國(guó)內(nèi)外關(guān)于列寧現(xiàn)代文明發(fā)展道路思想的研究綜述

摘要：20世紀(jì)后期，國(guó)內(nèi)學(xué)者一度熱衷研究列寧關(guān)于現(xiàn)代文明發(fā)展道路思想，他們從多視角對(duì)列寧關(guān)于現(xiàn)代文明發(fā)展道路思想的內(nèi)涵、特征、意義進(jìn)行了探究，國(guó)外則形成了對(duì)列寧思想以否定為主的西方“列寧學(xué)”派?？偟膩?lái)說(shuō)，這一時(shí)期國(guó)內(nèi)外關(guān)于列寧現(xiàn)代文明發(fā)展道路思想的分支研究成果較為豐碩。隨著世界歷史的變化，進(jìn)入21世紀(jì)以后，學(xué)術(shù)界對(duì)列寧關(guān)于現(xiàn)代文明發(fā)展道路思想研究的熱潮有所減弱，但仍有部分學(xué)者在持續(xù)地關(guān)注和研究，近年有所興起。了解國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)列寧關(guān)于俄國(guó)現(xiàn)代文明發(fā)展道路思想研究所提出的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，將有助于我們客觀、全面地分析列寧現(xiàn)代文明發(fā)展道路思想的深刻內(nèi)涵、歷史貢獻(xiàn)和啟示意義。

關(guān)鍵詞：列寧；現(xiàn)代文明；發(fā)展道路；思想；綜述

基金項(xiàng)目：浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地浙江工商大學(xué)中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義研究院專項(xiàng)課題“世界現(xiàn)代化歷程與中國(guó)式現(xiàn)代化新道路研究”（23MYYZS02YB）

中圖分類號(hào)：A82 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：2096-5982（2024）09-0090-09

由于俄國(guó)與中國(guó)有著類似的東方文化背景，馬克思主義途經(jīng)俄國(guó)傳入中國(guó)，中國(guó)人最先接受到的馬克思主義是從俄國(guó)傳入的。自十月革命以來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)界對(duì)列寧及其思想研究的成果甚為豐碩，但由于學(xué)界對(duì)“現(xiàn)代化”的認(rèn)識(shí)有所偏頗，長(zhǎng)期認(rèn)為“現(xiàn)代化=西化”，因此對(duì)列寧現(xiàn)代文明發(fā)展道路的思想關(guān)注相對(duì)不足，研究相對(duì)較少。在列寧逝世100周年之際，雖然世界已發(fā)生百年未有之大變局，但我們?nèi)蕴幵趶馁Y本主義文明向社會(huì)主義文明過(guò)渡的大時(shí)段中，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后國(guó)家如何走向現(xiàn)代文明仍然是亟需解決的問(wèn)題，現(xiàn)代化也仍然是一項(xiàng)未竟之事業(yè)。近年隨著中國(guó)式現(xiàn)代化道路、人類文明新形態(tài)等理論日漸成為學(xué)術(shù)界的研究熱點(diǎn)和重點(diǎn)問(wèn)題，列寧關(guān)于俄國(guó)現(xiàn)代文明發(fā)展道路思想的當(dāng)代價(jià)值也逐漸凸顯，學(xué)術(shù)界對(duì)其研究的興趣也日漸增強(qiáng)，學(xué)者們?cè)噲D發(fā)掘其理論內(nèi)涵并以此深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論、中國(guó)式現(xiàn)代化、中華民族現(xiàn)代文明、人類文明新形態(tài)等重大時(shí)代命題的學(xué)術(shù)探討。

一、國(guó)內(nèi)對(duì)列寧現(xiàn)代文明發(fā)展道路思想的研究進(jìn)展

國(guó)內(nèi)學(xué)界已從多視角對(duì)列寧現(xiàn)代文明發(fā)展道路問(wèn)題的分支展開(kāi)過(guò)研究和論述，學(xué)者們對(duì)列寧關(guān)于現(xiàn)代文明發(fā)展道路思想的研究主要集中在改革開(kāi)放后的90年代初、紀(jì)念十月革命勝利100周年和列寧誕辰150周年等一些大的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上。

（一）關(guān)于俄國(guó)社會(huì)發(fā)展道路的相關(guān)研究

一是從跨越“卡夫丁峽谷”的角度探索俄國(guó)社會(huì)發(fā)展道路的研究。在安啟念（1994）看來(lái)，所謂列寧主義，其真正價(jià)值就在于為一切落后國(guó)家指出了一條以特殊形式躍過(guò)資本主義卡夫丁峽谷走向社會(huì)主義的道路。（1）孫來(lái)斌（2006）認(rèn)為，列寧的思想經(jīng)歷了從傾向于馬克思早年設(shè)想到贊成馬克思晚年設(shè)想的過(guò)程的轉(zhuǎn)變，“在這個(gè)思想轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，列寧結(jié)合俄國(guó)新的實(shí)際，繼承、突破和發(fā)展了馬克思的非資本主義道路設(shè)想?！保?）當(dāng)然，學(xué)術(shù)界也有不同的看法。比如趙家祥（2017）認(rèn)為，列寧從來(lái)沒(méi)有提出十月革命的勝利是馬克思恩格斯“跨越”思想的證實(shí)（3），針對(duì)列寧是否提出一國(guó)建成社會(huì)主義的問(wèn)題，他也提出了相反的觀點(diǎn)——“列寧對(duì)這個(gè)問(wèn)題做了否定的回答，即認(rèn)為一國(guó)不能建成社會(huì)主義”（4）。此外，趙尚東、張?jiān)骑w、孟憲東、韋仕祺等學(xué)者也對(duì)跨越問(wèn)題進(jìn)行了相關(guān)探索，出版了專著。

二是從東方社會(huì)發(fā)展理論的視角展開(kāi)的研究。俞良早（2004）在這方面的研究比較系統(tǒng)，他提出“東方列寧學(xué)”理論（5），認(rèn)為列寧提出了東方國(guó)家的社會(huì)發(fā)展道路的特殊性，這與世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律是不相矛盾的。學(xué)者們普遍認(rèn)為俄國(guó)的革命勝利是馬克思晚年的東方社會(huì)發(fā)展道路的實(shí)踐，并指出列寧在“一國(guó)勝利論”、新經(jīng)濟(jì)政策、東方社會(huì)革命方面豐富和發(fā)展了馬克思的東方社會(huì)發(fā)展理論。此外，還有陳國(guó)新、江丹林、夏銀平、顧玉蘭等學(xué)者對(duì)列寧的東方社會(huì)發(fā)展理論問(wèn)題也進(jìn)行了深入研究。

三是從文明發(fā)展道路的角度展開(kāi)的研究。如蒲國(guó)良（1990）提出列寧晚年探索了發(fā)展文明的另一條路。他是國(guó)內(nèi)較早從文明發(fā)展的視角來(lái)研究“列寧道路”的學(xué)者，他提出列寧開(kāi)創(chuàng)了俄國(guó)通過(guò)社會(huì)主義發(fā)展文明的道路，這是一條不同于西方發(fā)達(dá)國(guó)家道路的另一條道路，這條道路是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政和公有制下以一種特殊的方式追趕西方發(fā)達(dá)國(guó)家。（6）黃行發(fā)（1990）深入研究了列寧的辯證社會(huì)主義文明觀，包括文明發(fā)展的辯證前提觀、文明建設(shè)的整體性和全面性、文明建設(shè)的實(shí)質(zhì)和歸宿等。（7）孫來(lái)斌（2020）從現(xiàn)代文明的視角研究了“列寧道路”思想。他提出，“列寧道路”思想創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義的非資本主義道路理論，在世界現(xiàn)代化史上具有偉大的突破性意義。（8）

