)年代人們的一種興趣愛好，還反映出了人們的精神需求。郵票作為一種時(shí)代記憶，在《繁花》中成為一個(gè)獨(dú)特的文化符號(hào)和精神牽掛，人與人之間的交往也常常由郵票作為中介來推進(jìn)?！斗被ā分械泥]票是阿寶和蓓蒂友誼的見證，他們有著共同的集郵愛好。那個(gè)年代的集郵愛好者大多集中在淮海路的“偉民”和思南郵局斜對(duì)面的私人集郵店“華外”，《繁花》詳細(xì)描述和展現(xiàn)了那個(gè)年代人們集聚在這些地方看郵票、購郵票、換郵票的場(chǎng)景。阿寶和蓓蒂在這些地點(diǎn)，分享淘到郵票的喜悅。正如傅修延所提出的，物在人際間的流通，包括授受、分享以及與之相伴隨的消費(fèi)，常常是一種以物為話語符號(hào)而進(jìn)行的言說，這可以說是直接意義上的物敘事。[5]郵票是阿寶和蓓蒂之間的重要聯(lián)系，郵票不僅是單純的物象，還承擔(dān)著物敘事的功能，集郵的過程被賦予了充沛的情感價(jià)值，郵票代表著他們兒時(shí)的美好經(jīng)歷和回憶。蓓蒂消失后，阿寶也不再集郵了，而數(shù)年后阿寶哥哥從香港帶了一本郵冊(cè)給阿寶看，其中就有一套郵票和蓓蒂兒時(shí)擁有的很相像，“蓓蒂喜歡美女、公主，另是瑞士版蝴蝶票。親戚寄來三枚一套蝴蝶新票，南美亞馬孫雨林蝴蝶，寶藍(lán)色閃光羽鱗，一大兩小，三屏風(fēng)式樣，令人難忘”[6]。物象不會(huì)隨著人消失，阿寶看到和兒時(shí)集郵記憶相似的景象仍然能夠回憶起與物相關(guān)的人，“阿寶一眼看到整套蝴蝶郵票，兩張哥斯達(dá)黎加大翅藍(lán)蝶小型張，油然想到蓓蒂。阿寶說，我不弄郵票了”[7]。郵票這一物象是阿寶與蓓蒂之間深刻的鏈接，他們擁有與郵票相關(guān)的美好回憶。因此，郵票從被收集到被放棄，也暗指阿寶與蓓蒂之間鏈接的斷裂。

法國社會(huì)學(xué)家哈布瓦赫在《論集體記憶》中強(qiáng)調(diào)集體記憶是在一個(gè)群體里或現(xiàn)代社會(huì)中人們所共享、傳承以及一起建構(gòu)的事或物?！斗被ā分惺占]票作為一種極具時(shí)代感的文化現(xiàn)象，通過在場(chǎng)的物見證非在場(chǎng)的物，這既是一種看世界的方式，又在人們的記憶中留下了深深的時(shí)代烙印。郵票作為一種物質(zhì)載體，承載著一個(gè)時(shí)代的集體記憶，在小說中郵票充當(dāng)著外在喚起的角色，引起阿寶對(duì)逝去時(shí)代的回憶。這種物敘事方式展示了人物個(gè)體之間的情感關(guān)系，字里行間展現(xiàn)的情懷與情感為原本客觀化的物注入了生命力。物不僅是靜態(tài)的存在，還是與人們生活、社會(huì)發(fā)展緊密相連的存在，當(dāng)情感滲透文字并附著于物之上時(shí)，物便承載著在時(shí)代洪流中勾連人與人和人與物記憶的重要作用。

三、服裝——見證時(shí)代變遷

伊恩·博古斯特認(rèn)為對(duì)于物的哲學(xué)的最佳書寫方式就是羅列，他認(rèn)為這種書寫方式并不需要提供任何解釋，只需要通過對(duì)物的羅列來呈現(xiàn)物的內(nèi)在聯(lián)系。《繁花》中從60年代到90年代的變遷使得人與物也隨之變遷，作者將這些變化敏銳地記錄下來并融入小說創(chuàng)作中。對(duì)于服飾，金宇澄采用了大量羅列的寫法，展現(xiàn)不同年代流行的服裝款式，在書寫服飾變遷的過程中展現(xiàn)了社會(huì)變革和人們審美觀念的變化。從梅瑞姆媽的服飾變化中可以洞察社會(huì)生活的深刻變化，這種變化不僅體現(xiàn)在服裝的款式和品質(zhì)上，還反映了時(shí)代的變遷和社會(huì)的發(fā)展。