四是從現(xiàn)代化、現(xiàn)代性角度對(duì)俄國(guó)社會(huì)發(fā)展道路展開(kāi)的研究。韋定廣（2017）認(rèn)為，列寧在最后的構(gòu)想中，站在世界歷史的高度揭示了俄國(guó)歷史發(fā)展的“總的路線”或“總的進(jìn)程”的邏輯鏈條——先通過(guò)革命變革基本制度，再實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代文明，最后建立社會(huì)主義。（9）張建華（2002）從現(xiàn)代化的視角研究了俄國(guó)近代以來(lái)的歷史發(fā)展，他指出列寧領(lǐng)導(dǎo)的布爾什維克在20世紀(jì)初成功地進(jìn)行了社會(huì)大革命，使俄國(guó)現(xiàn)代化擺脫困境，走上了一條新的發(fā)展道路。（10）劉祖熙（2001）提出，十月革命在經(jīng)濟(jì)文化落后的俄國(guó)打開(kāi)了世界資本主義體系的缺口，開(kāi)始了人類歷史由資本主義制度向社會(huì)主義制度的過(guò)渡和俄國(guó)現(xiàn)代化道路的新選擇。（11）左鳳榮（2009）認(rèn)為，列寧開(kāi)辟的現(xiàn)代化新路是個(gè)了不起的創(chuàng)舉，突破了傳統(tǒng)的社會(huì)主義觀。列寧通過(guò)新經(jīng)濟(jì)政策找到了一條在農(nóng)民占人口大多數(shù)的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的比較合乎實(shí)際的途徑。（12）任平（2019）認(rèn)為，列寧不僅將馬克思的設(shè)想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，并在此基礎(chǔ)上提出了創(chuàng)新思想：“未完成現(xiàn)代化的落后國(guó)家，可以在社會(huì)主義制度條件下用蘇維埃政權(quán)力量開(kāi)辟出一條超越資本邏輯主導(dǎo)的現(xiàn)代性經(jīng)典規(guī)制的另一種現(xiàn)代性之路，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義條件下的現(xiàn)代化”。（13）唐愛(ài)軍（2021）在探討當(dāng)代中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的內(nèi)在邏輯時(shí)，提出列寧顛倒了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的兩個(gè)條件的“先后順序”，“先政治后經(jīng)濟(jì)”的條件論直接規(guī)制了蘇俄現(xiàn)代化發(fā)展路徑。（14）

五是從列寧社會(huì)主義建設(shè)道路的角度研究。賈建芳（2016）認(rèn)為，在蘇聯(lián)模式形成之前，還有一條列寧開(kāi)創(chuàng)的社會(huì)主義建設(shè)道路。列寧開(kāi)創(chuàng)的十月革命道路呈現(xiàn)出世界歷史發(fā)展規(guī)律的特殊性，而他的社會(huì)主義建設(shè)道路把世界歷史發(fā)展規(guī)律的一般性與特殊性統(tǒng)一起來(lái)了，強(qiáng)調(diào)落后國(guó)家發(fā)展并趕超資本主義現(xiàn)代文明水平的重要性和緊迫性，重視以人的現(xiàn)代化尤其是執(zhí)政黨的高度現(xiàn)代文明素養(yǎng)推進(jìn)國(guó)家現(xiàn)代化。（15）

（二）關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)思想的研究

其一，對(duì)列寧社會(huì)主義觀的研究。列寧關(guān)于俄國(guó)現(xiàn)代文明發(fā)展道路是一條落后國(guó)通往社會(huì)主義的道路，那列寧眼中的社會(huì)主義究竟是什么？當(dāng)前，國(guó)內(nèi)對(duì)列寧的社會(huì)主義觀研究已較成熟。彭大成（2002）認(rèn)為，列寧“形成了一個(gè)既不同于馬克思、恩格斯原來(lái)設(shè)想的，又不同于后來(lái)的斯大林模式的一整套社會(huì)主義新構(gòu)思。這是以實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策為標(biāo)志的，一個(gè)建立在大力發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的、多種經(jīng)濟(jì)成分并存的、多層次的、多結(jié)構(gòu)的充滿生機(jī)和活力的社會(huì)主義新模式”（16）。邢廣程（2009）認(rèn)為，列寧主義的精神實(shí)質(zhì)是務(wù)實(shí)地、漸進(jìn)地向社會(huì)主義過(guò)渡。（17）苑秀麗（2016）對(duì)當(dāng)前學(xué)術(shù)界關(guān)于列寧社會(huì)主義觀和馬克思主義社會(huì)主義觀的一些模糊的甚至是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)進(jìn)行了辨析和澄清，她提出：“列寧始終堅(jiān)持馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)的科學(xué)預(yù)測(cè)，沒(méi)有發(fā)生過(guò)從‘傳統(tǒng)社會(huì)主義觀’向‘新社會(huì)主義觀’的轉(zhuǎn)變”。（18）此外，王東、俞良早等也對(duì)這個(gè)問(wèn)題有過(guò)論述。左亞文（1997）提出，列寧思想發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段，實(shí)現(xiàn)了兩次飛躍，在馬克思主義發(fā)展史上第一次突破傳統(tǒng)社會(huì)主義的范疇，提出了“流轉(zhuǎn)自由”“貿(mào)易自由”“商品交換”等全新概念。（19）

其二，系統(tǒng)闡述列寧社會(huì)主義建設(shè)思想。侯鳳岐（1991）認(rèn)為，列寧的政治遺囑闡述了關(guān)于相對(duì)落后國(guó)家社會(huì)主義建設(shè)道路的一系列基本問(wèn)題，可以歸結(jié)為以下幾點(diǎn)：一是工農(nóng)政權(quán)的建立和鞏固是相對(duì)落后國(guó)家社會(huì)主義建設(shè)的前提和關(guān)鍵；二是闡述了經(jīng)濟(jì)建設(shè)的特殊意義和新的道路作用；三是列寧強(qiáng)調(diào)指出了文化問(wèn)題對(duì)于俄國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的特殊意義。四是黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)成功的根本保證。（20）

其三，對(duì)列寧政治建設(shè)思想的研究。魏福明（2009）提出，列寧晚年基本形成了包括法制、監(jiān)督、執(zhí)政黨建設(shè)、黨政關(guān)系和體制改革等內(nèi)容在內(nèi)的政治文明建設(shè)的理論體系，初步建構(gòu)了社會(huì)主義政治文明觀的基本框架。（21）張五鋼（2012）對(duì)列寧社會(huì)主義民主政治建設(shè)思想的內(nèi)涵及意義進(jìn)行了分析和論述。（22）丁俊萍（2015）認(rèn)為，列寧提出的反對(duì)腐敗、提高黨員的純潔性、加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)等理論實(shí)踐對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨的建設(shè)具有重要的啟迪作用。（23）左鳳榮（2017）指出，“由于時(shí)間和個(gè)人條件所限，列寧的政治體制改革設(shè)想不夠系統(tǒng)，主要解決的是當(dāng)時(shí)實(shí)踐中暴露出來(lái)的問(wèn)題”（24）。同時(shí)，列寧的改革設(shè)想并沒(méi)有得到后繼者的重視，而那些符合俄國(guó)歷史傳統(tǒng)的、在國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期被充分利用的東西，如鎮(zhèn)壓和集權(quán)，卻長(zhǎng)期堅(jiān)持下來(lái)了，并被不斷強(qiáng)化。（25）王東（2020）提出國(guó)家制度創(chuàng)新論乃是列寧“政治遺囑”的核心思想，可以為開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代找到富于生機(jī)活力的源頭活水。（26）曹浩瀚（2012）梳理了列寧對(duì)俄國(guó)革命的早期探索、工農(nóng)民主專政思想、世界革命思想、激進(jìn)直接過(guò)渡思想等等，揭示了列寧革命思想的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和發(fā)展邏輯。（27）周尚文（2018）在《十論》中提出，列寧未能對(duì)執(zhí)政時(shí)期黨的任務(wù)和黨的建設(shè)有比較系統(tǒng)的論述和實(shí)踐，未能完成從革命黨向執(zhí)政黨的轉(zhuǎn)型。（28）他對(duì)列寧創(chuàng)建“黨國(guó)制”進(jìn)行了深入的分析，他認(rèn)為列寧的初衷是要尋找一條不同于西方國(guó)家的執(zhí)政體制和統(tǒng)治形式，但是“黨國(guó)制”固有的集中、集權(quán)、集體的特征使政治體制易于保守僵化，“因此當(dāng)列寧逝世后，植根于俄國(guó)土壤上的這 份政治遺產(chǎn)，在斯大林當(dāng)政后，逐漸演變成一種背離社會(huì)主義宗旨和廣大人民群眾根本利益的統(tǒng)治模式”（29）。

其四，對(duì)列寧經(jīng)濟(jì)建設(shè)思想的研究。一方面，對(duì)列寧經(jīng)濟(jì)思想整體的研究。商德文（1992）從思想史的角度研究了列寧的經(jīng)濟(jì)思想，他認(rèn)為：“列寧晚年提供了東方落后國(guó)家社會(huì)主義建設(shè)道路和途徑的總體構(gòu)想，列寧認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)上與市場(chǎng)機(jī)制相聯(lián)系，政治上與逐步推進(jìn)民主制相聯(lián)系和文化革命，利用這三件法寶是足以建成社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、精神文明基礎(chǔ)的?！保?0）楊會(huì)春（1992）對(duì)列寧十月革命后的經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行了深入的研究。他挖掘和總結(jié)了列寧十月革命后經(jīng)濟(jì)思想蘊(yùn)含的豐富觀點(diǎn)（31）。俞良早（1995）對(duì)列寧后期經(jīng)濟(jì)建設(shè)思想進(jìn)行了思想史的梳理，通過(guò)綜合分析，得出列寧后期經(jīng)濟(jì)建設(shè)思想具有務(wù)實(shí)和緩和的特點(diǎn)。（32）王元璋（1995）從發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)這一嶄新視角研究列寧的經(jīng)濟(jì)思想，在國(guó)內(nèi)外是第一次。他認(rèn)為列寧從多個(gè)方面實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思和恩格斯關(guān)于未來(lái)社會(huì)的設(shè)想的突破（33），列寧的這些開(kāi)創(chuàng)性研究使他成為社會(huì)主義發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立者和奠基人。（34）另一方面，以新經(jīng)濟(jì)政策為重點(diǎn)而展開(kāi)的研究。列寧的新經(jīng)濟(jì)政策是列寧主義的精華，是列寧對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，因此是國(guó)內(nèi)外學(xué)者研究列寧思想的熱點(diǎn)和重點(diǎn)內(nèi)容，已形成豐富的理論成果。國(guó)內(nèi)學(xué)者圍繞列寧新經(jīng)濟(jì)政策的形成背景、發(fā)展歷程、內(nèi)涵實(shí)質(zhì)、歷史意義及當(dāng)代價(jià)值等方面進(jìn)行了深入的研究。國(guó)內(nèi)絕大多數(shù)學(xué)者對(duì)新經(jīng)濟(jì)政策產(chǎn)生的原因、內(nèi)容、發(fā)展階段基本形成了共識(shí)。尚存在分歧的是對(duì)新經(jīng)濟(jì)政策性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，有學(xué)者認(rèn)為它是一條道路，有學(xué)者認(rèn)為這是一個(gè)政策，還有學(xué)者認(rèn)為它是一種理論。大部分學(xué)者都認(rèn)為新經(jīng)濟(jì)政策是列寧為俄國(guó)找到了一條迂回過(guò)渡到社會(huì)主義的正確道路，如詹一之（35）（1987）、楊承訓(xùn)、李洙泗（1998）（36）等。張興茂（2010）（37）等認(rèn)為，“列寧道路”即新經(jīng)濟(jì)政策的道路，新經(jīng)濟(jì)政策的道路的基本特征就是要經(jīng)過(guò)中間階梯，不能直接過(guò)渡。俞良早（1993）認(rèn)為，“新經(jīng)濟(jì)政策的必要性是找到了工業(yè)經(jīng)濟(jì)與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合點(diǎn)，而其實(shí)質(zhì)是找到了蘇維埃俄國(guó)過(guò)渡到社會(huì)主義的正確道路”（38）。劉書(shū)林（2001）認(rèn)為，列寧的新經(jīng)濟(jì)政策是一條退卻之路。（39）朱聰明（2008）等人則從馬克思東方學(xué)說(shuō)的理論發(fā)展研究，認(rèn)為新經(jīng)濟(jì)政策的本質(zhì)是對(duì)馬克思東方學(xué)說(shuō)的發(fā)展，即在一定的歷史條件下，社會(huì)制度可以被超越，但經(jīng)濟(jì)形態(tài)不能被超越，所有制的變革總是受到生產(chǎn)力發(fā)展的制約。（40）徐芹（2014）也持有相似觀點(diǎn)。（41）

其五，對(duì)列寧文化思想的研究。安啟念（1994）是據(jù)知國(guó)內(nèi)較早從文化的角度研究列寧主義的學(xué)者，他提出列寧主義是俄國(guó)化了的馬克思主義。（42）他深入研究了俄羅斯的傳統(tǒng)文化、俄國(guó)的東西方文化沖突，文化滯后對(duì)社會(huì)制度跨越后的俄國(guó)的發(fā)展影響，最后指出人是文化滯后的焦點(diǎn)。（43）韋定廣（2011）將俄國(guó)十月革命后的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐置于文化的框架加以分析，他認(rèn)為列寧所講的文化指的是純粹的文化，列寧的文化建設(shè)邏輯是：文化啟蒙（文化轉(zhuǎn)型、文化建設(shè)）→現(xiàn)代化（“文明”）→社會(huì)主義。（44）楊海波（2015）從列寧文化的本體論、實(shí)踐論、具體理論三個(gè)方面深刻揭示了列寧文化理論的基本內(nèi)容，她總結(jié)和概括出列寧的文化理論的具體內(nèi)容，包括資本主義文化論、文化遺產(chǎn)論、俄國(guó)文化阻力論、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)論和文化革命論等重要理論。（45）鄭東艷（2017）從整體性視閾上對(duì)列寧文化觀進(jìn)行了完整的研究。她認(rèn)為列寧有很強(qiáng)的文化自覺(jué)意識(shí)，列寧在俄國(guó)具體的革命和建設(shè)實(shí)踐中始終將文化建設(shè)和發(fā)展問(wèn)題放在突出的位置。（46）

（三）關(guān)于思想價(jià)值的研究

一是關(guān)于列寧晚期思想對(duì)中國(guó)改革開(kāi)放的重大意義的研究。國(guó)內(nèi)學(xué)者普遍認(rèn)為中國(guó)改革開(kāi)放思想是對(duì)列寧思想的繼承和發(fā)展，許多學(xué)者將列寧晚年思想和鄧小平改革開(kāi)放思想、經(jīng)濟(jì)思想做比較研究，將列寧的新經(jīng)濟(jì)政策同毛澤東的國(guó)家資本主義思想、新民主主義思想進(jìn)行比較，將列寧社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐同中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)行比較。許多學(xué)者都認(rèn)為鄧小平理論是對(duì)列寧新經(jīng)濟(jì)政策的繼承和發(fā)展。如王東（1990）認(rèn)為，“‘列寧道路’的真諦就是新經(jīng)濟(jì)政策，列寧構(gòu)想的思想真諦是社會(huì)主義道路的多樣性和民族特色，帶有小農(nóng)國(guó)家特點(diǎn)的社會(huì)主義，東方社會(huì)主義的新道路。列寧構(gòu)想的三位一體‘經(jīng)濟(jì)、政治、文化系統(tǒng)改革論’是中國(guó)改革開(kāi)放的源頭，中國(guó)道路是對(duì)列寧遺囑的繼承與發(fā)展”（47）。