《繁花》在描述梅瑞姆媽在離婚后收拾舊衣物時(shí)，以姆媽的視角展現(xiàn)了不同時(shí)代的服飾變化。小說對(duì)變化較大的旗袍款式進(jìn)行了著重描寫。從前最時(shí)髦的旗袍用料是西式料子，而到90年代則變成了中式大花頭，飯店拉門女人打扮穿的不是牡丹花就是紅梅花。梅瑞姆媽以嘲諷的口氣評(píng)價(jià)90年代旗袍的風(fēng)格，認(rèn)為她們“自以為斗妍競(jìng)媚，老上海人看見，要笑煞”[8]。這種變化不僅是個(gè)人審美的體現(xiàn)，還是時(shí)代變遷的縮影。在不同的歷史時(shí)期，服飾作為文化和社會(huì)現(xiàn)象的重要載體，反映了當(dāng)時(shí)上海人的生活狀態(tài)、審美觀念和社會(huì)風(fēng)尚。同時(shí)，小說用了大量篇幅描寫了梅瑞姆媽的服裝以及對(duì)這些服裝的態(tài)度?！皾M地大包小包，中式棉襖，織錦緞棉襖，罩衫，璜貢緞棉襖，燈芯絨褲子，卡其褲子，兩用衫，春秋呢大衣，法蘭絨短大衣，弄堂老裁縫做的雙排紐派克大衣，嗶嘰長(zhǎng)褲，舍維尼長(zhǎng)褲，中長(zhǎng)纖維兩用衫?！盵9]大段文字對(duì)梅瑞姆媽的服裝進(jìn)行羅列，讓讀者更加直接地感受到物本體的存在，從而引導(dǎo)讀者將關(guān)注點(diǎn)從單一維度擴(kuò)展到多個(gè)維度。羅列同時(shí)展示了服裝的多樣性，傳遞出即便同屬于一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)的不同個(gè)體物在某種程度上是孤立的，充滿了變化和可能性。而后，又由康總的調(diào)侃話語“哈，家家一樣”，展示出那個(gè)時(shí)代大多數(shù)人的服裝面貌，同時(shí)能夠勾起讀者對(duì)那個(gè)時(shí)代的記憶。而在這些時(shí)代記憶的物象面前，梅瑞姆媽卻展現(xiàn)出了極度的反感，這些服裝帶有過去的記憶，面對(duì)大量曾經(jīng)視若珍寶的旗袍、裙子、工裝褲等服裝，梅瑞姆媽反復(fù)說了三遍“全部是垃圾，全部摜進(jìn)垃圾箱”[10]。這些梅瑞姆媽年輕時(shí)候最喜歡、最潮流的時(shí)代服裝，到了90年代，成了她極其厭惡的對(duì)象。這些服裝暗含著歷史的記憶，蘊(yùn)含著人物壓抑的情感，梅瑞姆媽感慨：“斷命的社會(huì)，嚇人的社會(huì)，想當(dāng)年，我簡(jiǎn)直跟癟三完全一樣?！盵11]服裝承載著個(gè)人對(duì)逝去時(shí)光的逃避和憤懣，過去的時(shí)代于梅瑞姆媽而言是一個(gè)想要抹去的記憶，她通過扔掉過去的一切服裝來宣告她要告別過去，步入香港的新生活。

《繁花》中選取服裝進(jìn)行大篇幅的羅列，展現(xiàn)出了時(shí)代的變化以及人們與之相隨變化的面貌。物象并不是簡(jiǎn)單的無生命客體，在與人有了聯(lián)結(jié)之后，物與人之間便有了緊密聯(lián)系。服裝以其自身的多面性和豐富性，提供了一種回望的參照物，被賦予時(shí)代記憶與情感烙印，化作時(shí)代和命運(yùn)變化的承載者。

四、結(jié) 語

從“物敘事”的角度來看，金宇澄在《繁花》中很善于通過物象來推動(dòng)敘事進(jìn)程、勾連人物關(guān)系、展現(xiàn)時(shí)代變化等?！斗被ā窂默F(xiàn)代中國的視角出發(fā)，深入探索文學(xué)中“物”的豐富內(nèi)涵，在描繪物與人時(shí)，它展現(xiàn)出了更加從容的筆觸，形成了一種獨(dú)特的文體特色，散發(fā)出濃郁的“物敘事”色彩?！斗被ā愤€展現(xiàn)了作者深遠(yuǎn)的歷史視野、敏銳捕捉時(shí)代變遷的能力以及對(duì)人物細(xì)致入微的刻畫，堪稱21世紀(jì)中國都市文學(xué)中一部個(gè)性鮮明的杰出之作。本文嘗試從“物敘事”的角度審視《繁花》中的物象書寫，探索小說中豐富物象所產(chǎn)生的敘事效果，為小說提供了新的研究視角。

（喀什大學(xué)）

參考文獻(xiàn)

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