二是對(duì)列寧社會(huì)主義建設(shè)思想的重要價(jià)值的論述。在何萍（2015）主編的《列寧思想在二十一世紀(jì)——闡釋與價(jià)值》一書(shū)里，來(lái)自15個(gè)國(guó)家的學(xué)者們結(jié)合21世紀(jì)全球金融危機(jī)和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的新經(jīng)驗(yàn)，對(duì)列寧的思想及其當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行了重新審視，這為列寧思想的研究提出了新的研究方向。其中，陶德麟提出：“列寧和羅莎·盧森堡這兩位20世紀(jì)的思想巨匠都對(duì)人類歷史的變革產(chǎn)生了巨大影響”（48）。顧玉蘭（2014）系統(tǒng)闡述了列寧主義的當(dāng)代價(jià)值，這主要表現(xiàn)為：“揭示了現(xiàn)代文明的基本走向及其實(shí)現(xiàn)路徑，為人類社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展指明了方向和道路”（49）。俞敏（2018）認(rèn)為列寧所提出的有關(guān)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的有關(guān)觀點(diǎn)，對(duì)于我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，具有重要的啟示。（50）

三是關(guān)于列寧社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)思想對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的價(jià)值研究。唐愛(ài)軍提出，鄧小平明確回答了社會(huì)主義現(xiàn)代化如何建設(shè)的“列寧之問(wèn)”：“中國(guó)式的現(xiàn)代化，必須從中國(guó)的特點(diǎn)出發(fā)”（51）。任平（2019）認(rèn)為，對(duì)于中國(guó)人而言，列寧十月革命的重要作用，不僅是將科學(xué)的社會(huì)主義理念付諸實(shí)施，而且是以“蘇維埃的政權(quán)力量”為落后的民族開(kāi)創(chuàng)一條有別于資本主義的現(xiàn)代化之路。（52）

二、國(guó)外對(duì)列寧現(xiàn)代文明發(fā)展道路思想的研究現(xiàn)狀

國(guó)外學(xué)者直接論述列寧現(xiàn)代文明發(fā)展道路思想的研究目前尚未發(fā)現(xiàn)，但有關(guān)于列寧主義、列寧社會(huì)主義革命道路思想、列寧社會(huì)主義建設(shè)思想、列寧新經(jīng)濟(jì)政策等的相關(guān)研究，這對(duì)列寧現(xiàn)代文明發(fā)展道路思想的研究有一定的借鑒意義。

（一）關(guān)于西方“列寧學(xué)”（53）的研究

葉衛(wèi)平（1991）所著《西方“列寧學(xué)”研究》是國(guó)內(nèi)首次對(duì)西方“列寧學(xué)”進(jìn)行系統(tǒng)研究的著作，他利用豐富的第一手材料，對(duì)20世紀(jì)下半葉的西方“列寧學(xué)”的產(chǎn)生和發(fā)展進(jìn)行了較為詳細(xì)的闡述。根據(jù)書(shū)中所述，西方“列寧學(xué)”主要從以下幾方面對(duì)列寧展開(kāi)攻擊：首先，西方“列寧學(xué)”將矛頭對(duì)準(zhǔn)列寧的新型無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨學(xué)說(shuō)，認(rèn)為“新型無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的組織原則是黨中央對(duì)黨員的取代和列寧對(duì)黨中央的取代，他們或者把列寧的新型無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨學(xué)說(shuō)同馬克思主義對(duì)立起來(lái)，或者把馬克思主義說(shuō)成是這一學(xué)說(shuō)的‘原罪’”（54）；其次，“在國(guó)家學(xué)說(shuō)上，他們否認(rèn)列寧主義有自己的國(guó)家學(xué)說(shuō)，把共產(chǎn)黨對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)成是‘黨治制’”（55）；再次，在看待新經(jīng)濟(jì)政策時(shí)，許多西方“列寧學(xué)”家認(rèn)為這是一種“路線改變”，比如貝特蘭D.沃爾夫、埃絲特·金斯頓-曼、萊塞克·科拉科夫斯基等，他們認(rèn)為列寧在黨際關(guān)系上，把共產(chǎn)國(guó)際各黨變?yōu)槎砉玻ú迹┑恼胃接?；在外交上放棄原則；在經(jīng)濟(jì)上補(bǔ)資本主義發(fā)展階段之課；在政治上取消民主。這些說(shuō)法都是不合事實(shí)的。（56）最后，西方“列寧學(xué)”家把列寧的晚年思想視作“最后的絕望斗爭(zhēng)”，在世界革命的問(wèn)題上主張“閉關(guān)自守”，把革命的任務(wù)推給了“民族主義的東方”。（57）葉衛(wèi)平在書(shū)中系統(tǒng)地批駁了西方“列寧學(xué)”對(duì)列寧主義的種種攻擊。

20世紀(jì)90年代以來(lái)，當(dāng)代西方“列寧學(xué)”的研究呈現(xiàn)出不同的理論路徑、理論特征和價(jià)值取向，形成了三大理論思潮：一是以羅伯特·瑟維斯和尼爾·哈丁為代表的“否定性”的列寧主義觀；二是以當(dāng)代左翼學(xué)者為代表的“肯定性”的列寧主義觀；三是以凱文·安德森為代表的批判的人道學(xué)派的列寧主義觀。（58）其中，西方“列寧學(xué)”家尼爾·哈丁的重要理論貢獻(xiàn)是把西方“列寧學(xué)”的研究重點(diǎn)從《怎么辦？》轉(zhuǎn)移到列寧重要的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)分析著作如《俄國(guó)資本主義的發(fā)展》和《帝國(guó)主義論》上來(lái)，實(shí)現(xiàn)了西方“列寧學(xué)”研究的理論轉(zhuǎn)向。（59）尼爾·哈丁（2014）的《列寧主義》一書(shū)將列寧主義理解為一種意識(shí)形態(tài)、思想體系，它的核心論點(diǎn)是：“列寧主義，就其來(lái)源和內(nèi)容來(lái)說(shuō)，最好是被理解為是對(duì)世界大戰(zhàn)的一種反應(yīng)。列寧認(rèn)為帝國(guó)主義階段是資本主義文明的歷史頂點(diǎn)。它不僅對(duì)當(dāng)代資本主義的政治和經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了全面批判，而且還提供了一個(gè)完整的替代方案?！保?0）當(dāng)然，他作為西方“列寧學(xué)”的學(xué)者，對(duì)列寧主義的發(fā)展并不看好，認(rèn)為“列寧主義陷入了它的創(chuàng)造者‘永遠(yuǎn)正確’的境地而不能自拔，并且它也是被錨定在一個(gè)它無(wú)法逃避的時(shí)間框架內(nèi)。”（61）

王晶（2020）提出，“近二十幾年來(lái)，當(dāng)代西方左翼學(xué)者試圖通過(guò)‘重新發(fā)現(xiàn)列寧’‘重塑列寧’等方式來(lái)激活列寧思想的當(dāng)代意義，以找到應(yīng)對(duì)當(dāng)今時(shí)代經(jīng)濟(jì)全球化條件下的‘列寧式的’行動(dòng)。德國(guó)羅莎·盧森堡基金會(huì)批判社會(huì)分析研究所高級(jí)研究員邁克爾·布里（MichaelBrie）近期出版的《重新發(fā)現(xiàn)列寧：革命的辯證法與統(tǒng)治的形而上學(xué)》一書(shū)無(wú)疑是西方‘列寧學(xué)’研究的又一力作”。（62）邁克爾·布里認(rèn)為，“在民主問(wèn)題上的喪失，導(dǎo)致了蘇聯(lián)社會(huì)主義實(shí)驗(yàn)從一開(kāi)始就注定要失敗的局面。……在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政問(wèn)題上，列寧無(wú)疑犯了形而上學(xué)的錯(cuò)誤，他沒(méi)有更深入地探討國(guó)家問(wèn)題，沒(méi)有進(jìn)一步深化和發(fā)展馬克思主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的論述，而是簡(jiǎn)單套用了馬克思主義的公式，……列寧賴以生存的辯證邏輯被獨(dú)裁權(quán)力的形而上學(xué)犧牲了”。（63）

（二）關(guān)于俄國(guó)革命、社會(huì)主義建設(shè)、現(xiàn)代化思想的闡述

加拿大的研究者達(dá)爾希發(fā)表了題為《策略、超策略和反資本主義激進(jìn)主義》的演說(shuō)，他提出，“列寧很多經(jīng)濟(jì)政策均是以俄國(guó)當(dāng)時(shí)特殊的國(guó)情為背景而提出的，……列寧通過(guò)拖延戰(zhàn)術(shù)實(shí)施了這一策略，但時(shí)機(jī)只要成熟了，就必須針對(duì)資本主義實(shí)施推翻戰(zhàn)略”。（64）意大利安東尼拉·薩洛莫尼教授（2006）所著《列寧與俄國(guó)革命》一書(shū)中提出，“在布爾什維克看來(lái)，革命的勝利并不是依靠文化；……只有革命可以改變俄國(guó)農(nóng)民，推動(dòng)工業(yè)化思想的傳播，并迎來(lái)現(xiàn)代化的勝利”。（65）西達(dá)·斯考切波（2015）的《國(guó)家與社會(huì)革命——對(duì)法國(guó)、俄國(guó)和中國(guó)的比較分析》一書(shū)從結(jié)構(gòu)性視角對(duì)俄國(guó)革命的研究，被譽(yù)為第三代革命研究中的里程碑式著作。她提出了一個(gè)著名的論斷：“革命是發(fā)生（happen）的，而不是制造（make）出來(lái)的”；革命并不起始于革命先鋒隊(duì)的主觀努力，而是發(fā)生在特定的結(jié)構(gòu)性情勢(shì)之下。（66）

布萊克（1984）等作者在《日本和俄國(guó)的現(xiàn)代化》一書(shū)中對(duì)日本和俄國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)行了多方面的比較研究。他們認(rèn)為兩國(guó)都是進(jìn)入現(xiàn)代化進(jìn)程比較晚的國(guó)家，“它具有強(qiáng)烈的馬克思主義唯意志論意識(shí)形態(tài)，這種意識(shí)形態(tài)認(rèn)為，它為了干預(yù)現(xiàn)代化的進(jìn)程，成為推動(dòng)歷史變革的力量所進(jìn)行的活動(dòng)是正確的?！赂锩苟韲?guó)和日本以后的發(fā)展截然不同”（67）。阿爾蒙德認(rèn)為關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展有三種不同的思想模式，即自由主義的、馬克思主義的和列寧主義的模式。（68）第三個(gè)模式是列寧主義的現(xiàn)代化模式，“這個(gè)模式適用于由官僚統(tǒng)治的以農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)。……列寧在政治上的一個(gè)偉大的創(chuàng)舉就是建立了共產(chǎn)黨——一個(gè)有紀(jì)律的革命運(yùn)動(dòng)組織，一俟時(shí)機(jī)成熟便可奪政權(quán)。這個(gè)‘共產(chǎn)黨——薄弱環(huán)節(jié)’的概念是列寧主義戰(zhàn)略的中心”。（69）

亨廷頓（2008）在《變化社會(huì)中的政治秩序》一書(shū)中特別研究了列寧主義與政治發(fā)展。他從政治理論的角度給予列寧高度評(píng)價(jià)，他認(rèn)為列寧在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上首次系統(tǒng)地闡述了“共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)對(duì)現(xiàn)代政治的突出貢獻(xiàn)，不是革除和摧毀現(xiàn)存制度，而是組建和創(chuàng)造新型的政治制度”。（70）他揭示了列寧的政黨理論是列寧主義的政治發(fā)展理論之所以在處于現(xiàn)代化之中的亞洲、非洲、拉丁美洲國(guó)家有市場(chǎng)的道理。（71）他（2017）在《文明的沖突》里關(guān)注多元文明并提出蘇聯(lián)在二戰(zhàn)后的力量得到了加強(qiáng)，無(wú)論是在西方還是在非西方文明國(guó)家中的吸引都有增強(qiáng)，“盡管自由民主的意識(shí)形態(tài)與共產(chǎn)主義的意識(shí)形態(tài)差別很大，但在某種意義上，雙方講的是同一種語(yǔ)言”。（72）

美國(guó)耶魯大學(xué)社會(huì)學(xué)系高級(jí)研究員伊曼紐爾·沃勒斯坦（2012）在蘇聯(lián)解體20周年之際，與《國(guó)際思想評(píng)論》英文雜志編輯高靜宇展開(kāi)了一次有關(guān)列寧和列寧主義的談話，沃勒斯坦相信，應(yīng)該牢記列寧提出的“社會(huì)主義=蘇維埃+電力”這句話。他認(rèn)為到了2050年，也許大家可能只記得“電氣化”了。可以說(shuō)，這種改革使得俄羅斯實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化，也就是實(shí)現(xiàn)了所謂的“現(xiàn)代化”，從而為俄國(guó)的國(guó)民生產(chǎn)總值的大幅提高奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。（73）

由當(dāng)代西方左翼學(xué)者斯拉沃熱·齊澤克（2016）等合編的論文集《列寧的重裝上陣——走向真理政治》一書(shū)，“不僅集中反映了當(dāng)代社會(huì)條件下列寧研究的新趨勢(shì)，還表達(dá)了對(duì)新自由主義及其實(shí)踐的不滿和反抗?！袑幉粌H是反對(duì)當(dāng)代資本主義的有力武器，也是拯救現(xiàn)實(shí)的良藥?！保?4）雖然近些年西方學(xué)者們對(duì)列寧極盡詆毀，但是他們掀起的重讀重思列寧的風(fēng)潮，從某種意義上來(lái)說(shuō)恰巧宣示著列寧仍然活在人間，仍然有其巨大的影響力。列寧不僅在東方的社會(huì)主義中國(guó)煥發(fā)生機(jī)， 也在對(duì)抗資本主義擴(kuò)張的全球存活著。（75）恰如書(shū)中所言，“列寧的重裝上陣，旨在再造列寧的責(zé)任政治。今天，我們不僅要像列寧一樣的行動(dòng)，像列寧一樣的展開(kāi)斗爭(zhēng)，還要像列寧一樣在資本主義的陣營(yíng)中開(kāi)辟新的空間。”（76）

（三）蘇聯(lián)及俄羅斯學(xué)者關(guān)于列寧晚年思想的研究

蘇聯(lián)學(xué)者對(duì)列寧思想的研究更多地涉及國(guó)家資本主義、新經(jīng)濟(jì)政策、合作制、人民自治、反對(duì)官僚主義等。（77）其中，“新經(jīng)濟(jì)政策”是前蘇聯(lián)和俄羅斯學(xué)者對(duì)列寧思想進(jìn)行理論探討的一個(gè)熱點(diǎn)，雖然他們對(duì)“新經(jīng)濟(jì)政策”的研究視角各不相同，但大多都肯定了列寧“新經(jīng)濟(jì)政策”在俄國(guó)社會(huì)發(fā)展中的重要作用。蘇聯(lián)科學(xué)院蘇聯(lián)歷史研究所對(duì)新經(jīng)濟(jì)政策進(jìn)行了深入的研究，并形成了《蘇維埃國(guó)家從資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡時(shí)期的經(jīng)濟(jì)政策》這一著作。在這些觀點(diǎn)中，最有代表意義的是前蘇聯(lián)的學(xué)者H·庫(kù)茲明的思想。庫(kù)茲明在《新經(jīng)濟(jì)政策的理論依據(jù)》一文中強(qiáng)調(diào)指出：“距離列寧及其所締造的黨奠定歷史上第一個(gè)社會(huì)主義社會(huì)的基礎(chǔ)的時(shí)候越久遠(yuǎn)，就越充分地揭示出列寧思想和列寧實(shí)現(xiàn)根本革命改造的實(shí)踐活動(dòng)的意義和深刻性”（78）。

蘇聯(lián)解體后，俄羅斯學(xué)界在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，也非常重視對(duì)列寧的新經(jīng)濟(jì)政策的研究，并對(duì)其中的得失成敗進(jìn)行了深入的思考，提出了一些有意義的論點(diǎn)。比如：列寧是如何提出新經(jīng)濟(jì)政策構(gòu)想的，列寧為什么說(shuō)“我們對(duì)社會(huì)主義的整個(gè)看法根本改變了”（79）；他們首先關(guān)注的是如何看待列寧對(duì)社會(huì)主義的看法發(fā)生根本改變這個(gè)問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上，歷史學(xué)副博士、研究員米·戈里諾夫認(rèn)為，這并不意味著列寧對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)發(fā)生了變化，只是角度發(fā)生改變而已，他們認(rèn)為列寧僅僅把合作社當(dāng)作一種維護(hù)并促進(jìn)社會(huì)主義發(fā)展的工具而已。20世紀(jì)末，圍繞這一問(wèn)題俄羅斯學(xué)術(shù)界又出現(xiàn)過(guò)一次爭(zhēng)論高潮。有學(xué)者提出，列寧的新經(jīng)濟(jì)政策和社會(huì)主義沒(méi)有區(qū)別，未來(lái)的社會(huì)主義就是社會(huì)主義和資本主義長(zhǎng)期共存的一種社會(huì)形態(tài)。對(duì)此，俄羅斯社會(huì)主義學(xué)者協(xié)會(huì)科學(xué)方法中心主任、哲學(xué)博士米·伊戈?duì)柦鹛岢隽讼喾吹目捶?，他在《新?jīng)濟(jì)政策與社會(huì)發(fā)展的趨同模式》一文中指出，新經(jīng)濟(jì)政策不是社會(huì)主義，它是向社會(huì)主義的過(guò)渡。（80）

此外，部分學(xué)者提出經(jīng)濟(jì)改革必須有相應(yīng)的政治制度作保證。自20世紀(jì)90年代以來(lái)，俄羅斯一些學(xué)者在重新考察和研究了蘇維埃俄國(guó)的政治制度后，認(rèn)為斯大林對(duì)新經(jīng)濟(jì)政策的終止固然起了關(guān)鍵性作用，但在實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策的過(guò)程中政治體制的變革未能與經(jīng)濟(jì)改革同步進(jìn)行，政治制度不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)改革深化的需要?jiǎng)t是新經(jīng)濟(jì)政策夭折的直接原因。至于在如何評(píng)價(jià)新經(jīng)濟(jì)政策上，俄羅斯一直存在兩種傾向。一種是將新經(jīng)濟(jì)政策理想化，夸大當(dāng)時(shí)的成就；另一種是批評(píng)新經(jīng)濟(jì)政策，持這種態(tài)度的人首先關(guān)注的是所謂新經(jīng)濟(jì)政策的矛盾和“危機(jī)”，認(rèn)為這些矛盾和“危機(jī)”始終沒(méi)有得到解決，最終導(dǎo)致新經(jīng)濟(jì)政策失敗。目前，世界上現(xiàn)有的社會(huì)主義國(guó)家都正在接受這種混合經(jīng)濟(jì)的考驗(yàn)，他們?cè)诟髯蕴囟ǖ膰?guó)情下，采用了新經(jīng)濟(jì)政策的基本原理，并取得了顯著的成效，說(shuō)明新經(jīng)濟(jì)政策所蘊(yùn)含的巨大潛能還遠(yuǎn)未被挖掘出來(lái)，比如中國(guó)、越南等。米·伊戈?duì)柦鹨砸环N獨(dú)特的視角來(lái)看待新經(jīng)濟(jì)政策，他認(rèn)為，新經(jīng)濟(jì)政策相當(dāng)于對(duì)原來(lái)的社會(huì)主義理論的否定，表明了資本主義的“彈性”和適應(yīng)能力很強(qiáng)。（81）

最后，也有一些學(xué)者對(duì)列寧關(guān)于社會(huì)主義革命與建設(shè)的理論進(jìn)行了研究與解釋，例如，俄羅斯學(xué)者弗拉基斯拉夫·格羅蘇爾在《作為地緣政治家的列寧》一文中提出：列寧發(fā)起并論證俄國(guó)革命是由于他對(duì)馬克思主義辯證法的理解，“列寧不僅指出俄國(guó)在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立于西方的必要性，而且說(shuō)明了俄國(guó)擺脫日益嚴(yán)重的對(duì)西方資本的依附的可能性”（82）。很明顯，它從根本上肯定了列寧“走俄國(guó)特色之路”的觀點(diǎn)。《為列寧而辯：最新研究與爭(zhēng)論》（2022）是俄羅斯人民友誼大學(xué)葉連娜·阿納托利耶夫娜·科捷列涅茨教授集40年列寧專題研究積累而后發(fā)的力作。這本書(shū)對(duì)“改革”后三十多年來(lái)俄羅斯國(guó)內(nèi)外列寧學(xué)研究的發(fā)展歷程和趨勢(shì)、熱點(diǎn)問(wèn)題、不同流派和代表人物等進(jìn)行了較全面的論述，內(nèi)容豐富，視野開(kāi)闊，使我們對(duì)當(dāng)代俄羅斯和西方列寧學(xué)研究有了更為完整的認(rèn)識(shí)。她認(rèn)為，列寧是世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的創(chuàng)建者，是蘇聯(lián)社會(huì)主義道路的開(kāi)創(chuàng)者。從歷史的高度，從人類社會(huì)發(fā)展的總體趨勢(shì)來(lái)看，列寧開(kāi)創(chuàng)的歷史新路在世界歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；他所留下的精神財(cái)富，對(duì)我們來(lái)說(shuō)非常寶貴。（83）

列寧對(duì)俄國(guó)革命和建設(shè)道路的探索，其最終目的都是為了實(shí)現(xiàn)俄國(guó)現(xiàn)代文明的發(fā)展，追求俄國(guó)社會(huì)的進(jìn)步。國(guó)外學(xué)者們從多學(xué)科、多視閾、多維度對(duì)列寧現(xiàn)代文明發(fā)展道路思想的相關(guān)方面進(jìn)行了理論探討，這既為我們的研究提供了豐富的素材，又為我們的研究提供了研究基礎(chǔ)。

三、研究評(píng)析與未來(lái)展望

總體來(lái)看，國(guó)內(nèi)外學(xué)界對(duì)于列寧關(guān)于俄國(guó)現(xiàn)代文明發(fā)展道路思想研究這一論題雖然缺乏系統(tǒng)研究，但是對(duì)列寧關(guān)于俄國(guó)社會(huì)發(fā)展道路等分支的研究成果較為豐碩。這些前期研究成果為后續(xù)研究的開(kāi)展奠定了基礎(chǔ)條件，也為后續(xù)研究在文獻(xiàn)選擇、分析視角、價(jià)值評(píng)價(jià)等方面提供了便利的引導(dǎo)和有益的參考。從現(xiàn)代化、現(xiàn)代文明視角對(duì)列寧關(guān)于俄國(guó)社會(huì)發(fā)展道路的研究也引起了部分學(xué)者的關(guān)注，提出了頗為深刻的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。同時(shí)，相關(guān)研究成果在深入性、系統(tǒng)性、集中性上還有一定空間，這也為本研究提供了可探索、可著力的方向。

一是研究視角有待拓新。既有研究長(zhǎng)期關(guān)注無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論、社會(huì)主義敘事體系，從人類文明發(fā)展進(jìn)程以現(xiàn)代化、現(xiàn)代文明視角和話語(yǔ)體系研究較少，近年雖逐漸進(jìn)入學(xué)者的研究視野，但研究尚不充分?？傊?，已有成果聚集點(diǎn)在于俄國(guó)如何從資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡，而對(duì)俄國(guó)如何從傳統(tǒng)文明走向現(xiàn)代文明的探索較少。

二是研究成果較為分散。當(dāng)前的相關(guān)研究雖成果較為豐富，但與本題相關(guān)的系統(tǒng)性研究成果則較為有限，研究主題雖然隨著時(shí)代的變化在變化，從革命道路到建設(shè)道路再轉(zhuǎn)到近年興起的現(xiàn)代化道路研究，但側(cè)重于階段性研究，對(duì)這三個(gè)階段的道路的內(nèi)在聯(lián)系研究較少，需要將其作為有機(jī)整體進(jìn)行系統(tǒng)研究，對(duì)不同時(shí)期道路加以關(guān)聯(lián)性考量與一體性研究。

三是研究?jī)?nèi)容尚待完善。既有研究零散分布于對(duì)列寧和列寧主義的研究中，近年興起的研究尚在宏觀層面，關(guān)于本論題的基礎(chǔ)文本研究成果較少。目前圍繞列寧關(guān)于現(xiàn)代文明論述的文本研究較少，對(duì)其理論基礎(chǔ)、探索歷程、內(nèi)涵實(shí)質(zhì)、價(jià)值意義等方面研究不足。

四是國(guó)外研究存在局限性。雖然他們的論述對(duì)拓寬我們的研究視閾具有一定啟發(fā)，但國(guó)外學(xué)者在研究中由于受到意識(shí)形態(tài)、思維慣性及西方輿論等因素的影響，難免帶有一定的局限性，其中有不少謬誤之處。這些都有待于我們的甄別和研究。

五是對(duì)如何認(rèn)識(shí)“列寧道路”這一問(wèn)題存在爭(zhēng)議。列寧開(kāi)創(chuàng)的這條道路從開(kāi)創(chuàng)之日至今爭(zhēng)論頗多，列寧一生都在與各種不同的聲音和人物在斗爭(zhēng)，列寧逝世后在蘇聯(lián)黨內(nèi)和世界上也都存在各種不同的看法，尤其是蘇聯(lián)解體東歐劇變后，西方“列寧學(xué)”更以原罪說(shuō)來(lái)否定“列寧道路”，以否定“列寧道路”來(lái)否定社會(huì)主義。如何正確認(rèn)識(shí)“列寧道路”？“列寧道路”是否具有普遍性意義？“列寧道路”與蘇聯(lián)模式又是一種什么樣的關(guān)系？“列寧道路”是否已過(guò)時(shí)？這些疑問(wèn)都需要通過(guò)進(jìn)一步研究作出相應(yīng)的回答。這些問(wèn)題都是目前學(xué)術(shù)界研究尚需要深入的地方。

習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出：“這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。”（84）作為馬克思主義理論的研究者，我們應(yīng)當(dāng)以高度的理論自覺(jué)、積極的歷史主動(dòng)，力爭(zhēng)準(zhǔn)確把握、正確闡釋、科學(xué)論證列寧關(guān)于俄國(guó)現(xiàn)代文明發(fā)展道路思想及其當(dāng)代價(jià)值。除此之外，更重要的是要學(xué)習(xí)列寧思想的方法論精髓：一切從實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析，掌握革命的辯證法。從列寧的理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中汲取智慧，學(xué)習(xí)列寧果敢、創(chuàng)新、敢于斗爭(zhēng)的革命精神。正如列寧所說(shuō)：“無(wú)可爭(zhēng)辯，我們是生活在兩個(gè)時(shí)代的交界點(diǎn)；因此，只有首先分析從一個(gè)時(shí)代轉(zhuǎn)變到另一個(gè)時(shí)代的客觀條件，才能理解我們面前發(fā)生的各種重大歷史事件。這里談的是大的歷史時(shí)代?！覀冋谶M(jìn)入（或者說(shuō)已經(jīng)進(jìn)入，但還處在開(kāi)始階段）的時(shí)代，我們可以把它叫做現(xiàn)代（或第三個(gè)時(shí)代）。我們剛剛走過(guò)的時(shí)代，叫做昨天的時(shí)代（或第二個(gè)時(shí)代）?！保?5）

注釋：

（1） 安啟念：《東方國(guó)家的社會(huì)跳躍與文化滯后——俄羅斯文化與列寧主義問(wèn)題》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1994年版，第231頁(yè)。

（2） 孫來(lái)斌：《馬克思的“跨越論”與落后國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路》，武漢大學(xué)出版社2021年版，第140—141頁(yè)。

（3）（4） 趙家祥：《東方社會(huì)發(fā)展道路與社會(huì)主義的理論和實(shí)踐》，商務(wù)印書(shū)館2017年版，第309、473頁(yè)。

（5） 俞良早：《創(chuàng)論“東方列寧學(xué)”》，南京師范大學(xué)出版社2004年版，第412頁(yè)。

（6） 蒲國(guó)良：《發(fā)展文明的另一條路——列寧晚年對(duì)社會(huì)主義道路的探索》，《山西大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1990年第4期。

（7） 黃行發(fā)：《列寧的辯證文明觀》，《學(xué)術(shù)月報(bào)》1990年第9期。

（8） 孫來(lái)斌：《列寧關(guān)于俄國(guó)通向現(xiàn)代文明之路思想及其開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)》，《中國(guó)高校社會(huì)科學(xué)》2020年第6期。

（9） 韋定廣：《尋求通向現(xiàn)代文明的不同道路——列寧論十月革命的性質(zhì)及意義》，《中共寧波市委黨校學(xué)報(bào)》2017年第3期。

（10） 張建華：《俄國(guó)現(xiàn)代化道路研究》，北京師范大學(xué)出版社2002年版，第254頁(yè)。

（11） 劉祖熙：《改革和革命》，北京大學(xué)出版社2001年版，第285頁(yè)。

（12） 左鳳榮、沈志華：《俄國(guó)現(xiàn)代化的曲折歷程》（上），社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2009年版，第54頁(yè)。

（13） 任平、郭一丁：《論新現(xiàn)代性的中國(guó)道路與中國(guó)邏輯——對(duì)五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)百年歷史的現(xiàn)代性審思》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2019年第2期。

（14） 唐愛(ài)軍：《唯物史觀視域中的中國(guó)式現(xiàn)代化新道路》，《哲學(xué)研究》2021年第9期。

（15） 賈建芳：《列寧開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義建設(shè)道路的理論邏輯》，《中共中央黨校學(xué)報(bào)》2016年第3期。

（16） 彭大成：《列寧的社會(huì)主義觀》，湖南師范大學(xué)出版社2002年版，第25頁(yè)。

（17） 邢廣程：《列寧對(duì)社會(huì)主義的探索》，長(zhǎng)春出版社2009年版，第13頁(yè)。

（18） 苑秀麗：《列寧社會(huì)主義觀的當(dāng)代解讀》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2016年版，第14頁(yè)。

（19） 左亞文：《列寧晚年思想發(fā)展的三個(gè)階段和兩次飛躍》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1997年第6期。

（20） 侯鳳岐：《列寧“政治遺囑”對(duì)落后國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義道路的理論探索》，《華中理工大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）1991年第2期。

（21） 魏福明：《列寧晚期政治文明思想研究》，《東南大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2009年第5期。

（22） 張五鋼：《列寧民主政治建設(shè)思想的歷史意蘊(yùn)及當(dāng)代價(jià)值》，《甘肅社會(huì)科學(xué)》2012年第5期。

（23） 丁俊萍：《列寧的反腐倡廉建設(shè)思想及其啟示》，《馬克思主義研究》2015年第1期。

（24）（25） 左鳳榮：《列寧晚年關(guān)于政治體制改革的構(gòu)想（四）》，《史林》2007年第3期。

（26） 王東：《列寧晚年的“政治遺囑”——國(guó)家制度創(chuàng)新論》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2020年第2期。

（27） 曹浩瀚：《列寧革命思想研究》，中央編譯出版社2012年版，第1頁(yè)。

（28）（29） 周尚文：《列寧政治遺產(chǎn)十論》，上海人民出版社2018年版，第42—43、158頁(yè)。

（30） 商德文：《列寧經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展史》，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社1992年版，第394頁(yè)。

（31） 楊會(huì)春：《列寧經(jīng)濟(jì)思想新探》，解放軍出版社1992年版，第1—7頁(yè)。

（32） 俞良早：《列寧后期思想探要》，南京師范大學(xué)出版社1995年版，第1—21頁(yè)。

（33）（34） 王元璋：《列寧經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想研究》，武漢大學(xué)出版社1995年版，第42、12頁(yè)。

（35） 詹一之：《論列寧的社會(huì)主義道路》，四川社會(huì)科學(xué)院出版社1987年版，第16頁(yè)。

（36） 楊承訓(xùn)、李洙泗：《鄧小平理論對(duì)列寧新經(jīng)濟(jì)政策思想的繼承和發(fā)展》，《鄧小平理論研究》1998年第5期。

（37） 張興茂：《列寧關(guān)于社會(huì)主義的思想及其當(dāng)代意義》，《馬克思主義研究》2010年第12期。

（38） 俞良早：《關(guān)于列寧新經(jīng)濟(jì)政策理論若干問(wèn)題的解析》，《國(guó)際共運(yùn)史研究》1993年第4期。

（39） 劉書(shū)林：《清醒的退卻，堅(jiān)定的原則——重新解讀列寧的新經(jīng)濟(jì)政策》，《馬克思主義研究》2001第1期。

（40） 朱聰明、陳凡：《列寧新經(jīng)濟(jì)政策對(duì)馬克思東方學(xué)說(shuō)的實(shí)踐探索和理論發(fā)展》，《理論探討》2008年第5期。

（41） 徐芹：《列寧資本主義觀變化的內(nèi)在邏輯及當(dāng)代啟示》，《南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第6期。

（42）（43） 安啟念：《東方國(guó)家的社會(huì)跳躍與文化滯后——俄羅斯文化與列寧主義問(wèn)題》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1994年版，第10、258頁(yè)。

（44） 參見(jiàn)韋定廣：《后革命時(shí)代的文化主題——列寧文化思想研究》，人民出版社2011年版，第74頁(yè)。

（45） 楊海波：《列寧文化理論研究》，人民出版社2015年版，第2—3頁(yè)。

（46） 鄭東艷：《列寧文化觀研究》，人民出版社2017年版，第263—264頁(yè)。

（47） 王東：《改革之路的真正源頭》，北京大學(xué)出版社1990年版，第146—153頁(yè)。

（48） 何萍：《列寧思想在二十一世紀(jì)：闡釋與價(jià)值》，人民出版社2015年版，第3頁(yè)。

（49） 顧玉蘭：《列寧主義及其當(dāng)代價(jià)值研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2014年版，第1頁(yè)。

（50） 俞敏：《列寧對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的探索及啟示》，《馬克思主義研究》2018年第8期。

（51） 《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第164頁(yè)。

（52） 任平：《論唯物史觀的中國(guó)邏輯及其世界意義》，《哲學(xué)研究》2019年第8期。

（53）（54）（55）（56）（57） 參見(jiàn)葉衛(wèi)平：《西方“列寧學(xué)”研究》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1991年版，第Ⅱ、123、142、174、179頁(yè)。西方“列寧學(xué)”，是從二次大戰(zhàn)后在西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)術(shù)界中發(fā)展起來(lái)的一種思潮。屬于這一思潮的作者其成分極為復(fù)雜，其中有十月革命后流亡國(guó)外的俄國(guó)貴族、自衛(wèi)分子、資產(chǎn)階級(jí)政黨的代表人物（他們?cè)陉P(guān)于列寧的專門(mén)著作中，常常以偽證人的身份出現(xiàn)），有二次大戰(zhàn)后資本主義國(guó)家中以研究列寧和列寧主義面貌出現(xiàn)的資產(chǎn)階級(jí)著作家，有共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的叛徒或從社會(huì)主義國(guó)家逃往西方國(guó)家的“持不同政見(jiàn)者”等等。

（58） 張傳平：《當(dāng)代西方“列寧學(xué)”研究的三大理論走向及其批判》，《南京社會(huì)科學(xué)》2016年第11期。

（59） 張傳平：《尼爾·哈丁與當(dāng)代西方“列寧學(xué)”研究的理論轉(zhuǎn)向》，《山東社會(huì)科學(xué)》2018年第7期。

（60）（61） ［英］尼爾·哈?。骸读袑幹髁x》，張傳平譯，南京大學(xué)出版社2014年版，第8、311頁(yè)。

（62）（63） 王晶：《重新發(fā)現(xiàn)列寧：邁克爾·布里論列寧的革命與政治》，《中國(guó)圖書(shū)評(píng)論》2020年第10期。

（64） 林峰、林秀琴：《國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的列寧晩年社會(huì)主義觀研究綜述》，《馬克思主義研究》2002年第1期。

（65） ［意］安東尼拉·薩洛莫尼：《列寧與俄國(guó)革命》，卡佳、吉娜、文娟譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2006年版，第41頁(yè)。

（66） ［美］西達(dá)·斯考切波：《國(guó)家與社會(huì)革命——對(duì)法國(guó)、俄國(guó)和中國(guó)的比較分析》，何俊志、王學(xué)東譯，上海人民出版社2015年版，第Ⅱ—Ⅷ頁(yè)。

（67） ［美］西里爾·E·布萊克等：《日本和俄國(guó)的現(xiàn)代化——一份進(jìn)行比較的研究報(bào)告》，周師銘譯，商務(wù)印書(shū)館1984年版，第190頁(yè)。

（68）（69） ［美］塞繆爾·亨廷頓等：《現(xiàn)代化——理論與歷史經(jīng)驗(yàn)的再討論》，羅榮渠主編，上海譯文出版社1993年版，第358、360—361頁(yè)。

（70）（71） ［美］塞繆爾·亨廷頓：《變化社會(huì)中的政治秩序》，王冠華等譯，上海人民出版社2008年版，第274、280頁(yè)。

（72） ［美］塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突》，周琪等譯，新華出版社2017年版，第153頁(yè)。

（73） ［美］伊曼紐爾·沃勒斯坦、高靜宇：《當(dāng)今的列寧和列寧主義：對(duì)話沃勒斯坦》，《國(guó)外理論動(dòng)態(tài)》2012年第6期。

（74）（75）（76） 劉維春：《重回列寧：責(zé)任政治抑或政治行動(dòng)——兼論〈列寧的重裝上陣〉》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2016年第6期。

（77） 季正聚、孫來(lái)斌：《馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家社會(huì)發(fā)展道路的基本觀點(diǎn)研究》，人民出版社2017年版，第188頁(yè)。

（78） 中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局《馬列主義研究資料》編輯部編：《馬列主義研究資料》1988年第1輯，人民出版社1988年版，第85頁(yè)。

（79） 《列寧全集》第43卷，人民出版社2017年版，第371頁(yè)。

（80）（81） 王麗華：《歷史性突破——俄羅斯學(xué)者論新經(jīng)濟(jì)政策》，人民出版社2005年版，第3—16頁(yè)。

（82） ［俄］弗拉基斯拉夫·格羅蘇爾：《作為地緣政治家的列寧》，歐陽(yáng)向英譯，《馬克思恩格斯列寧斯大林研究》2000年第1期。

（83） ［俄］葉·阿·科捷列涅茨：《為列寧而辯：最新研究與爭(zhēng)論》，劉淑春、鄭振東譯，當(dāng)代中國(guó)出版社2022 年版，第6—7頁(yè)。

（84） 習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，人民出版社2016年版，第8頁(yè)。

（85） 《列寧全集》第26卷，人民出版社2017年版，第142—143頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：田輝，浙江工商大學(xué)馬克思主義學(xué)院，浙江杭州，310018。

（責(zé)任編輯 木 易）